장음표시 사용
221쪽
suo signato esse bonam et vult antecedens et consequens converti et esse, et tamen non vult primuin illius antecedentis, ut patet de ista consequencia Petrus peccat ergo punitur Deus enim vult peccatum Petri quod est, antecedens sed non vult Petrum peccare, licet velit peccatum suum esse et informare, quia quoad esse secundum, et sic hec propo Sicio Deus vult peccatum Petri est equivoca ad istum sensum Deus vult quod Petrum peccare sit bonum. Primus sensus est salsus, 233 quia aliter Deus necessitaret totum corpus dyaboli ad peccandum et ordinaret ternaliter ut totus dyabolus sic peccaret, qui in quantum sic peccat non facit contra Dei beneplacitum vel preceptum, cum Unc preciperet et vellet contradiccionem; et sic de multis aliis , in convenientibus que reduX contra opinionem quam videtur Doctorem Profundum debere. Secundus autem Sensus est verus, cum Deus ternaliter ordinat omne peccatum proficere et sic esse nec aliter posset hominem permittere peccare, nisi placuerit sibi peccatum esse. 2oymmo non foret verum vel a Deo cognitum quod quis peccat, nisi peccatum haberet esse secundum quod est proficere a Deo ordinatum ternaliter atque placens. Unde vani sunt casus quibus ponitur quod peccatum in has servetur in esse Suo, primo quod est deficere sine esse i hasiiuul
ab suo, Secundo quod est proficere, quia esse illud non ς''
est esse. Sed peccatum esset et non esset, prevaleretectam contra meum. Undes logici contendunt circa dictum domini lyncolniensis de esse primo peccati. Videtur enim quod non sit esse sed deesse et sic illud
3o quod Vocatur esse secundum peccati foret eius esse primum. Et iterum videtur utile fore peccatum deesse sive deficere Tales sunt multi obiectus incertantes tam scolastice quam moraliter, quia materia peccati est magis insolubilis inter omnes. Dicitur igitur quod esset 35 equivocum primum esse et deesse peccati; et sic illud primum esse peccati non est esse, sed deesse sive deficere, et ita est unum esse prius ante profectum pec-233 cati, de quo sine i contradiccione conceditur quod est non esse; et sic deesse vel deficere peccati potest in- o telligi transitive ut est peccatum vel subiectum deficere vel a subiecto ordinem deesse, vel potest proposicio
222쪽
DE CIVILI DOMI MO. CAP. XXV. asserta intelligi transitive ut dicat subiecto deesse vel deficere peccatum, quod rit quando subiectum caret peccato; et Sic ad utrumque sensum est utile peccatum deesse sive deficere. Though iu Sed licet sit utile quod quis peccet, tamen Deus non
exemplares in Deo causant peccatum, cum nullas habeat; nec videtur quod veritates e terne ut futuricio peccati, possibilitas loyca ad peccandum et alie veritates ioconsimiles causant peccatum, cum Deus non requirit ipsas ut homo peccet. sed bene causa cum Deo esse secundum peccati. Verum tamen natura culpabilis et
omnia eius acciden cia que inficit ut pronitas ad peccandum, peccabilitas et similia fuerunt causa peccati , non Deus. quia tunc posset licenciare hominem ad peccandum it beatificare cum quia peccavit Mereri quidem potest homo in serviendo Deo et eius beneplacitum adimplendo. Dimissis autem istis dicitur utrumque parentem gravas Se peccatum in hoc quod culpam et osuam nitebatur in Deum retorquere. quia Deus creavit eos liberos et potentes ad resistendum peccato cuilibet et temptacioni cuilibet ad j hoc facto; non enim ne a cessitat Deus hominem ad peccandum nec voluit quod Serviret sibi secundum racionem qua peccat, licet voluit et, quod peccando serviret sibi paciendo quod debuit et peccanti atque ecclesie prodessendo. Oportet enim omnem hominem servire Deo vel agendo vel paciendo quod debet sed non in quantum peccat licet eo ipso quo peccat Secundum racionem aliam servit Deo. o ha the siti Sed quarto ulterius dubitatur, quis ita primus actus ilio Vis .i id peccat 'O Adam vel Eva peccaverat: ab actibus Ur reed enim sumuntur species peccatorum et videtur Sapientem dicere Eccli. X, 5 quod sit actus superbiendi Inicium, inquit, peccati omnis X superbia, sed videtur Apostolum 3, I. Thim. VI, io dicere quod sit cupiditas: Nadix, inquit. cupiditas est omnium malorum. Verumtamen ante istos actus peccabiles est apostasia, que est a bono aversio, quam oportet fieri omissione Deo debite adherendi. Ideo Eccli. X, 14 prius dicitur inicium superbie hominis est oap0Statare a Deo; et ista vocatur pes Superbie Psalmo
223쪽
XXXV, a petitur: Non eniat michi pes superbie Generaliter ergo loquendo, quicunque actus quo quis primo criminaliter averterit a bono incommutabili ad bonum commutabile est primus actus quo peccat mortaliter; et omnis talis actus potest vocari actus superbi atque cupiditatis actus superbie, quia illo actu supergreditur limites creature que in quantum huiusmodi debet Deo 23 ' servire ante omnia et i sibi subici finaliter pro se ipso in quo deficit quicunque in servicio vel asseccione preio ponit bonum aliquod ante Deum; et omnis talis actus potest vocari inordinata cupiditas. Sic igitur quicunque actus, quem primi parentes elicuerant deficiendo culpabiliter ab adhesione Deo suo fuit primus actUS UOpeccarunt mortaliter Patet ex dicto sepe exposito quodi existens in peccato mortali quodcunque cum hoc fecerit peccat mortaliter, quod peccatum per Augustinum Super Joh. Omelia XXVII: Omnibus, inquit, bonis Dei ut per Singula currere longum sit, male utitur malus et si male utitur substancia actus et quolibet alio bono quod cum et malicia morali habuerit, tunc male et culpabiliter facit
eciam quantumcunque bonum de genere. Et eadem est
sentencia Augustini super salmum CXLV satis diffuse, ubi postremo sic loquitur: Si modum nature debitum inmoderacione oracitatis excedis et inolencia te ingura gitas, quantaslibet laudes de lingua tua sonat, ita blassemat. Et racio sua est. quia omnis homo tenetur laudare Deum in perfecta caritate a qua omnis criminosus in quantum talis deficit, ideo oportet defectum
3 Ex istis colligitur quod primi parentes primo pec AH in are
caverant omni genere peccatorUm; SICUt enim e S conne to together,
virtutum, sic est connexio peccatorum. Ideo ac II, Oa 34 dicitur: Qui osse et derit in uno factu est omnium reuS. Pro cuius declaracione suppono quod omnis virtus vel 35 culpa sit originaliter in voluntate. Secundo Suppono quod alia sit volucio confusa et inplicita, alia autem distincta et explicita, et patet tercio quod omnis crimi-nOSUS est Superbus, quia supergreditur limites suos per
i, Cod. quicunque. 7. Omelia XXVII deest verbum. 31 omni. Cod. cum Vide pag. 578, . O.
II. Non est mel. XXVII, sed comp. Ennar in Psalm CIVOpp. om. IV pag. II 84 et Serm XV, opp. tom. V pag. 87, et in Psalm CCCII et 3. Opp. to m. IV pag. 638.
224쪽
DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXV. obedienciam Deo suo, et sic est invidus, quia ne dum vult inordinate malum proximo sed eciam sibi ipsi. and ur rs Ex quibus sequitur quod inordinata volucio sapit
involve in ali altem Implicite ITIC Undi Im accidiam oportet necessario
Lino of jΠ inesse, cum pro tempore peccati negligit in divino sero, vicio mancipari. In ordinata vero asseccio boni commutabilis inducit avariciami pastus eciam quo anima ingurgitatur circa temporalium amorem causa gulam ad quam oportet spiritualem luxuriam cum hoste sponsi ecclesie comitari et sic primi parentes erant omni genere Opeccatorum irretiti. Nec oportet nos solicitare quis actus anime fuit in eis primo illicitus, sed satis est generaliter opinari quod fuit quidam inordinatus amor ad bonum commutabile, ut puta ad sciendum vel placendum homini contra Deum. Credo tamen quod uterque parens habuit ibobiectum aut quod errando cepit occasionem ad peccandum, et quod illud obiectum cum vicit racionem clariorem in illis quam iam est in nobis multo forciusquam posteri sunt temptati; verumtamen i ante illam 23 templacionem quoad cium culpabile fuit eis facillimum odeclinare. Ideo necesse fuit eos primo peccasse Orta liter, cum declinando a mandato dominico necesse fuit
quod defecissent a gracia. Ex quibus sequitur quod
necessitati erant se corrigere divina influencia Deus enim est lux que ex se non potest occidere, sed necessario ab irradiat omnem hominem secundum sui capacitatem; homo igitur aversus a Deo necessario indisponitur ad recipiendum ab eo influencias quoad animum et consequenter quoad omnes alias potencias animales. The ali Ex quibus sequitur quod ob defectum regiminis cor Gdestrove the
hei .ehu',6 ii quam Deu inStituit necessitati sunt mori, et secundum and od an carnem anime rebellare, nam discrasia pro porcioni in-
ducit Ur, SecUndum quam proporCIOnem parte corpori S respicerent sese et celum ut in esse perpetuo servarentur, , et e nature dissolvitur, Secundum quam corpus anime in peccabiliter ministraret; et sic rebellio, fomes peccati, corrupci nature vel quomodocunque aliter nominetur inducta est racione cuius necesse est animam deficerea lege regiminis et potericia sibi data primari ut corpori Osic disposito necessario insit mortalitas, nam regnum
225쪽
corporis in statu immortalitatis dependebat a celesti influencia, ab anima et a corpore, cum accione acti Vorum 4 recipiuntur in passivi l secundum disposiciones eorum; cum igitur corpus ex rebellione ad animam frustratum est ab eius naturali regimine, patet quod necessario tam quoad corpus quam quoad animam sequitur in corpore perpetuo discrasia aliter enim ageret utrumque in corpus tam continue quam egisset in statu innocen cieracione varie disposicionis subiecti, sed tunc quomodo re- togulassent Secundum remis Sissimum gradum immortalitatis corporis igitur oportet quod nunc regulent in dispos ictus quam tunc racione indisposicionis subiecti, et sic in via generacionis oportet propter variacionem tam agentis
quam passivi quod indisposicius continue generenturi, semina et corpora filiorum; et sic ex rebellione corporis ad animam dissolvitur armonia secundum quam continue servierunt Domino inculpate nec restat ab ista discrasia evasio nisi vel reducendo principia ad Statum cinnocen cie, faciendo quod sit defectus huius-2o modi, vel secundo variando genus accionis nature, Vel tercio creando unum novum hominem qui sit principium generis humani spiritualis per graciam quod est eidem magi conveniens, quia tollere totum genus hominis cum lege agendi et procreandi instinctis non convenitet, auctori et cum remanet remi S sibilitas peccati, necesse The remed forest sapienciam incarnari ut sit abbas generacioni Spiri ine fuation oflualis, ut patet alibi; et sic licet Christus nunquam Wi 40m, b in nrma retur vel moreretur ex inobediencia corporis ad animam. vel excessu alimenti aut eius carencia, 3 tamen necesse fuit ipsum occidi; et creditur quod corpus eius ex istocacione a paradiso, ubi susciperet influenciam plus congruam, ex suscepcione aure et cibarii disconvenientis susciperet discrasiam, sed quo ad Deum et regimen anime habuit indefectibiliter, ut parentes in 3 statu innocencie regimen corporale et a regimine spirituali non posset deficere.
Quinto dubitatur peccatum originale magis et Origina sin
catum est originalis defectus sed aliquis magis et alius o minus deficio originaliter in moribus, igitur aliquod peccatum originale est reliquo nequale Minor suadetur
226쪽
DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXV. ex hoc quod ille qui habet naturalia indisposiciora et plus elongatur a cultu quem in Statu innocencie Deo persolveret magis deficit in moribus, sed homo in pluribus a sua origine multipliciter variatur licet enim
homo non meretur actualiter pro primo instanti esse Sui, tamen tam meretur quam demeretur a particulariter pro illo instantii Christus enim 'unes meruit propter aptitudinem unionis et sic creditur de primis parentibus, licet non tunc licuerint actum meritorium deliberativum; ille ergo qui habet maiorem ineptitudinem ex naturalibus oin factis parencium ad promerendum, tunc videtur in hoc haberes maiorem l defectum. Confirmatur Unus 3, parens sufficit inducere talem defectum in prolem, ut patet de primis parentibus nec recluditur sed aperitur via posteris ad inficiendum suas posteras proles, ergo i, quilibet talis adderet ad infeccionem prolis Sue peccata enim concurrencia non excludunt suas inlacciones, sed GO preServe promovent vel adaugent. Similiter, stat de Dei potencia
Mar Drom abSoluta prolem descendere ab infectis parentibus sine 0rigin' hjη macula originalis peccati, ut patet de matre Domini, a Oquam omnes dicunt Deum potuisse preservasse ab originali peccato, licet parentes proximi sint infecti. Sicut ergo Deus potuit simpliciter preservasse, Sic potuit Secundum plus vel minus preservasse a gravedine quod non fingeretur apcius quam secundum ineptitudinem Icontractam a parentibus; quia maior carnalis contagio In like Way e magis inficeret Et hoc foret patens eis qui dicunt
gustinus Enchiridion XXXIV videtur movere hoc dubium, ubi irimo ostendit quod in peccato primi hominis oerant omnia genera peccatorum, Scilicet superbia, Sacrilegium, homicidium, fornicacio, furtum, avaricia et si quod aliud si peccatum; parentum, inquit, peccatis parvulos obligari non solum primorum hominum Sedeciam uorum de quibus ipsi nati sunt, non inprobabiliter bdicitur. Illa j quippe divina sentencia Neddam peccata 2 35'patrum in lios tenet eo utique, antequam per gene-
racionem ad teStamentum novum incipiant pertinere. Cum ergo peccata parentum traducta in filios non possunt
29. OPP. Om. I, 2, pag. 3 non cap. XXXIV sed LlV.
227쪽
CAP. XXV. LIBER TERTIUS. 58 Idici in illis nisi originalia videtur quod ex multitudine
parentum sint originalia cumulata. In oppositum sunt doctores multi et specialiter illi objections.
qui dicunt quod peccatum originale est pura privacio. 'i'. . in
, am nec privacio nec negacio potest magis et minus priν ij0n Suscipere, Ut omnes qui carent vel non habent iusticiam, cum aliter foret medium inter contradicta. Similiter, iuxta hanc viam sequeretur, quod genu et Illegitimate humanum continue in processu peccare gravius vel aliter hake'm6h. io qUod proles posset naturaliter non peccare, ymmo nati l 'ili 'de adulterio vel incestu propter maioritatem bonitatis complexionis parentum peccarunt minus graviter in sua Origine cum tam peccatum parentum et prolis videntur habere maiorem connexionem quam parentis complexio et L prolis peccatum. Ex quo videtur, quod ubi est maior culpa in procreando foret originalis culpa gravior in procreato. Similiter, captis duobus infantibus qui nunquam addi- Caseo child ren
derunt ad peccata originalia sic defunctis, videtur quod is
pariter punientur et per OnSequen eque graViter pec- , caverunt et per idem l omnia originalia forent eque gravia Nam nullum peccatum est grave nisi de quanto fuerit voluntarium; sed utrumque StOrUm peccat OrUm habet tantum de voluntario, ergo et tantUm de gravedine pene Nam omnino est extra potestatem prolis et complexio vel peccatum parentum Deus ergo qui non potest personas accipere differenter, non puniret pariter sibi ingratos dispariter, nec pariter sibi ingratos puniret tam dispariter ad quid ergo crearet summe iustus et misericors animas tanquam creaturas suas ad tam diffe-3 renter dampnandum, specialiter cum naturaliter diligunt
Deum et nullam lactualem ingratitudinem addiderunt f In cistes materia stat magna nominis variaci in dio The fit si inversitate opinionis de quantitate originalis peccati. Ideo 6 hehem a se supposita descrip cione predicta videtur michi probabile allobat ilow,
3, quod unum peccatum originale it reliquo a1US. Pro caused by quo notandum quod primum peccatum hominis fuit sic in Hi*ςisto tu se voluntarium quod precessit peccatum nature, Ut tota culpa redundet in creaturam, Deo manente inseparabiliter inculpato, et omne sequens peccatum hominis et o ex inseccione nature necessitatum voluntarium dicitur, sicut opus hominis voluntarie inchoatum quantumcUn Uesuccesserit dicitur voluntarium; quia aliter nullum opus
39, o Cod. hominis et aicitur Oluntarium.
228쪽
extrinsecum fuerit voluntarium. Et patet eis qui noscunt quod aput Deum sunt omnia preterita vel futura pres encia quomodo a voluntate inordinata primi l hominis est omne peccatum Originale voluntarium, quia illa voluntas que lym non est causa mediate hoc peccatum, et sic hoc peccatum est nunc Voluntarium a voluntateque non nunc RUS at hoc peccatum, quia illa non nunc est sed prius pro SUO tempore caUSat hoc peccatum et sic denominacio passiva nunc est a denominacione activaque olym desiit esse. Et cum peccatum nature sequitur ototum genu peccatorum descendencium ab illo stipite, patet quomodo ex peccato nature et triplicis hostis suggestione necessitati sunt ad peccandum necessitatem dico ex supposicione non absolutam tollentem libertatem arbitrii. 15 peniV, Ad primam in Stanc iam negat UT ISSUmptUm, cum pec- Sin is defeci, catum sit desectus et non privacio; multa autem que
moreover mcludunt priVacionem clor maliter Suscipiunt magis et
867 6 4'hhy minus, ut patet de parvitate et remissione, de tarditatelo et eis similibus; et sic est de defectibus vel peccatis et o Aliter enim nullum peccatum foret reliquo maius, cum secundum hanc viam omne peccatum foret privacio, ut omne crimen foret carencia iustici et sicut omnes carentes iustici vel iracia 'que carent, sic omne peccatum mortales foret eque grave peccatum, sicut et best eque grave mortale mor enim non suscipit magis et minus, cum omnes mortui sunt eque mortui. Ideo loquendum est de peccato, ut dicit defectum in moribus, licet carericia virtutum vel non habere graciam consequatur vel precedat ter is aliter a 46ti, Ad secundum dicitur quod prima pars assumpti nondi SPO Siti Ono seu uitur, quia sicut sepe contingit filium esse maiorem
ρ fg a bii: tingit quod sit corpore disposicior ad serviendum Deo
et reveniente gracia de facto addat mentis diligenciam bad perlaccius serviendum; nam naturalis disposicio vel in disposicio non est per se sufficiens ad causandum meritum sive demeritum actuale, sed requiritur gracia et peracio, ad quam disposicio vel in disposicio nature facilitat vel difficultat, sed non per se necessitat nec oin disposicio pro primo instanti prolis per se necessitata maioritatem peccati originalis, sed Cum hoc peccatum
229쪽
primi hominis quotlibet. cum habet disposicionem naturalem secundum quam salvari poterit secundum libertatem arbitrii unus facilius et alius difficilius. Ulterius concedendo quod licet proles post lapsum
posset necessario non peccare, tamen necessitatur contingenter ad peccandum, cum iam sit in disposicio posita cum qua non Stat quin nascamur filii re Sed dispo sicio alia posset inesse ideo ut noverunt loyci, quam vi Somne quod evenit necessario eveniet, omne tamen quodio eveniet contingenter eveniet. quia posset non fore, et sic licet Deus posset clam post lapsum reducere prolem ad temperamentum in natura et moribus, sicut in statu 36 innocen cie. hoc tamen foret supra maturam grande miraculum, sic quod discrasia parentum in natura nec ibi moribus absolute necessitat filium ad peccandum, ut patet Zech. XXXIII. Utraque tamen parentum in dispOsicio sepe gravat peccatum originale in filio et continue est ac nobis incongruum que indisposicio magis gravat. Ad tercium dicitur quod pro primo instanti producti , cannot
qo ec traduce est peccatum originale mmUS Vel malUS oggibilit offecundum cindisposicionem inuintuplicem et illud est' h:hi, hy φης peccatum levissimum in illo supposito, cui videtur michi continue superaddi alia peccata personalia, dum homo deficit continue a cultu quem in statu innocencie Deo et impenderet quando autem elicit actum vel opus inordinatum tunc peccat actualiter ideo non admittam casum hic positum nisi probatur michi, quia cum anima potest sub remissiori gradu perseverare in subiecto quam noviter copulari. difficiles videtur quod homo 3o solum o duret per inStanS. Sed hoc dato dico quod uterque puniretur in uenere How in fanis
aliis lautem irescitis superaddentes nova peccata instantanea oportet superaddere pena Sen SUS, nemo qui-35 dem iampnabitur nisi iro peccato proprio quod hic fecit; nec sequitur ier locum simili quod omnia The willirieve
peccarunt trigina ter gravius iunientur non solum 36 quia perpetuo deerit j eis maior originalis iusticia, sed quia perpetuo habebunt sensus vivaces qui dolebunt perpetuo ies suo dampno nec aliter video quod dampnacio foret illis penalis eciam non tantum quantum
I-3. Hic locus corruptus esse videtur 26. Cod. admittantur.
230쪽
584 DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXV. penalitas dormientis. Oportet ergo Sensus tam vigiles elicere actum complacendi vel displicendi, sed quomodo non langueret concupiscibilis et doleret de perdicione tanti gaudii, quantum scit saltem confuse inesse beatis; aliter enim foret viante te actor habendo quicquid voluerit et nichil mali vellet nisi peccaret actualiter infinite. Nolunt igitur doctores, quod non per Se pro originali infligitur perpetua pena mensum sed oportet
omnem dampnatum habere gravissimam penam omnium sensuum aliunde. Io
Degi des Unde ad concipiendum quomodo una iusticia vel in-rygi *ψμ' ς'' iusticia sit maior reliqua, oportet notare quomodo equi' fuit payin God voce alia est creata iusticia, alia in Creata, et Utraque
reddit Deo quod debet est iustior, et sic oportet notare I 5 datum tempus et habitum in comparando iusticiam Domini, sic quod correspondenter ad receptum a Deo
reddat sibi pro quolibet plenam laudem, sive fuerit
donum naturale sive superadditum, sic quod iusticia consistit in reddicione debiti quoad Deum. 2o'. continuous, Secundo oportet notare de tempore iustici per intercisionem temporum sunt ut an mi menStruate plurimum maculate, sic quod aliqui l habent plus de con a 37'tinuitate temporum et aliqui minus, interpolando plures iusticias ab 3 steady ercio vero oportet notare firmitatem habitus quem homo habet ad servandum iusticiam et quolibet istorum trium modorum est unus reliquo iustior et sic Christus est infinitum iustior humanitus quam aliquis frater SuUS, cum sit tam plene, tam continue et tam firme ustus 3o quod in eo non potest aliquo istorum modorum reperiri defectus. Quilibet autem nostrum deficit pro primo instanti sui a reddicione Deo laudis debite preceptis et post, quando fit particeps meriti Christi, incorporatus ecclesie crebro deficit Aliter autem est homo indebitatus , pro statu innocencie et aliter pro statu lapsus, cum minus habet de donis naturalibus et magis de donis superadditis et omnino oportet computare esum fratrem nostrum ad suptecionem nostre iusticie. Nec repugnat sed consonat quod ad complementum iustici caveamuSAo iniurias quoad proXimum.
2Ο. in Cod. t et 21. Cod. de deest. 22. Hic locus corruptu eSSevidetur 33 Cod. laudis.