장음표시 사용
51쪽
nem ex gracia et elemosina secularium dominorum et sic de contencione, repeticione et debellacione in quibus bona ecclesie secundum legem evangelicam civiliter exiguntur; et sic quicunque occupaverit bona ecclesie, clericus, habet ipsa forsan utilius in laycis quam si ipse in persona propria ministraret Unde ne nostri clerici mania ce subvertantur ad seculum, disponentes ut sic propinquissime ad Antichristum, expediens est doctores evangelico explanare proprietates et distincciones do i omini clericorum. et seculares dominos auferre ab eis onus ministerii huiusmodi, si viderint eos in religione Christi aversos, sic quod ex inordinata affeccione et ab usu temporalium non sit ulterius opus misericordie ministrare ipsis elemosinas dispensandas primo j enimi oportet inciperes correccionem a domo Domini, cum
sacerdotum correccio causaret correccionem secularium dominorum.
Secunda vulpis gravior demoliens vineas Christi pro 'nother Oxet fundius est clerus noster in possessionatus dicens et ''chii est,' pallians quod licet eis tabere quotlibet domini ci Vi i 'hhi ' liter in communi. Et est ista vulpis parvula bipartita: ut hi dicunt quod licet communitati dominari in communi civiliter cum hoc quod nulla eius persona taliter ab dominetur ut sicut isti ferunt lapidem sed nullus eorum. sic isti clerici dominantur civiliter. Alia via dicit quod ipsi possessio nati sicut quilibet eorum dominatur civiliter
Contra primam instatur tripliciter primo per hoc he3 quod omnis et singuli conferentes pondus cum aliis ' ferunt ipsum quia aliter nemo ferret pondus vel faceret
quodvis opus ut diffuse alias exposui igitur sic est de is an nerdominacione.
Item, cum omne dominium sit dominum dominari 3 dato civili dominio quo talis communitas dominatur. oportet dare subiectum illius dominii, quod oportet esse dominiam et cum accidens non potest migrare de subiecto in subiectum, sequitur quod quilibet eorum habet dominium iroprium, sicut haberet ipse ipso solo re-
52쪽
DE CIVILI DOMlΝlo. CAP. XXmanente superstite; non enim est idem dominium innumero multiplicatum formaliter per quemlibet eorum, 163
quia tunc denominaret formaliter quotlibet eorum; cum enim servus et dominus dicuntur ad aliquid, sicut tales communitates habent multos servos, sic quilibet eorum habet dominium. Item, bona tam ecclesiastica quam secularia possunt appropriari collegii clericorum, ut notum est mundo: sed eo ipso quo appropriantur facta sunt eis propria et per consequens habent ea propria ergo sacerdotes io huiusmodi possunt cum sua religione talia bona in
propria, cum igitur quilibet huiusmodi religiosus habet huiusmodi bona ex vi communionis, sequitur quod quot libet eorum habet ipsa sibi ut propria. Si enim habeo legitii me et pacifice tutelam omnium vel aliquid sibile, i, tunc illud possideo, et per consequens illud est depos Sessione mea et per consequens illud est meum et mei, ut noverunt grammatici ex lege construccionis possessorie. Aliter enim foret religiosus possessionatus
inprovide fratre pauperior, si non haberet temporalia ac ut inturbate serviat Deo suo ad quid rogo valerent ille appropriaciones et elemosine facte claustralibus, si nullus eorum debeat habere partem earum Nec dubium quin si quis habeat aliquid tanquam suum hoc est suum propriUm, et per consequens, si licet religioso claustrali et dominari civiliter, licet sibi sicut habere sic dominari in proprio unde dupliciter dicitur quis habere bona in proprio scilicet in proprio persone Ut proprio communitati S.
Theondrii dual Secundo modo licet i claustralibus possessio natis a '
' i hJ persone. Sed constat laycis, si aliquis claustralis habetis si vim qLydi Proprio, tunc habet illud in proprio sibi
speciali et Sic in proprio persone non enim dicitur aliquid esse SV q. ' δ' tali religioso proprium, nisi propter usum, ministerium 'vel aliam habitudinem inuam unus appropria te habet supra reliquum cum enim odiunt religiosi dicere alia est sua, sicut dicere. alia est eis propria, iuxta illam radicalem religionis regulam: Nec quiSquam eorum que possidebat, aliquid suum esse dicebat ideo non video
53쪽
habet aliquid Droprium vel suum civiliter licet habeat ollat i lias it in the multa propria me iure nature re gracie quoad thhi u ., gubernacionem, usum ac ministerium aliter enim quilibet talis religiosus foret exanimis, sine capite, membris vel operacionibus propriis quod foret monstruosum dicere. Quia igitur iste due vi in sensu coincidunt, ideo arguam communiter contra illas, primo sic Nulli pure ioclerico licet pro tempore legis graci quo est huiusmodi civiliter dominari, ut patet ex X capitulo huius et tribus consequentibus sed omne ronasterium religiosorum claustralium debet esse pure clericus quia sa- 16 ' cerdos Christi precipuus igitur nulli tali l persone liceti, pro tempore legis gracie quo est huiusmodi, civiliter
Suppono autem quod methanomice intelligatur modo scripture de domo ecclesia et regno multitudo personarum inibi contentarum et patet minor ex dictis: ocii huius XLIII capitulo de persona ecclesie Licet autem novicii nunc non debent esse Sacerdotes, debent tamen posterius, et sic totum Ona Steri Um pro SUO tempore. Et illud argumentum dat michi plenam idem nec videtur michi religiosos debere negare personam huiUS- et modi aggregatam, cum aliqua est proprietaS, O te Sta S. accio dominacio vel forma huiusmodi communitatisque non est forma huiusmodi sue partis; ideo oportet ponere communitatem subiecti tali forme sicut ergo
forma est una sic subiectum Si num.
, Item . sicut singulus 'eligiosorum possessio natorum eae si habet proprium caput, propriam animam, et sic de aliis ruti*i0us membris cita habet propriam peracionem bonam vel limbs malam sicut propriam mercedem ac bona propria: Quilibet appropria te utitur eis civiliter, sicut dominatur eis 3 civiliter in communi, sequitur quod habet dominacionem re a Pand propriam civilem. Alia enim est dominacio Petri civilis ''iis .ises et alia cuiuscunque alterius civiliter dominantis . cum n
ua dividuatur a subiecto nec valet Ophi Sma quo dicitur: conventnulla dici religioso propria nisi tarentes et crimina, I 6 i' nam tanta est distinc cio parcium 'eligiosi ipsum in-
12. seu omne sic); lii aliquot verba desunt. 3 s. eis cod. 0S. 38 sophisma cod. Sola.
17. De Civili Domini I, p. 3b seqq.each has hilo via Nork, lim erit an ademerit,
54쪽
DE lVIL DOVlΝlo. CAP. XX. dividuancium Sicut distinc cio parentum . nam tant Idistinc cio premiorum et penarum, cum Secundum Apostolum Gal. VI Q Unusquisque onus Suum portabit, sive in purgatorio, ut patet . Cor. II l, sive in inferno: et ita de dotibus beatitudinum in patria et per consequens de meritis in via et per idem de usibus vite necessariorum, de penis et proprietatibus aliorum acciden cium. Numquid credimus hoc sophisma ce care seculum, ut dicitur communitatem facere hoc vel illud et nullam eius partem facere quicquam boni vel mali in eodem Tunc enim quelibet pars Superflueret. Numquid nostri possessio nati sunt religiosiores Christo et suis apostolis quibus scriptura tribuit membra, opera et temporalia adiacencia Propria, ut patet de membris persone Christi, de suis miraculis ac vestibus quare ergo non quilibet particeps possessionatus haberet proprium in quolibet tali dominio Ymmo breviter concludendo patet ex descrip cione civilis dominii, quod nullus talis dominatur civiliter communicans in aliquo dominabili, quia nec dominatur proprietarie, cum multi condominantur ex equo; nec licet sibi exercere qualescunque actus civiles, ut vendicionem, alienacionem, belli uicionem et testamenti condicionem circa bona Ue
What civili Dicamus igitur bona nature nobis propria sicut j et
'' ib. ludendo pauperes, quibus sunt debita. Unde sicut natura appropria nobis membra et opera, Sic loquamur conformiter cum scriptura et abiciamus proprietatem civilem in ionis fortune. quam gentilis curiositas introduxit: dicant conformiter cum lege scripture et nature Uod illa sunt nostra non enim caput meum is caput vestrum, licet illud caput sit omnium nostrum; sicut enim proprium communitati est commune Singulis eius personis, sic proprium civiliter uni persone est commune evangelice vel ex titulo gracie cuilibet christiano.
PF. z. tem, in Uantum persona vel communitas debet esse
perfeci than it religiosior, de tanto debet esse a mundo distraccior, iuember, a Vite Christi Similior et ad communicandum bona sua. h. i caritati V Proclivior, sed quelibet talis communitas sacer- stili es may dotum Christi debet esse religiosior quam alta simplex
per Sona par e 1US ergo omni tali communitati debent
27. eorum it cod. rectius nature.
55쪽
tres dicte perlacciones in X ceSSu competere. ASSImpi Umpatet eo quod illa est per se condicio et causa religiositatis christiani, scilicet nolle diligere affectuose temporalia, sed sequi Christum in moribus, cuius vita est, metrum et mensura ocius ordinis christiani. Et quantum ad communitatem, patet Si communita non plus com-i63, municat bona sua membris ecclesie quam vera pars eius non est parte melior in virtute, sed utilius foret partes alias rescindi tanquam Superfluas. Et patet minorica argumenti. Omne quidem totum huiusmodi debet esse perseccius sua parte. Cum igitur multe persone huius communitatis sunt tam religiose imitantes Christum in expropriacione quod nulla earum habet quicquam in proprio civiliter videtur, cum hoc sit religionis condicio. i, quod tota communitas non debet habere quicquam incommuni civiliter. Item, si tota communita religiosorum POSSeSSionat OTU Evangelicat
dominaretur pure evangelice in se et qualibet Sui parte, h. sedi
tunc dominaretur perlaccius quam dominando civiliter non may go
tate ecclesie patet dispensacto quod licet nostris possessio natis sic in religione retrocedere ergo illicitum est eis taliter dominari. Maior patet ex eo quod oportet dominacionem civilem a communitatis habere partes suas integrales in partibus communitatis ex quibus civilitas totalis componitur, sicut oportet dominium evangelicum habere pro porcionaliter parte suas. Ideo ut patet ex tribus primis racionibus quelibet persona talis communitatis dominatur civiliter. 3 Quod autem dominium pure evangelicum sine inmixtione civilitatis foret civili perlaccius patet ex sepe dictis quod dominio Christi et statui innocencie similius, mundo elongacius et consiliis Christi conformius Minor autem i6, ex hoc quod super deterioracione non cadit dispensacto. 3, Ideo eronimus, Gregorius, Bern hardus et alii sancti monachi tam Egipcii quam Latini, tenuerunt pro constanti sentencia quod ille monachus non est qui sibi proprietatem civilem retinet, ut patet superius capitulo Ihuius V; quomodo igitur foret dispensacto Sine cauSa aut quomodo foret causa ut isti religiosi dominentur civiliter, cum dominacio evangelica per se sufficit, ut
in patriarchis religionum et dominacio civilis inficit ἡ
ῖ quam vero in cod. 6. Cod. status ex hoc. Adde patet.
56쪽
DE CIVl l OVl lo CAD XX. Unde Innocencius tercius libro It de statu monachorum l)Ci m ad monasterium Nec estimet abbas quod Super habenda proprietate posSit cum aliquo monacho diVeHSare, quia abdicacio proprietatis sicut et custodia castitati a
deo annexa eS re ille monachali, ut contra eam nec SummuS
pontifex possit licenciam cindulgere. Super riuo glossa ordinaria: Via, inquit habes hic quod papa in multis preter articulos dei dispensare non potest, Scilicet ut
monachus proprium habeat et in voto continericie. Item, in gradu Secundo consanguineitatis supra de re, titu cione o Spoliatorum Capitulo Has. Item, nec contra Ap Stolum XXV questio ire Sunt quidam. Item, nec contra quatuor COH-silia XVI distincetoue capitulo quod usque quaque Et recitando multas opiniones doctorum concludit in fine: Puti verum esse quod papa in hiis duobu non potest ipdispensare Sive licenciam i indulnere ut dicit littera ista 16, eciam si vellet. Ex istis patet quod plus est credendum isti pape, Augustino et aliis sanctis quam Johanni glossatori dicenti quod papa dispenSat contra Apostolum eciam contra Deum, O ut dictum est capitulo proximo. Omnis enim qui facit aliquid contra Deum, cum non sit ut sic ex parte Dei est ex parte dyaboli, quia ex immedia cione et universalitate domini Dei dicit Christus Luc. I, 23: Qui non
ES mecum, o utra me St. Ideo multa dicta sanctorum 2
et decreta ut patet distinc cione X Non licet, prohibent Christianos aliquid facere contra Deum vel contra et US beneplacitum quod est idem Qui igitur dispensat contra Deum facit contra De Um. Redeundo igitur ad materiam de proprio oportet nos Dirreligiosos diligenter notare ad quem SenSUm. UIracione et sub qua pena sancti interdixerant nobis proprietatem; proprietas civilis nobis interdicitur, eo quod a Statu religionis exorbitat, et pena que equitur Stamissio ordinis clericatus cum peccato. Inde Gregorius IV , Dyalogorum, capitulo V, narrat de quodam monacho Iusto nomine, arte medico, quem propter tre S UreOS
2. Et Deci et Gregorii X, lib. lli, tit. XXXV. cap. l. 7. Glossa ordinaria ad vocem abdicatio proprietatis. 26. Vide
supra p. 248 et Seqq. Cap. l. St. Gregorii opp. I. sa
57쪽
IIqUo per german Um Suum nomine Copiosum in medicamine absconsos invenerat, in fossa citerquilinii beatus Gregorius fecerat sepeliri iactatisque aureis Super corpus Hr' i fecit monachos i clamitare Pecunia tua tecum sit in per q* dicione. Ex regula beati Gregorii fundatur dicta decretalis, Monasterii, inquit, rostri seniper exul fuit, ut cuncti fratres ita communiter viverent, quatenti SinguliS nulla habere propria liceret. Et idem dicit beatus eronimus de monacho gypcio, ut recitatur capitulo VI'io huius V l. Isti sancti religiosi nesciverant fundare proprietatem civilem fratribus suis. E Item, unum civiles dominium iersone simplicis inperficit rempublicam cum ex supradicti. III huius capitulo XXVII ' expedicius foret ecclesiam totam regii, pure secundum Evangelistam quam secundum legem civilem commixtam igitur si fuerit civile dominium amplius roboratum et specialiter in personis incapacibus plus inperii ceret consequencia patet eo quod si inperfectum inpertficit, tunc plus inperfectum plus inper-2o siceret. Et alias patet eo quod ecclesia in statu innocencie sicut ecclesia apostolica fuit perfeccior quam tanta ecclesia civilium dominorum cum aliter fuisset melius quod conversi in primitiva ecclesia vixissent civiliter quam quod conversi fuissent ad vitam apostolicam quod ab est inpossibile. Ex quo videtur cum non datur sacerdotibus Christi ii ii 'potestas nisi ad edificacionem ecclesie, quod non datur community aseis et specialiter religiosis claustralibus potesta ad ci Vi iudi id ual. liter dominandum sives enim dominetur civiliter in i 66' communi l sive civiliter in proprio suo dominacio est civilis nam dominacio civilis in communi non distrahit quin sit dominacio civilis. Cum igitur dominacio subracione qua civilis sapiat inperfeccionem, videtur quod fortificata in civilitate plus saperet inperfeccionem. Non 3 enim consonat legi Christi, quod dominacio civilis incommuni sit perseccior quam dominacio evangelica incommuni, dicente Gregorio in III ' Dyalogorum capitulo XIV de Isaac monacho quem ex hoc commendat de
3. Od. iactantisque. 33 Cod. sopiat. 37, 38. Cod. Cap. IV
I. Act. VIII, 2o. 6. St. Gregorii opp. II, 46, 9. Vide Supra pag. T. q. De Civili Domini I, 45. 37. St. Gregorii Opp. tona. II, O .
58쪽
preeminencia sanctitatis: Cum inquit, ei discipuli crebro humiliter imminerent, ut pro Su monaSterii OSSeSSio Hesque osserebantur acciperet, ille Sollicitus sue paupertatis cuSto fortem Sentenciam tenebat dicens: Monachus qui in
terra OSSeSSio He querit monachus non St.
Civi possession tem, i recipua causa quare dominacio civilis sapit peccatum est quia subtrahit te caritativa paupertate propter Christum excludit iusto pauperes ab usu temporalium sibi debito per naturam cum ex dictis XIlcapitulo huius Omnia debent esse comm tinia sed istud peccatum non excusatur sed gravatur per hoc, quod quis dominatur civiliter in communi, igitur existente
illo dominio in clerico est de tanto perversior. Umquid credimus pretensum dominium Romanorum principum exhinc excusari quia duo imperatores ut Dyocle ibtianus et Maximianus vel quotlibet sibi similes in tyrrani desunt college um i quid genus Caym tanquam alter 166
Nemroth se invitans reciproce ad civilitatem Genes XI, dicens: Venile faciamus nobis civitatem et turrem, ex communitate excusatur a peccato proprietatis Et idem oest iudicium, si hodie iniustorum clericorum vel laycorum collegium invitaret in peccato consocios iuxta illud Pro I, 3, 14 Omnem preciosam substari Ciam reperiemuS, inplebimus domos noStra Spoliis, sortem mitte
nobiscum, a Stipiti in unum Sit Omnium OStrum a
Unde si non fallor gens sine capite vel magna comi Fliva re dans in Francia non est Deo tam ab hominabilis, sicut collegium clericorum dominans civiliter in communi nam talium irreligiositas foret forcius, diu cius et ex inbelli ac pocris profundius radicata. Ideo dicit odo minus Lyncolniensis in sermone oram domino papa Licet, inquit, mala retacta proveniencia ex collacione curepaStorali eam non agentibus, tu enda Sunt inconsolabiliter et planxenda. hic tamen luctus et planctus in hoc eS Susceptibilis alicuius particule consolacio uis, quia hiis 3,
aliqui succederes poterunt qui opera peragant officii
26. Magna Comitiva Cf. Deni fle. a desolation des glis es monastere et opitaux en France pendant a uerre de Centans it 38o. i. opuscula quaedam Roberti Grosseteste in Brown Fascicul rer expetendarum I p. 2, 3.
59쪽
pastoralis cum vero elixioris sit ecclesiarum parrochialium appropriacio, pretactorum malorum frueta Si perpetuacio. Et cum dominia secularia mortificata debenti esse bona communia pauperibus ecclesie, si religiosi ab- utantur eis retendendo eis civilem proprietatem idem iudicium est de illis. Item est quod A monasterium religiosorum habeat J 00 sier
quotlibet tenentes et servos in caritate et inopia con iis neeas
versantes et exigat ab eis secundum leges humanasio redditus vel servicium dominis temporalibus consuetum cum hoc quod aliunde habeat pro se et suis elemosi nariis copiam temporalium, tunc probatur quod dicti tenentes non obligantur tunc ad firmam et servicium eis solvendum, primo quia A monasterium teneretur cumi paribus eis communicare bona ecclesie igitur multo magis firmam remittere, cum hoc foret levius et Christianis egenis graci US. Assumptum patet eo quod omnia bona pauperum sive sint clerici sive layci communicanda pro tempore ne-2o cessitatis. Cum igitur nulli sint pauperes quibus pcius communicarentur secundum legem evangelicam quam dicti tenentes, Ut suppono, sequitur, quod illi tenentur tribuere. Conpii matur ex illo consilio Luce VI, o omni autem petenti te tribue, et qui aufert que tua Sunt ne 2 repetas. Cum igitur dicti petentes petunt sua in nomine Domini ab A monasterio cui ad hoc donantur elemosine ecclesie it communicent. et non mundi potentibus, discolis ac scurris, videtur quod secundum legem evan-i66μ gelicam tenentur in tali casu redditus non repetere. 3. Et cum hoc potest contingere per quantumlibet tempUS, sequitur quod non obligantur plene secundum leges humanas bona sua repetere sed cum infinitum plus
obligantur legi evangelice quam civili, sequitur quod
tenentur de elemosinis suis facile tribuere. Hoc enim 3 tenentur domini seculares, ut patet ad Thim. VI, ergo multo magis nudi elemosinarii secularium dominorum. G Secundo confirmatur ex hoc quod omnia bona collata Allisi in to the
clericis ut huiusmodi sunt pure elemosine, Sed non est img urii U
elemosina dictos tenentes dare A monasterio in casu r.
60쪽
DE CIVILI DOMINIO. CAP. XX. posito dictos redditus igitur delicit eis tytulus vendicandi cum enim omne opus misericordi vel caritatis incipit a se ipso, ut docet Augustinus Sermone . . . X- ponens illud: Miserere anime tu placens Deo, sequitur quod dicti tenentes debent servare illam prudenciam, ut primo sui et servorum suorum domesticorum misereantur nec valet dicere quod domini fundatores dant modo illam elemosinam quia iam non sunt superstites, Sed forsan in inferno cum igitur non superes A monasteriotytulus vendicandi talem elemosinam que debet esse outrumqU Voluntaria secundum legem caritatis, videtur quod non superest alia lex secundum quam vendi
It is no uim ercio confirmatur ex hoc quod non est elemosina
io ille let hv dare clerico ire tenSam Gommacionem civilem superio ioc ii fratre suo, eo quod contra professionem Suam admittens
profession talem dominacionem que legi l nature obviat, ut patet 16 'VI Ethimol capitulo IV0, et ponitur in decreti prim . . . specialiter cum talis plus seculari dominio opprimeret fratrem suum, ut novi de quodam religioso alienigena, o qui manens Solus retendebat talem dominacionem Super Servos in Anglia. Hoc autem determinatum est in III huius, XXXII ' capitulo esse legi nature contrarium, Una vi potest cum peccato veniali sive mortali salvari in domino seculari, et aliter non nisi dominus propter Ser et vicium reddat dominacionem et gubernacionem Secularem. Sed quomodo potest hoc officium spectare ad monachUm, cuius officium secundum Petrum Comestorem Sermonei es Anunc ciacione dominica qui sic incipit: Tulit Ysai asinum plenum panibus. Vultis breviter audire que odebeat SSe conversacio monachi Tullus eius ciebet esse Sus usus lacrimis, pectu raucum suspiriis, victu tenuis,
leolus di scilis, sompnus brevis. Oracio magna, leccio
moraliS, inceSSu humilis, hec sunt sortes quas debet habere monachus; qui has sortes negligit ecunditatem non habebit 35 hec Sunt Stercora que reponebat pater Benedictus in confusione sculnie, ut fecundaret ecclesiam. Numquid cre-
3 sermone equitur lacuna. J Cod. miserantur. 8. superstiteS in marg. susIites i8. primi distinccione deest.
3. Sermo CVl De Verb. v. Lucae XIl, Opp. to V, p. 4 4. q. ccii XXX, 24. 18. Isidorus in libro V thymol. cap. IVC Decret. Prima pars, Dist. I, cap. VII. 23. De Civili Dominiol, 225. 28. Hunc locum in Sermonibus Petri Comestris invenire