장음표시 사용
81쪽
laycis vel secularibus, ita oportet quod pro porcionaliter constituant leges suas. Unde iste sanctus doctor sidorus in grammatica, philosophia et theologia nos omnes X superans nescivit fundare quod omnis lex vel constitu cio humana sit civilis Unde distinguendo divisionem predictam dicit decretum II quod constiti ci ci illa forense vel civile Civit a Vius appellatur ecclesiaStica constitu cio canonis nomine, id 's ait ' eSt regula nuncupatur forense. id est seculare, dicit glosa Archidiaconi et Johannis, et sic omne vivere ciVi-io liter foret vivere seculariter quod non licet monachis. i I' Ideo autem reor legem l civilem vocare ius forense quia i , oui u
ad discendum et per consequens ad OnVeΓSandum se eivii iurisdictioncundum illam aliter enim necesse esset clericum discere is Wr00gly
i, et docere ira civilia, si oportet ipsum civiliter On Ver them. sari; scio tamen quod post dolacionem ecclesie conversacionem 4ecularem dominacionem prohibitam sapienti amplificatum est nomen civilitatis in tantum quod doctores iuris canonici dicunt, quod iudices ecclea asiastici debent cognoscere tam in causa ecclesiastica quam civili, ut patet per Archidiaconum in Rosario XII questione ', sed tempore Aristotelis, tempore Christi, eciam tempore Sanctorum doctorum Succeden cium post dolacionem ecclesie non prevaluit illa opinio nec hodies admittitur in Anglia vel Francia de layco feodo, nec leges fundant nisi quod papa potest cognoscere in Vachin Uecausa ecclesie racione peccati vel virtutis, ut dicitur supra capitulo . . . huius . nam ista confusio faceret omnem talem causam civilem causam ecclesiasticam, quia causam 3 o in qua clericus debet cognoscere secundum propriam formam caUSe cum tamen decretum dicit XIV questione Denique sub auctoritate Ambrosii libro De Ofticiis IucariSiS, inquit, pecuniariis non Si intervenire Sacerdotale in quibus non poteS feri, quin frequenter alter edatur; 176 Sacerdoti autem est nulli nocere, pro deSSe velle omnibus. I Ex istis dictis huius sancti cum declaracione decima in clψr gy
quarta huius de incertitudine iudicii secundum leges lea nor uageb Umanas satis docetur quod est illicitum sacerdoti ad λη kUl QVin id vocare vel iudicare in causa civili; debet enim omnis
i8. Cod. sapientis. 27 Cod. peccati Wice. 33 Cod. sacer dotal m.
6. Gratianus ad dist. III. 32. Cap. X. 28
82쪽
neathen ereto de gi ven to contemplation.
clericus esse eroycus, ut loquitur Aristoteles VII Ethic. primo capitulo bestialitatem laycorum circa temporalium asseccionem excuciens, ut probatur capitulo XII huius ex dicto Origenis de sacerdotibus Egipti, et meminit Aristoteles primo Methaphisicorum primo capitulo. Unde VII Politicor. V capitulo dicit Aristoteles quod ex Sunt partes civitatis principales, quarum quinta est precipue circa divinam tiram quam vocant Sacerdoctum. Si igitur secundum philosophum ethnicum sex partes civitatis Sunt agricole, artificeS, pugnatores, pulenteS, sacerdote loe iudices, quas oportet in recta policia esse in permixtas, Ut patet proximo capitulo eiusdem septimi, quanto magis oportet in lege Christi iudices et sacerdotes esse in- permixtos; nam magis eroyci et mundum deserentes debent esse sacerdotes Christi, quibus caracter et potesta ibclavium regni celorum inprimuntur, quam Sacerdote Squos populus gentilis instituit. Cum igitur secundum Aristotelem ibidem bellatores constituendi sunt in iuvenilietate, quando viget fortitudo, consiliativi et iudicativi in provecta et i te, quando viget prudencia, sed honorabi 1 lissimi viri in ultima etate, quando non OSSunt VRCITU nisi contemplacioni instituendi sunt sacerdotes ne officia sint commixta sed procedendo ab inperfecto ad perfectum, illis qui bene se gesserint in militari et in iudicativo officio attribuendum est ultimo sacerdoctum ab tanquam proximum felicitati multo magis debet hoc observari de sacerdotibus Christi, quod habeant officia in permixta cum seculo. Unde secundum Aristotelem ibidem ista lex de constituendo civitatem principaliter in sacerdotibus non est nunc recens, cum gypcii, Cretes oet Ytalici ipsam invenerInt.
Ex quo processu philosophico videtur primo quod
policia stat primo et principaliter in Sacerdocto seculari, hoc est in personis laycis honorabilioribus et eroycis docentibus sacras leges; tales enim vocant iura civilia bsacerdotes, ut patet E in principio.
3i Cod. Ytalicii 36. Cod. sacerdotis 38. Cod. diminui cultus. I. Aristoteles i. c. 3. Vide Supra pag. 2o8. b. Recti USVl Politic. VII Litis ττον δε H πρωτον τὸν περι o εῖον επι μελειαν V κούουσιν ερατειαν. 36. F i Pandectis. Tit. l. De iustitia et iure Cuius merito quis nos sacerdotes appellet.
83쪽
Secundo patet, si sacerdotes layci debent in permixte intenderes contem placion divini cultus, multo magis sacerdotes legis Christi, et per consequens non debent mercari, pugnare, operibus civilibus intendere, vel civi liter iudicare. Ideo dicit Aristoteles quod neque agricolam
neque an ausum licet constituere sacerdotem.
7 6 ercio patet si populus lentilis in quo regnat optimai, policia, aristocratica vel regalis tantum sui solicita circa sacerdo olum gracia felicitatis et regiminis popularis, multo io magis populus christianus post doctrinam summi sacerdotis Christi, quando sacerdoctum est magis necessarium et solemne Tres enim sunt gradus sacerdocti ex scriptura Three grades electi primus confusus, quo omnes Venerabile Seniore 'sesipius 'docentes cultum Dei et dantes benediccio nec populo QRQ rabie
151uerant sacerdotes, ut patet clam te gentibus inuam Melchiredech. Hebreis. Sic enim Melchisedech rex Salem erat Dei Sacerdos, Genes. XIV. Sic iterum erat sacerdos Madyan Exodus III. Sic Egiptui habuit sacerdotes, it patet Genes. XLVII, 22; nam inter Hebreos usque ad tempus dio adoracionis vituli erant primogenit Hebreorum Sacerdotes, Ut patet de iure primogeniture, que consistebat in sex, ill theas meminit magister mistoriarum super cillo Genes. cos)εh uis' XXVII, 6 Primo enita mea antetulit, et est capitulo di re
XVII libri sui super Genesim primo is prerogativa priesis. 284eScione, secundo in sacrisci ob lacione, tercio in prima benediccionis patris recepcione, quarto in Solemnisacionibus et conviviis benedicere inferioribus quinto duplam cibi '' Orcionem reciperet, et sexto haberet duplicem l hereditatis p0rcionem quoad alios fratres suos. Unde Christus qui 3 secundum Apostolum ad Rom. VIII, 29 est primo erilius ex multis fratribus habuit graciam unionis pro dispari
vescione iuxta illud Psalmi XLIV, 3 Speciosus forma pre liis hominum dis usa est gracia in labiis tuis; quoad obtacionem Hebr. IX, emetipsum in obla-y cionem obtulit quoad tercium Joh. I, 14 Culit gloriam vidimus quasi unigeniti a patre plenum gracia et veritate;
UO ad quartum Psalmo . . . Etenim benediccionem dabit legislator quoad quintum simul viator et comprehensor
22. Magister Historiarum, i. e. Petrus Comestor. Vide ol. ortis l. I . Cf. Com. Historia Scholastica I, cap. LXVIII. 37. Psalm LXXXIII, 8.
84쪽
Priesthood institute by Christ. Evolution fili higher
habuit duplicem visionem Joh. IV, 32 Ego cibum habeo
manducare quem o HeScitis quoad sextum habet duplicem beatitudinem, increatam scilicet et creatam Hebr. I, 4: Tanto melior essectus angelis quanto disse- rencius nomen re illis hereditavit. Secundus gradus sacerdocti distinccior fuit post prevaricacionem aliarum tribuum ad tribum Levi derivatum, ubi tamen Aaron et primogeniti sui ac suorum fungerentur sacerdocto coram Deo, ut patet Exod XXVIII, et in quibus fuit rituum multiplex distinc cio sacerdotum ab olitis, ut patet ibidem Exod XXVII et in processu Levitici. Illis tamen licuit pugnare et filios i procreare, ut patet Tlibro Machab eorum, et Levit. XXI narratur quomodo virginem ducerent in uxorem. Tercius gradus distinctissimus est sacerdotum Christi btempore gracie, ubi debet esse maxima distinc cio inter Sacerdotem et populum quoad mores, sicut recipit potestatem ministrandi sacramenta ultra sacerdotes ante legem vel sacerdotes sub lege et gracia infusa supplere debet senectutem in moribus iuxta illud I. Thim. . . . o Nemo adolescenciam tuam superati sicut enim homo carnaliter procreatus primo habet membra confuse limata et per processum tempori inter se invicem et a rebus aliis distinguuntur, ita genus sacerdotis processu temporis succedens oportet in virtute distingui ab aliis et plus et Spostponendo seculum ad celestia instar capitis aspirare.
Sed contra arguitur philosophice et theologice philosophice in hoc, quod Aristoteles III Politic capitulo excipit senes a civilitate, in septimo autem ponit Sacerdotes quos docet debere esse in ultima etate esse partemeto precipuam civitatis; sed vel intelligit senes insensatos vel laborat in equivocis de civitate et civibus. Sicut enim est dare in viatore felicitatem duplicem scilicet practicam et speculativam, sic est dare cives et civitatem duplicem correspondentem Felicitas enim ex VIIm Politicor est 17 per se finis civitatis in congregacione itaque civium qui sunt active vite vel praxi intendentes, non Sunt sacerdotes vel prophete partes integrantes. In civitate Vero speculativorum vel mixtim ex speculativis et practicis sunt sacerdotes eo prophete irecipue, ideo sepe in o
85쪽
scriptura veteri sacerdotes prophete et populus X opposito distinguuntur, ut patet erem. XXIII, multo magis igitur debet esse distinccio sacerdotis a populo tempore legis Christi.
Secundo obicitur theologice per hoc quod Act. XXII, bl l
capitulo querit Paulus pro se ipso: Si hominem Romam uet clatine civile sedampnatum licuit taliter Ianellare, et postquam cen j ' turio intimavit tribuno quod fuit civis Romanus, postea concessit tribuno, quod fuit Romanus. Et postquam io tribunus dixit quod multa summa hanc civilitatem con-Secutus est Paulus ait: ego autem et natu Sum. Ex quo processu videtur innui quod Paulus ne dum fuit civis Romanus sed civilitati Romane subiectus, et cum tunc suit episcopus Christi precipuus et per On SeqUen purei 5 clericus, sequitur quod licet pure clericis civiliter conversari; non enim credendum est Paulum pro timore mortis finxisse mendacium. 77 Hic dicitur suppositis verbis textus quod Paulus fuit natus in oppido Galile nomine is callo quo capto adio Romanis inde translatus est Tharsum a parentibus et ibi educatus; et ideo dicitur Tarsiensis Act. IX, licet nativitate fuit Galileus, sicut Christus natus in Bethleem propter nutricionem eius in Nagareth dicitur agarenus, ut patet Math. II. Postea vero missus est Paulus a patrea in Judeam pro studio scripture quod ibi viguit nec fuit Paulus multum morans in Tarso sed in eius municipiis id est castris vel opidis Tharsum adiacentibus civitati illi tributariis. Unde pater Pauli potens pecunia dicitur inpetrasse trivilegium et libertatem civitatis
3 Romane pro se et suis heredibus. Totum illud narrat Magister Historiarum utrum autem Paulus nascebatur in avr evasive Tharso prima nativitate vel secunda, ut sonat textus δ' ἀμ'g' Act. XXII, est nobis impertinens; sed constat quod Paulus non asserit Se esse hominem Romanum tunc, cum querit 35 solummodo questionem, nec asserit se subiectum civilitati Romane, cum nude dicit: ego autem et natu Sum, Uple ad evadendum periculum per privilegium civium Ro
M Verum est quod pocius habitacione non civilitate fuit 77 Roma inus; nec obest sanctum equivocare cum perverSiS
86쪽
DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXI. quibus communicat servando undique veritatem. Cum Christus dixit Joh. II, 9 Solvite templum hoc et in tribus diebus suscitabo illud, indubie ad sensum ei equi vocum, ita Paulus certus fuit quod erat civis ecclesie future Romane et quod natus fuit in gracia predestinacionis preordinatus protegi per Romanos, sed ut dicit, quod fuit civis Romanus nec quod natus fuit in illa civilitate, non igitur sine ministerio cameravit secundum illud scema
Redeundo igitur ad propositum relinquendo aliis equi iovocacionem ignorum, cum e una parte antiquitus terminus civitatis fuit ad circumstanc iam laycam limitatu S, in tantum quod panes sacerdotum exclusi sunt a panibus T domin t laicis it patet om XXI, ex alio latere adhuc manet
civili is to exercise a ule religio Chri Sti de dominacione et conversacione licitis i
significativa ad placitum, supponatur quod dominari et conversari civiliter dicat appropria te illam dominacionem ac conversacionem licitam laycis que in clericis foret illicita. Quod autem talis modus vivendi sit dandus patet oti allegatis X huius V et sepe inferius per hoc enim solvuntur scripture, Ut Luc. XXII, 26 Neges encium
dominantur eorum, o autem l non sic, et Petri V, 3 ias hoWΠ lacri e dominantes in cleris et dicta sanctorum neganci Umille se of the ivor in the ad hunc sensum clemcos esse dominos Unde idetur 2
m ichi quod decretis te necessitati sunt intendere isti Sentencie, cum aliter non concordabunt decretalem Nicola III dicentis Christum et apostolos nichil habuisse tu proprio vel communi et constitu cionem Johannis dicentis hoc esse hereticum, ut patet XVI huius V. on oenim est opus decretist afferre quod dominus Nicolaus fuit voti fractor, false croni cando quod fecit frater minor. cum hoc primo compectit Nicola III vel quod constitu cio sua fuit heretica scripture sacre contraria cum enim in equi vocis non sit contradiccio, non repugnat 3,
Christum et eius discipulos nichil habuisse in proprio vel communi, supple civiliter, et tamen quod discipulis illis erant omnia communia, ut dicitur Act. IV, 32. am habere bona ex titulo civilitatis et ex puro tytulo gracie
3o. Vide supra pag. 336 33. Exiit qui seminat. Sexti Decret. lib. V tit. XII, cap. III.
87쪽
gendi sunt doctores iuris canonici, ut XII, questione prima Expedit, querit Johannes de Deo, quis sit dominus bonorum ecclesie et recitatis multis opinionibus dicit quod dominium eorum est aput clericos sicut dominium rerum univerSitatis est aput cives. Et eandem sentenciam dicit Archidiaconus in I De rebus ecclesie non alienandis capitulo II super verbo ipsarum. Ista autem dubitacio sicut et eius solucio foret inpertinens, si clerici domina-IOrentur omnimode super bonis ecclesie, sicut layci bonis
Ideo ad distinguendum istos modos dominandi dico. ii clergy
quod layci dominantur civi ter clerici Ver evangelice, dominion
cum primi habent proprietatem civilem, alii autem occu- ζε6eeuhai 6 i5pant bona communia ecclesie, ut dicunt quotlibet te es and se f
et sic concordandi sunt doctores per i Stinccionem Pro fuit ori ners hi p.
prietatis atque dominii Nam Archidiaconus in Rosario liquestione I Episcopi super illo verbo in iure Usus, inquit, tantum et non proprietas rerum ecclesiaSticarum tam et mobilium quam immobilium conceditur clericis XXIII Decretalium de testamentis ilia noS. Super testamentacione dicit Bern hardus Clerici de rebus ecclesie nullum FOSSunt facere teStamen itinet, cum earum proprietas non Sit Sua, Cum Olum usum habeant. Et Innocencius libro II et decretalium capitulo Cum super verbo Secundum Nota, inquit, quod non prelatus, Sed Christus dominium etpOSSeSSionem rerum eccleSi habet. Quotlibet sunt talia dicta sanctorum legum dictorum, que sine repugnancia possunt solvi modificando negativas ad io minium et 3o proprietatem civilem Dominacio enim secularis est pro-
prietaria, ut patet de meo et tuo gentiliter introductis, consist in sed dominacio ecclesiastica consistit in communicacione
bonorum ecclesie, que ut sic debent esse communia 18 quod fundatur ex illo Math. XX, 27 Quicumque voluerit 3 inter os primus esse, erit ester Servus. Si igitur superior
dispensin ille good os lae church. 2I. Cod. testamentaciom. b. Secundum. Od. Sciendum.
3. Cap. XIII, sed non est Iohannis de Deo sed Prosperi De Vita Contemplativa I, cap. X. b. Loosely quote d. 8 Archid. Sup. Sexto Decret ubi Supra pag. 7 ed Venet. I, 77). 8 fol. 226 . I. Decret Gregorii X tit. XXVI, cap. X. 'idetur esse decretalis Quia ingredientibus, Causa XIX, qu III, cap. VlI. 22. Hunc locum apud St. Bernardum invenire non potui. Hic sine dubio false citatur. Est ocius Innocentius It in Deci . Greg. I lib. III it V, cap. XVI.
88쪽
DE CIVILI DOMIN lo. CAP. XXI. est servus cuilibet subdito et omne bonum servi constat domino, patet quod non omnia ecclesie debent esse communia. Notat igitur scolasticus que dominacio vel que proprietas est clericis prohibita et tamen laicis licita; Ownershi sit et illam intelligo per dominacionem et proprietatem ci b
una uti more Vllem et Si non Bllor nemo Veniet pclorem breviorem
di tinctive et conformiorem terminum ad exprimendum hanc diffe-
i than civit. renciam quam civilem. Nam XI, questione I ullus, sic loquitur Silvester papa Nullus, inquit clericus, presbiter vel baconus propter quamlibet causam intret curiam nec ioante civilem iudicem causam suam dicere presumat licet enim dictum illius pape a modernis salse in gatur palea, tamen modus loquendi de civili stat aput peritos et servata religione Christi staret sentencia Secularitas enim Sacerdotum subvertit gramaticam, loycam, legeS, mores ibet ordinem christianum nec dubium christiano quin aliqua sit talis proprietas vel dominacio, is patet exauctoritatibus allegatis. Quia ut allegavi superius beatus Dernhardus Florum capitulo XVIII 4eres dicit, quod possidere propria seculari homini est medium, quia et et olicet sibi propria possidere, et licet sibi nichil proprium possidere monaches autem quia possidere non licet, purum 78' malum est. Licet igitur sacerdoti Christi habere uxorem, liberos atque familiam, sed dominari civiliter non licet, cum omnia bona sua debeo occupare ex proprietari et Stanquam bona ecclesie, ut dictum est capitulo huius . . . . Et ex istis quasi pelicione notis terminis latenter colligitur quod nulli pure clerico pro tempore legis gracieque est huiusmodi licet civiliter dominari. Nam sancti doctores linguarum ieritissimi ut sanctus Jeronimus, o Augustinus, sidorus et eos Sequentes intellexerunt per clericum quod sonat sors vel hereditas hominem a seculari vita seclusum cultui divino pure deditum, quantum ad bona adiacencia de puris Dei carismatibus contentum; ideo dicit eronimus Epistola XXXIV ad Nepocianum, ut 35 recitatur XII, questione , quod clericus extra Deum nichil habere potest quod si quicquam aliud habuerit preter Dominum, par eius non erit Dominus verbi gracia, si
aurum et argentum, Si OSsessiones, si variam suppelleC-
8. Cap. XXXIII. 19. In cap. XVIII lorum hic locus non extat, Sed et in aliis capp. Florum non invenitur 36. Cap. V
89쪽
eius. Et quia iste sermo videtur durus et incultus inloyca, cum oportet omnem hominem habere aliquid contra Deum, ideo specificavi dictum huius sancti de habicione civili licet enim clericus potest SSe non clericus et habere ex titulo graci omnia bona mundi, IP9' tamen repugnat j clericatui quod illo modo aliquod temporale possideat, quia secundum Augustinum, si pri Us clericus communem vitam deservierit, clam manens inio gracia dimidius cecidit et per consequens non remanet ut sic pure clericus debent enim clerici tanquam cives celestes habendo supereminenter dominium habere omnia in communi, licet autem dominus non sit tamen OdUS loquendi scripture verissimus est quod ille cui desertoi, seculo dominus dignatur partiri sua carismata habet Dominum partem Suam non in sua essen cia, sed indivisionibus graciarum. Unde quando fui iunior, ignoran SeqUivocacionem scripture et timens lacionem sophisticam ac si ciens redargucionem auditorii apparentem, reputaVia pro magna victoria deducere quod dominus est pars clerici, et tamen idem dominus non est pars clerici clis as
Postea autem quando detecta est loyca ClimSis Ap OStoli, in ovili by ot Augustini et aliorum sanctorum, humiliter et Subtiliter ω bi. k ikb saSSerencium quod in equi vocis non est contradicci stabat Scripture ab Iohannes confusus et ignarus idiota, quid ulterius repli caret, quando detecta equivocacione scripture deduxerat quod repugnaretur inconveniens sed verecunde deficiens pre ignorancia fecit finem. Nec licet sic respondere destruendo scolam arguendi in concedendo contradicendat 79' preter signa sed solum quando sufficienti auctoritate Scripture equivocacio tollens repugnanciam est fundata; et istum sensum explanat sanctus Thoma secunda secunde questione LXXXV articulo V in fine exponens dicta verba eronimi sub iis verbis: Dicendum, inquit. 35 quod omnis pars est minor suo toto Ille igitur cum Deo alias partes habet, cuius studium diminuitur circa ea que sunt Dei, dum intendit iis que sunt mundi; sic autem non debent nec clerici nec episcopi proprium p0SSidere,
Sequitur nauci quid sibi velit hoc 23. Johannes c. Wycli f.
i8. Cod. auditorie. 26. scmplure: verbum haud apparet.
32. Non est articulus V sed VI.
90쪽
ut uni curant proprium, defectum faciant in hiis que pertinent ad cultum divinum. Et consequenter questione proxima articulo III, deter pminando quod paupertas requiritu ad perlaccionem religionis stantis in quodam exerci ci et disciplina vi fvendi ad perfeccionem caritatis NeceSSarium, inquit, est quod religiosus assectum suum totaliter abstrahat a
rebus mundanis. Dicit enim Augustinus X Confessionum ad Deum loquens Minus te amat qui tecum aliquid amat quod non propter te amat. Unde in libro Octoginta trium o uestionum dicit quod ni trimen lum caritalis est imminucio cupiditatis ex hoc autem quod aliquis res mundanas possidet allicitur animus eius ad eorum amorem.
Unde Augustinus i in epistola ad Paulinum dicit quod
terreni diliguntur arcius adepta quam concupita; nam ibunde iuvenis tristis discessit nisi quia magnas habebat dii icias Aliud est enim nolle incorpora re que desunt ad iam incorporata divellere illa enim elud extranea repudiantur, ista vehi membra rescinduntur. Et Crisostomus dicit super Math. quod apposici, diviciarum et omaiorem accendit flammam et vehemencior it cupido. Et inde est quod ad perlaccionem caritatis acquirendam primum fundamentum est Voluntaria paupertas ut aliquis
sit Ver absque proprio vivat, dicente Domino Math. IX, 2
Si vis perfectus esse, vade ei vende omnia et da pauperibu et Petri Sequere me. Et consequenter dicit quod facientes elemosina corporale o erunt Deo sacriscium; Sed simul osserentes se et sua osserunt holocaustum. Unde Jeronimus in epistola ad Vigilancium asserentem eos melius vivere qui suis utentes pauperibus bona distri Job UUnt. Non a ne, inquit, Sed a Deo respondetur eis Sivi perfectus esse etc. Ideo dicit in libro de dogmatibus ecclesiasticis bonum est facultates cum dispenSacione pauperibu erogare, meliu est pro intencione sequendi Dominum omnia in simul donare t et absque solicitudine 7 exere cum Christo. Ex istis videri potest quod nedum clerico illicitum est civiliter dominari sed nec donacionem
i. Cod. dum errant; ib. Cod defectum deviciant. H, 2. Cod.: es in inicis cupiditas. 6. 7. diligenter ascius. 8, 9. RectiUS: Illi velut cibi repudiantur, illa elut membra reciduntur. 9. Cod.: valde membra.