장음표시 사용
281쪽
rentium, & trIt cum . Tertio liquores, ut sangu Is, Inum, oleum nee aliquId his amplIus. Cum ergo sebat sacrificium ex animalibus, vocabatur hostia , seu victima; cum ex fructibus terrae, immolatio; cum ex liquoribus , libamen, seu libamentum . q. Ratione sormae , ac finis erat etiam triplex sacrificium in Ie ge Mosaica. I. Holocaustum. a. Sacrificium pro peccato. 3. Hostia pacifica. Ratione temporis, erat iuge sacrificium , quod quotidie, S alia , quae certis solemnitatibus offcrebantur a cujusmodi erant sacrificium Sabbati, sacriscsum Neomeniae, sacrificium Paschae, S azymorum, sacrificium Pentecostes, sacrificium festi Tub rum , sacpiscium festi expiation Is, sacrificium Scenopejar, seu Tabernaculorum , sacrificium coetus, atque collectie. s. In sepe Euangelica duplex est sacrificium . Unum cruentumsquo Chriinas in ara erueis Deo Patri oblatus est pro expiatione peccatorum nostrorum. Alterum incruentum, quo idem Christus quotidie sub specie panis , & vini offertur in altari , partim inmemoriam cruenti illius sacrificii, partim ob alias causas, quas ii
6. Utrumque prae uratum fuit per sacriseia legis naturae, & lMosaicae r quod se explicor In sacrificio cruento multa spectari possunt. Primo , quod Christus , qui in eo oblatus est, fuerit unia genItus Dei pilius. Secundo . quod a Patre oblatus in mortem o Tertio, quod Patri obsequentissimus . Haec trsa optἴme praeta purantur per sacrificium Abiahae, quo obtulit unigensium Fialium suum Isaae . Quarto, quod reipsa occisus sit. Hoc signiscant omnia sacrificia Mosaica , quae erant ex animalibus. Quinto, quod effusione sanguinIa liberaverit nos a servitute diaboII.
Ηoe sis niscat sanguis Agni Paschal Is, quI super postes dona
rum aspersus liberavit stios Israel a servitute Pharaonli . Sexto, quod suo sanguine mundaberit nos a peccatis nostris . Hoc significat sanguis hircorum, & aliorum animalium, teste Apollolo
Hebr.9. t 3 .si enim sanguis hircorum,ct lati orum inquis atos, an frusicar ad emundationem earnss, quanto magis sanguis Christi emund bit conscientiam notam ab operibus mortuis Septimo, quod inia
cens occisus sit. Hoc signiscat mactatio Agni PaschalIs. Unde IlaI.
3.7. Sicut ovis ad occisionem ducetur,ct quasi Oegnut coram tondente se obmutescet, o non aperiet os suum . Octavo , quod tametsi Innocens suersi, tamen cum la ronibus deputatus sit. Hoc significat Hircus, qui loco Agni Paschalis offferri poterat. Hircus enim animal fortIdum est. Nono, quod crura eius non sint fracta.
Noe significat Agnus Paschalis, de quo scriptum est Exodi Ir.
6. Os non comminuetis ex eo. Decimo, quod se totum Patri
282쪽
7. Similiter In steri Io Incruento multa spectari possunt. Priamo, quod quotidie osseratur in Eucharistia . Hoc significat iuge sacrificium , de quo supra . Secundo, quod earo Christi vere comedatur In hoc sacrificio. Ioan. 6. ss . Caro mea vere est cibus. Hoc significat cars Agni Paschalis, qui vere comedebatur ab os ferentibus . Tertio, quod Christus sumatur sub specie panis, &vini. Hoe significat sacrificium MeIchisedech , qui panem , divinum obtulit. Quarto, quod comessuri ex hoc sacrificio de beant esse puria peccatis, ne indIgne sumant. I. Corinth. II.29. Q i enim manducat, o bibit indigne , iudieitim sibi manduear, ct bibit, non dijudieam Corpus Domini. Hoc signiscat saustificatio filiorum Iob. Quin ro, quod debeant habere veram contritionem,& dolorem de peccatis praeteritIs, I. Cor. H. 2. g. Probet autem se. ipsum homσ. Hoc significant Iactucae agrestes in esu Agni Pascha- Iis . Sexto, quod debeant esse parati ad currendam viam mandatorum Dei 9 &contendere ad coelestia. Hoe significant Iudaei, qui accincti lumbis, & caIceati , & tenentes baculum In manibus, festinanter comedebant Aonum Paschalem. Haec sere praecipua
sunt. Alia minuisora omitto 8. Hoc sacrificium incruentum partim convensi cum eruentos
partim ab eo discrepat. Convenit tripliciter. PrImo in re obta ta. In utroque enim offertur Christus per modum v Ictimae. Se cundo in principali osserente. Nam Christus, qui In utroque est victima, est etiam in utroque priscipalis Sacerdos, seu POuti x. Tertio In fine. Nam sicut olim in cruce, ita nunc in altari offertur pro peccatis nostris, tametsi diverso modo, ut infra riplicab mus . s. Discrepat vero quIntupliciter. Pr mo, In externa specie. Nam Christus in cruee sub propr a specie humana , in altari sub specie panis, & vini offertur . Secundo, In modo, 3c riru Osse tendἱ: nam in cruce per realem mortem, In altars per mysticam consecrationei et immoIatur. Τertio ex parte nisnistr . Tametsi enim Christus utrobique si principalis ostens, ut dictum est stamen in altari utitur m In sterio sacerdotum , quo nec in ultim coena , nec in cruce usus est. Quarto ex parte essectus. Nam frumctus ille, qui per cruentum sacrificium acquisitus est, applicatur nobis ner incruentum , Si per alia media . Quinto ex parte signi ficationis . Nam sacrisclum erucis non est typus , seu figura ullius
alterius sacrificii, sed omnia alia sunt typI, seu figurae illius. A sacrificium AltarIs est repraesentatio sacrificii crucis. I. Cor.
283쪽
De Orita ἰa meam eammemorationem . Quotiesimmque enim mari due abiris panem hune, ct ealicem bibetis , mortem Domitis annun-
Quid sentians catholiri de . Saerifelo Altaria. εχ TTIs positis eontroversia est Inter Catholieoa, & Adve t 1 sarios i An sacrificium ineruentum quod Missam, vessinrificium Missae appellamus, sit vere, ae proprie sacrificiam rAdversarii, qui rem ipsam negare non audent, sto more de nomiane altercantur. Coneedunt celebrationem Eucharistiae r negant proprie esse sacrificium . Nos assirmamus. Sententia nostra variis modis probari potest. Primo , ex typis , seu figuris veteris test menti. Ex vatieinio Malachiae. 3. Ex colloquio Christi cum Samaritana. 4. Ex Apostolo Paulo . s. Ex consensu sanctoru tu Patrum. Hine sumo totidem argumenta.
II. TN veterI Testamento suerunt varIae figurae, seu typi cel 1 brationis Eucharistiae , sed praecipue oblatio panis, & vini a Melchisedech sacta. De qua Gen. I 4. I 8.' o vero Melchisedeeb I ex iam , proferens panem . ct vinum eras enim Sacardos αι aliis mi benedixis ei, o ait δ Benedictus . Gratans Deo excelsa, ct bene-d Haes Deus exe eisne, quo protegente , hostes in mamibus tuis sunt .HIne tria eolligimus. Primo, Melchisedech suisse Sacerdotem Dei Altissimi. seeundo, obtulIsse panem, & rimini in sacrificium et idque ingratiarum actionem, pro victoria ab Abrahamo parta. Terrio, ea oblatisne praefigurasse saerIsicium Christi, quod in ultima coena sub speeie panis, & v Ini peractum ea. Atque ea de causa, Christum inscriptura vocari Sacerdotem secundum ordinem Melehi decis , non autem secundum orὸinem Aaron. Psal. Io9. vers. 4. &Hebr. 6. v. 2o. & Hebr. 7. vers. gr. Nam sacrificium ChristI in ultima coena non fuit cruentum m animalibus, sicut sacrifieia Aaronica; sed incrue tum sub speeie panis, & vini, sicut sacrificium Melchise
Iz. De primo puncto nulla eontroversia . Omnes concedunt, Melchisedech suisse Saeerdotem , imo simul Regem , & Sacem εotem . Hoe enim aperte asserit Moyses loe. cit. Et confirmat Apost. Ηeb. 7. I. eum ait et Melchise4ech Αιx Salem , ct Sacedi
284쪽
m Sacrificio M ae . re' das Dei summ .d De tecundo , & tertio puncto dissicultatem movent Novatores; cum olim nulla suerit. Negant, Melchisedech obtulisse panem , & vinum in sacrificium . Negant, in ea re oe Gs.le typum, scutiguram Christi. Itaque duplex hic oritur quGstio Una, in quem finem, vel usum protulerit Melchisedech panem, di vinum . Altera , in qua re suerit typus, seu figura Christi. An in
obiatione panis, &vini, quod nos asserimus, an in aliquo alior 'ut contendunt Adversarii nuper nati.
m ior ergo quaestio est , in quem usem protulerit Melia
cimedech panem , & vinum . Adversarii fingunt protulisse in corporalem resectionem Abraham , & sociorum eius , quitatigati, & famelici revertebantur ex praelio . Nos dicimus protulissem usum sacrificii, quod omnes antiqui Patres dicunt. Clem. Alexandr. lib. q. siromatum, c. 8. Cyprianus lib. a. epist. 3. ad Caeci luim , Eusebius Caesariensis lib. s. demonstrat. Evangel. cap. 3. Hieronymus in enist. ad Marcellam, Augustinus episL9s.. ad I nocentium Papam, & alii quotquot de hac re scripserunt. Et manifeste patet ex Scriptura. Cum enim dixisset, Panem, ct v num protulit, mox adiecit: Erat enim Sacerdos Dei artissimi volens significare , Melchisedech, non ut Regem , sed ut Sa- cercotem protulisse panem, & vinumr ac proinde non protulitie ad refocillandos milites ex prisci redeuntes , quippe qui Iam erant refocillati ex praeda, quam hosti abstulerant, s G ne l. iq. 24. J sed protulisse in usum sacrificii, & in stratiarum actionem pro parta victoria. I . Pro majori explicatione notandum est, adversarios Juntiaciter a nobis discrepare . Primo, quia spil voluiit Melchisedech . . Nec
contra a fierimus: Primo, Melchisedech , non ut Reoem, sed ret Sacerdotem protulisse panem, & vinum, non profanum , sed lanctificatum. 2. Et primario obtulisse Deo in sacrificiunt; acceinde dedime mili us, non ut inde famem, & sitim extin ue- .rent, sed ut sacrificii essent participes . Quod satas insinuae simia. Atera loc. cit. cum ait: Me ivsedech Rex Salem, Sacerdos Melaιιupm , cym panem . ct vinus fanctificatum dedit Mirimenιum . in ιγ' Euchammae: Notate verba . Dedit Murirmo, & s cus ejus panem, &ginum sanctificatum', id est, prius. Deo oblatum in sacrificium. Dedit nistri latum in t ..u Ea b.rri ne . Sicut etauia Eucharistia prius offertur Deo in sacrificium; ae de
285쪽
postione , de pane ; 8e vino Melchisedech ἰ qu, suerunt e
pus Eucharistiae, dicendum est. Prius oblata sunt Deo in sacritaeium : deinde distributa in milites, ut in faei iscio participarent ars. Posichior qu=stio est, In quare Melchisede est suerIt typus , seu figura Cliristi Respondeo . In oblatione panis , & vini, ut ex dictis eoili Itur. Et se sentiunt Patres citati: clemens , Dedit panem , ct vinum in ινρtim nebaristiae. Cyprianus, In Sarem dote Meschisedech Derisicit Dominici Sacramentum praefigurarum videmus . Eusebius , Quemadmodum Melchisedech , qui Sacem Eos gentiΜm erat , Riusquam 'idettir sacrificiis corporalibus D ctus , sed solo pane , ae viao ; ita Salvator noster, ct qui ab eo pro secti sun3 sacerdotes , in omnibus gentibns, pane , cor vino , eo' porit illius, ct sanguinis m=steria repraesentant, Fuae sane mrste Fia Melchisedech tanto ante spiritu divino cognoverat. θ verum futurarum imaginibus usius fuerat . Hieronymus , Melchisedech
Iam rhne in typo christi , panem , ct vinum Ostulis . Similia habent alii Patres , quibus plus fidei est, quam nostris Novato i-hus . Accedit ratio , quia ii Christus, ut Scriptura testatur , fuse vere Sacerdos se eundum ordiaem Melchisedech , & non secundum ordinem Aaron; necesse est, eum In Saterdotio fuisse similem Melchisedecho. & non Aaroni. Hae autem similitudo ἔn eo consistit, quod Christus in ultima ecena non obtulerit sacrificium ex animalibus, ut Aaron: sed ex pane, &vino, ut
Melchisedech. 36. Duo objici possunt. Unum est, quod Apostolus Heb. 7. multo aliter explicet Illam similitudinem, nulla facta mentione panis, & vini. Alterum, quod Christus ἱn oblatione panis &vin I non magis fuerit similis Melchisedecho , quam Aaroni ;qu Ia etiam Aaron obtulit panem, &vinum, ut patet Exodi 29. V. 6O. & Num. 28. v. F. & . Respondeo : Sim Ilitudo Inter ChrI-
sum . R Melch Isedech consistit quidem In aliis etfam rebus, sed potissimum In oblatione panis, &vini. Hoc sic ostendo: Consistit prImo In notatione nomin Is . Nam Melchisedeeb idem est , quod Rex lusinia. At Christus est verus Rex iustitiae, non solum quia iudicat populum In aequitate, ut habetur Psal. II. 2. sed et iam quia ex persecta iustitIa pro nobis Deo satisfecit. Secundo, in notatione o Mei I. Nam Melchisedech fuit Reae Saram , id est, Rex pacis. Hoc optime eonvenit ChrIsso, qui e coelo in Issua est, ut inter Deum, & homines conciliaret pacem . Ephes.
Σ. 14. R Coloss. i. a. o. TertIo in origine. Nam MeIchisedech introducitur. Ne patre, ct m Hre . Et Christus, ut homo, non habuit patrem: ut Deus, non habuit matrem. Quarto,in duratione.
286쪽
Nam Melchisegeen introducitur, neque initiam Aerum habent εαμ t sinem . Et sic repraesentat aeternitatem Sacerdotii Christi . Cliristus in oblatione sacrificii Eucharissici nulli alteri successit , nς que alius Ili I Rccessit. Et hoe sensit est Saeerdos ta aeternom . Quinto , in oblatione . Nam Melchisedech obtulit panem , & vianum t Christus lith specie panisi Ar vini obtulit suum corpus, de sanguinem. Et in hae oblatione; ut dixi, potissimum eoulisti e
similitudo inter Christum, Se MelchIsedech. Ir. Quod si e explieo: christus in Schlptura vocatur Sacerdos
secundum ordinem Melchisedech , & non se eundum ordinem aliorum Sacerdotum t Ergo Melchisedech, quatenus Sacerdos shabuit aliquid peculiare, ae proprium, in quo esset figura Chrisiti, quod non habuerunt alli sacerdotes . Hoc autem potitsi mutareit oblatio panis, & vini. Nam reliqua, quae habuit Melchise-deeh , vel non habuit ut Sacerdos j rei cedite noti suerunt illi prophia, ae peculiaria . Noe patet ex dictis. Nam caetera, quae habuit praeter oblationem panili Si vivis fuerunt haec. Primo quod voeatus sit Rex iustitiae. Hoc nihil ad Sacerdotium. Se-
eundo , quod fuerit Rex Salem Ides paeis. Neque hoc habuit ut Sacerdos , sed ut Re, ι Tertio , quod introductus sit sine Patre , sine matre , sine genealogia . Et Iob & Helias sic
antroducti sunt. Quarto, quod introductus sit neque initium, neque lauem dierum habens : Et hoc Heliae convenIt. Quid era Oproprium, ac peculiare habuit, ut Saceidos, quod alii noriabuerunt i Oblationem panis , & vini . In hac er O potissimum fuit typus, seu syra Christi.ls. DiCES, SI ita est, euh Apostolus hoe laevit Cur, cum dixit Melchisedech suisse figuram Christi in aliis rebus, non adje- eit, quod poti ssimum erat, fuisse etiam in oblatione panis , &V 0. i , Resundeo : ODOrtet attendere ad scopum Apostoli in Epistola ad Hebraeos. Non voluit ex professo explicare figuram s& fimilitudinem inter Christum , & Melch Isedech si enim
hoc voluisset facere , sine dubio dixisset, eam consistere in obla tione panis, & vini, se ut omnes antiquἱ Pathes dixerunt, qui haestribunt sed voluit ostendere excellentiam Sacerdotii Chri ui supra Sacerdotet Aaronicos r a at si generatim Ioquamur , eellentiam Christi supra Angelos , Moysen , & Sacerdotes Aaronicos . Hebraei enim, ad quos scribebat, magnI faciehantinngelos; quorum ministerio legem acceperante Moysen, qui le- em illis promulgaverat: Sacerdotes Aaronicos, qui in lege or inati erant. At de Christo hum lites sentiebant. Apostolus et .m , ut recte eos instrueret, voluit ex professis demonstrare , Chri
287쪽
. remese. Itaque triplicem instituit comparationem . Primam in-eer Christum , & Hngelos , eap. I. 4. Tanto melior ngelis se, quanto iaserantius pra illis nomen hareditavn. Cui enim dixit aliquando Angelorum, Filius meus es tu , ego hodie genui te rAlteram inter Christum, & Moysen , cap. 3. Amplioris enim loriae iste prae Mosa dignus est habiιus. Et infra v. s. Mones quidem fidelis erat in tota domo clam ramyuam famului: christi veroeamqtiam silivι. Tertiam inter Christum, & Sacerdotes Le:iti- eos, cap. 7. ubi sic ratiocin atur Melchisedech fuit excelIe
eior Aaronet Sed Christus est Sacordos secundum ordinem Melchisedech . Ergo sacerdotium Christi est excellentIus Sacerdotio Aaronico, seu Levitico . Maiorem probat tripliciter. Primo, Quia Melchisedech benedixit Abrahae, & consequenter Aaro , Qui erat in lumbis Abrahae . Major autem benedicit minori. Secundo, quia accepIt decimas ab Abrahamo , & consequenter ab Aarone. Tertio, quia non legitur initium habuisse dierum,
is. Ex hoe discursu facile advertis, Apostolum non aliud ex pr fesso egisse . quam ut ostenderet Sacerdotium Christi praestantius esse Sacerdotio Aaronis : ae proinde Hebraeos , qui hactenus magni fecerant legem , & Sacerdotium Μosaicum , deincep debere pluris faeere legem, & Sacerdotium Christianum. Unde ulterius sequitur, mirum non esse, si nullam secerit mentionem oblationis panis, & vini . Non enim disputabat de figara, Sisimilitudine inter Christum, & Melchisedech , ut dictum est; sed de excellentia Sacerdotii Christi supra Sacerdotium Mosaicum . Ad hane autem excellentiam declarandam non opu est confugere ad oblationem panis, & vini ue cum aliunde suppeterent sat multa argumenta, quae plus momenti habebant. - mam ex oblatione panis , & vini videbat se nihil emcaciter vrobare posse . Dixissent enim Hebraei , sacrificia Mosaica , ouae eonstabant ex animalibus , non fuisse Inseriora sacrificio. Melchisedech, quod constabat ex pane , & vino et ac proinde V ex hae parte Melchisedechum non fuisse Aarone excellentio. C. HAEC dp psima obiectione. Superest altera , quae erat talis: Oblatio pauis, & vini suit etiam usitata in sacrificiis Aaronicis , de non tantum in sacrificio Melchisedechi. Ergo propter hane oblationem.non minus Aaron , quem Melchisedech fuit fistuma Christi. Respondeo, Quando instituitur comparatio I
ter sacriistium Aaronia, di Melchisedcchi, debet iustitui intei
288쪽
principale, & integrum utriusque sacrificium. Oblatio panis, Avini erat principale , & integrum sacriscium Melchisedechi a
quia nihil aliud legitur obtulisse . At non erat principale ,& in tegrum lacrificium Aaronis , sed tantum particula , per modum annexi . Nam principale constabat ex animalibus . Hi ne patet , quomodo Melchisedech pollux, quam Aaron fuerit figura Chi isti in oblatione panis, &vini. Nam sicut Melchisedech obtulit panem, & vinum sine animalibus t ita c)hristus in ultima cc na Obtulit suam carnem , & sanguinem sub specie panis , di viui sine specie , aut oblatione animalium .
α r. λη Alaehias Propheta cap. I. vers. 6. & sequentibus, prae
dieit fore, ut in novo testamento offeratur Deo munis dum sacrificium in omni loco, quod praeserendum sit sacrificiis Μosaicis, quae saepe erant immunda . Nam de his in persona
Dei sie loquitur : Operiir se per altare panem metim pol tum a Item . Ostertis caecum , claudum, ct Iavnidum ad immolandum. De illo autem e M omni loco Iaerimatur, ct osterivr nomini meo
oblatio munda .aa. Quae vero est oblatio munda, quae In novo testamento ubique Deo ostertur, &sacrifieatur Catholici cum antiquis Patriabus dicunt esse corpus , & sanguinem Christi sub specie panis,& vini. Calvinistae, esse bona opera, ut orationem, βratiarum sectionem, eleemosynam , &similia. Sed facile refelluntur. Pri mo, quia bona opera, teste Calvino, non sunt munda, sed potius sordes, maeul , ct inquinamenta , ut ipse loquitur lib. 3. Insta
23. Deinde Malachias opponIt oblationem nostram oblatIoia Iudaeorum ex parte rei oblatae. Quae oppositio in eo conlistit a quod panes, & animalia, quae offerebantvir in sacrificiis I udaeo rum, saepe erant vitiosa , & immunda; at id, quod inertur in nostro sacrificio, semper est mundum. Hoc aliud esse non pol est, nisi eorpus, &sanguis Christi. Nam reliqua omnia, qua Deo osterimus , saepe vitiosa, & Imperfecta sunt .' χ . Denique Malachias non solum loquitur de munda, sed etiam de nova oblatione , quae sueeessura sit sacrifieIo Mosaico , 8e futura propria Christianorum e At bona opera neque nova iunt , neque succedunt saerisicio Mosaleo , neque sunt Propria Christianorum , eum fuerint usitata ab initio mundi
289쪽
Ergo bona opera uon sunt oblatio munda, de qua loquitur Maia. Respondet Hulteras in ΤrIumpho eontra MIIarminum pag. III. per obiasIonem mundam non intellisi omnia bona op
:a: qui laetunt Christiani, sed praedieationem Euangelii; quae
dieitur Nova, non limpliciter, sed comparate, quia nimirum elarior, ει illustrior est in nova lege, quam in veteri. Sed hie
homo, & sibi ipsi contradicit, & nihil aliud , quam somnium
suum narrat. Nam paulo post, pag. II . expresse ait, omneseios ae fideles novi TestamentI offerre Deo sacrificium munis Ium, de quo loquitur Malachias . Constat autem, non omnes inraedieare Euan elium . Quomodo ergo praedieatio Euante lilpotest esse s crificium, de quo loquitur Μalachias Non eohae Φεnt ista inter is . . 16. Deinde, quae est proportio Inter saerificia Iudaeorum, de praedieationem Euangelia Aut quae connexio est , Sacerdotes Mosaici Ogerunt nulli panes pollutoa , & animalia caeca , elauda , ae languida . Ae Christiani praedicabunt Euangelium Nulla . Multo melior , & aecommodatior haee nostra est . sacerdotes Mosaiei osterunt mihi victimas pollutast At Christiani offerunt sanctam, & impollutam. In hae enim eonsertur sacrificium cum saerificio, pollutum eum impolluto ; quod in ista non fit.
Ex culoquio chνisi cum Samarisana . . V Ηristus In eolloquio eum muliere Samaritana dat hoe dia serimen inter sacrificium Iudaeorum, Samaritanorum, &Christianorum, quod duo priora fuerint alligata eerto Ioco , tertium in omni loco offerri possit: Deinde, quod duo priora su rint v Iriosa , tertium non item Loquitur autem de sacrificio pro. priis dicto . Ergo Christiani habent aliquod sacrificium proprIedictum, quod in omni loco osterri potest. Hoc autem non est caerifieium erueis eruentum, quod semel tantum, &uno loeo oblatum est Ergo est sacrificium Eucharistiae incruentum, quod uuotidie in omnibus Ecclesia offertur.
18. Textus se habet , Joan. 4. 1s. Dieit ei misiaeν : Domine, mindea , quia Prophesa ες ι. . Paινυ uo ri in monte hae adoraverunt, Crva, di itis , quia merosiu=mis est locus, ubi adorare oporset. Dieit eι Iesens a Mulier, crede mihi, quia venis hora , qMando neque in monte
290쪽
venir hora, ct nunc es, quando veri adorauores adorabunt Patre
in spinou, ct veritate. 29. Ubi nomen adorationis non sumitur pro simplici adoratIone , quae poterat ubM; fieri, sed pro sacrificio, quod non poterat ubiq; offerri, sed apud Samaritanos offerebatur in monte Gari Tim , prope oppidum Sichimorum, apud Iudaeos in templo Hie
rosolymitano . Eodem l eniti sumitur Joan. II. 2o. Erant autem quidam genriles ex his , qud ascenderant, ut adorarens in die festo . Et Actor. S. 27. Eunuchus venerat adorare In Ierusalem. Ideo enIu
ex longinquis regionibus veniebant Hierosolymam, quia ibi erat locus sacrificii.3o. Igitur Samaritana videns Christum esse Prophetam, pr ponit illi quaestionem de schismate Samaritanorum, & J udaeorum, quae erat haec : Utri rectius facerent, ac sentirent; Samaritani, qui offerebant sacrificia in monte GariZIin, an Iudaei, qui contendebant, non ibi, sed in templo Hierosolymitano offerri oportere Christus dupliciter respondet. I. De loco. 2. De modo. De loco sic : Venit hora, quando neque in monse hoe , neque Hierosolymis adorabilis. Quasi dicat: Deinceps qui erunt Christiani, neque in hoc monte, neque In tempIo Hierosolymitano tantum, sed ita omni loco offerent sacrificium . Vel, quod idem est, Sacrificium Christianorum non erit alligatum uni certo loco, sicut sacrificia Samaritanorum, &Judaeorum, sed ubique poterit offerri, sieue praedixit Malachias. De modo sie r Heri adoratores adorabunt Patrem in spiritu, o veritate, idest, Iudaei non offerunt sacrificium in spiritu , sed secundum externam ceremoniam . cor autem eorum longe es a me . Samaritani non offerunt in veritate, quia non offerunt vero Deo, sed Idolo: Vos adoratis, guod nescitis . At Christiani, qui erunt veri adoratores , offerent sacrificium vero Deo cum interua mentis devotione.
Ex Apostolo. 3r. TN Apostolo Paulo habemus duos Illustres Ioeos pro saeria 1 fieto Eucharisitae. Alter est I. Corintha . I s. Fugite ab id
lorum enitnrari ea ix benedictionis , cui benedicMut, nonne comm