장음표시 사용
381쪽
sgnifical e , homines Iustos renovari, &sanctifiearἱ a Sphi tu si elo per infusionem donorum supernaturalium, quod paulo postiatius explicabimus.
s. Secundo quaeri potest, quare SpirItus sanctus non dieatur esse, sed potius habitare in iustis . Aliud est, esse In domo, aliud in ea habitare. Qui habitat, habet Ibi thesauros suos. Thesauri Spiritus sancti non sunt alii, quam gratia, charitas, sanctitas, Fustitia. Di thesauri sunt in hominibus iustis. Unde Apostolusa. Corintli. q. T. Habemus thesaurum istum In vasis fictilibus .
Ubi illud notandum est ex dictis, non dixisse Apostolum, Deum Patrem habitare in nobis, aut Christum, sed Spiritum sanctum . Non enim est eadem omnium habitatio. Deus Pater habitabar olim in medio filiorum Israel. Per quId per potentiam, qua is eiebat signa , & prodigia, & tuebatur populum ab armis infid lium . Christus habitat In Ecclesia . Per quid per sapientem gu hernationem , & versiarem fidei. Spiritus sanctus habitat in i sis. Per quId 3 per sanctitatem , iustillam, & charitatem. Ut de sequitur Patrem perinde posse habitare in medio bonorum sae malorum; quia apud utrosque potest suam potentiam , ede dis signis , & portentis , ostendere. Similiter Christum At apud iustos, Si injustos posse eommorari, quia tam his, quam illis potest donare sapIentiam in administratione communitatis . At Ssritus sanctus nonulli in iustis habitare potest, quia in illis silis potest esse sanctItas, iustitia, innocentia.' 6. Tertio quae Ipotest, quare Spiritus sanctus dicatur habitare In nobis, tanquam in templo' Nimirum, quia templum locus sanctus est, se Deo eonsectatus, qui nonnisi divinis laudibus, ει ossiciis servire debet. Ita homo fidelis, In quo Spiritus sanctus velut in suo templo habitat, sanctitate, ac iustitia praeditus est, omnesque suas actiones dir it ad laudem , & giariam unius Dei, cujus impulsu ad recte, pieque agendum exciratur. Unde Apo stolus Roman. 8. Vos in ea e non esti , sed in spiritu s si ramens iritus Dei habitat in vobis. Et infra. smes que Spirisu Dei aguntis . ii sunt filii Dei . - . Postremo quaeri potest, quomodo inelptae Spiritus sanctus habitarem nobis In Se Ipturis Invenio hune modum, & ordianem . Primo, venit, & pulsat ad ovium eo is nostri, Apoea--3 . 2Φ. Eccesto ad ostism , o nisi, siqnie audieris vocem meam, er a erkerit mihi fiantiam , introibo ad ilium , ct eaenabo eum itu ,
ct ipse meetim . Quae est vox ejus y Illa, quae apud Zaehariam
mul atque hanc voeem audierimus, ingreditu ad nos Spiritus se
382쪽
dis eιur a Patre inea , ad eum veniemus, ct mansionem apud eum
faciemus . Quid autem asit in hae sua mansione ' Primo, diffundit se in cor hominis per gonum gratiae , S charitatis , Roman .3. charita, Dei diffusa est in eoribus nostris per Diritum sanctum , quidaina est nobis . Secundo, hac diffusione expellit omnes peccat rum tenebras, & novam quandam, ac inustatam lucem Introducit . 2. Corinth. 4. 6. Dens, qui dixit de ten bris lucem splendescere , iρse illuxit in eordibist nostrii. Et Ephesis . 8. Eratit aliquando xen brae, nunc autem lux in Domino, ut mιi lucis ambulate . I. Thesi. s. q. Vos autem fra et non estis in tenebris , sed silii lucii estis . Tertio , hae diffusione restituitur nobis vita , quam per peccatum
miseramus. I. Ioann. 3. Iq. Translaιι fumus de morte ad vi am. Evui hae eonsi stit regeneratio, cuius in praecedenti quaestione mentio facta est. Nam eum antea effemus filii irae, mortis, & d mnationis, renascimur filii reconciliationis, vitae, & haereditatis . Propter hanc causam vocat nos Apostolus novam creaturam.
Galat.6 is . christo Iesu neque circumcisio vales, neque praep tium , sed nova ereatura. Et alibi hortatur nos ut in novitate vitae ambulemus. Quarto, hae eadem diffusione vindieamur a servitute, & in libertatem restituimur. Nam, ut ait Apostolus , Rom. 2.2. Lex viritus vita in Christo Iesu liberavit me a lege peceati, o mortis. Et a. Cor. 3. II. bi Diriins Domin3, ibi libertas. Et Galat. 4.3I. Non sumul ancillae filii, sed libera g. Iam vero donum illud charItatis, quod Spiritus Sanctus di landit in eordibus nostris, sortitur varia nomina ratione diversorum effectuum . Ac primo vocatur gratia , non tum quia oratis datur, sed quia nos Deo gratos & acceptos facit. Eph. I.6. In
Iaudem gloriae gratia suae , in qua glorifavit no i in dilecto silio suo.
Secundo, vocatur iustitia , quia per eam reddit homo unicuique , quod suum est ; Deo chilium , & obedientiam; proximo amorem , & obsequium ; sibi inii exclusionem vitiorum, & virtutum incrementa . Rom. s. I 8. Liberati a peceato , semifa Eue estis justitiae. Ter tio, vocatur imago , & similitudo Dei. I. Cor. l 1 . 69, sicut ponavimus Masinem terreni, portemus θ imaginem coelestis., idest , sicis ut per peccatnm fuimus similes Adamo, ita per gratiam , & chari tatem efficiamur similes Christo. Nam, ut Idem Apostolus ait Roman. 8. 29. Deus praedestinavis nos confirmet steri imagin/ι 'γ-lii tui. Hae e autem imago inscribitur in cordibus nostris, non tramento , sed Spiritu Dei viu, non in rabulis lapideιι , sed in
abutir cordis earnalibus . Quarto vocatur pignus haereditatis ,
quia videlicet sanctitas, quam in uobis Spiritus Dei operatur,
383쪽
spem certam futurae haereditatIs nobis facit. 2. Cor. i. 22. Dedit pia gnus Spiritus ine σνdibus nostris'. Et Ephes. I. II. Signati estis Spiri tu promissis vis sancto , qui est pignus haereditatis nostrae. Quinto, v
catur semen Dei, I. Ioan .3.9.Omnis , qui natui est ex Deo ,peccatum
non 'aesi, quia semen i us in eo manet. Nam sicut ex semine, quod in terram projicitur, non solum arbores, sed&fructus prove niunt i ita ex gratia, & dono Spiritus sancti, quod distunditur
in eordibus nostris, nascuntur bona opera in vitam aeternam . Hoe clarius expressit Christus alia voce, qua usus est Ioannis . I . na , quam ego dabo ei , siet 3 n eo fons aquae Lalientis invitam aeternam. Quis est ille sons , qui in visceribus animi Sostritam alte salit ' Gratia, &charitas. Hanc qui habent, fontem,
fic staturiginem bonorum omnium habent, etiam vitae aeternae . Sexto, vocatur vestis nuptialis, Matth. 21. I 2. mice quomodo
huc inrra' , non habens vestcm nuptialem Sicut enim qui alnuptias invitati sunt, vestem loco illo dignam gestare debent. Ita quἰ ad ecenam Agni voeantur, dono gratiae , aut charita tis ornatos esse oportet. Huc spectat illud Luc. I 1.22. Proferae solam primam , ct Induite illum . s. Tertium argn mentum sumi potest ex illo Roman. ra. s.
it unum eοσυι sumus in Christo , singuli amem atier alterius membra . Et I. Corinth. I 2. Ir. Vor estis eorpus Christi, ct membra de membro . Hic ita argumentore Viva membra non tantum habent
vitam, & vitales operationes In suo capite, sed etiam In se ipsis, ut per se notum est; quia anima, quae vita corporis est , non in
solo capite, sed In singulis membris existit, & operatur. Atqui homines iustificati sunt viva membra sub capite Christo , ut constat ex allatis testimoniis. Ergo homines iustificati non tantum ilhChristo capite , sed in se ipsis quoque vitam, & vitales operati nes habent. Quae autem haec vita est, nisi iustitia, gratia, sanctitas, quam Spiritus sanctus diffundit in cordibus nostris Et
quae istae vitales operationes , nisi bon rum operum exercitia
Nec est, quod quisquam pro Calvino objiciat, vitam illam , qua spiritaliter vivimus sub Christo capite, non aliam esse, quam fidem , iuxta illud Rom. I. II. Iustus ex me vivit. Non enim, gimus de instruinento, quo vitam acquirimus , quod Calvino est sola fides, ut infra videbimus; sed de principio, quo sor maliter vivimus, & viva membra constituimur, quod sine dubio est donum gratiar, iustitiae, sanctitatis, quo a Spiritu Saucto donamur, & vivificamur. IO. Simile argumentum landatur In illis Christi verbIs, Ioan-
384쪽
.V De Iustificatione . 347 D s. sicut 'almes non potest ferre fructum a semetips, ns manseris
in vite , sic nee vos, ns in me manseritis . Christus non solum caput est , nos membra, sed etiam vitis est , nos palmites. Sunt autem duplicis generis palmites in vite . Quidam aridi, mortui, ex succi, qui fructum non serunt, quia licet in vite sint, non tamen vitis in illis est, idest non tribuit illis succum ,& humorem vitatem . Alii contra, florentes , vivi, sueculenti, frugiferi, qui non modo adhaerent viti, sed ab ea vitam quoque, & humorem trahunt . Similiter fit in Melibus. Alii quidem Christo adhaerent per
fidem, sed quia luccum vitalem ab eo non trahunt, bene operari non possunt, quos Apostolus ad Tit. 3. voeat infructuosa. Alii& fide conjuncti illi sunt, Rhumorem gratiae, ac sanctitatis ab eo participant; ideoque, ut idem Apostolus I. Timoth. 6. S ad Philip p. 2. loquitur , divites fiunt in operibus bonis, ct eum meis salutem suam operantur . Hoc erῖo est, quod contendit Christus , neminem posse recte agere , nili spiritualem illum infusae sanctitatis humorem in s e conservet, a quo bonorum operum fructus mnis proficiscitur. I i. Et hactenus de iustitia inhaerente , qua Interius renovamur,& nova creatura esseImur . Sequitur altera pars de iustitia imputativa , de qua Calvinus tria docet . Primo iustitiam Christi vocari imputativam, quia nobis imputatur : imputari . autem nobis , quando eam fide apprehendimus . Secunda, hac ipsa iustitia, & non alia eoram Deo nos justificari, seu iustos ce
seri. Tertio, hane Christi justitiam , qua justi efficimur, non esse increatam, sed creatam; nec habitualem , sed actualem, nempe ipsam Christi obedientiam, qua se morti obtulit, dclegem Dei implevit.
12. Sed errat Calvisus. Primo, quia iam ostensum est, Infundi nobis iustitiam inhaerentem , qua intrinsecus iusti constitui mur. Ergo salsum est, sola Christi iustitia nos iustos censeri. Hoc
argumentum Calvinus eludere non potest. Nam verba illius, quae paulo ante citavi, sic habenti Numquam reconelliamur Deo , quirasini si donemur inhaerente justitia . Ex quibus Ita concludo . Sicut ab albedine inhalente revera albi efficimur, ita a iustitia inhaerente revera iusti essicimur . At Calvinus concedit iustitiam inhaerentem juxta verba citata: Ergo concedit per eam nos revera iustos
eis ci : Ergo repugnat sibi ipsi, cum alibi ait, sola Christi justitianos justos effici. 13. Secundo, quaero ex Calvino, an ullus Iocus tia ScrIptura inveniri possit, qui asserat, Christi iustitiam nobis imputari, seu nostram censeri Certe non potest. Scio, quaedam produci, sed ni
385쪽
,3 8 IIbis L eapῶν XVI. hil ad hane rem. Ae primum obiici solet Illud Roman. q. s.
credenti in eum , gia instimat impium , reputatur fides Hus ad iustitiam . Sed frustra. Nam aliud est, fidem, quae in nobis est, imputari nobis ad iussitiam; aliud, iustitiam ChrIsti, quae extra nos est, imputari nobIs ad iustitiam. Illud prius asserit Paulus: φ' hoe posterius non asserit. Quid porro sit, fidem, quae in nobis est, reputari nobis ad iustitiam, patet ex seopo Apostoli. Uule in illo eapite probare, non ex operibus, sed ex fide hominem
iustificarI apud Deum . Hoe inter caetera probat exemplo Α-brami, cui non opera, sed fides reputata est ad iustitiam. Ig tur haec tria , quae saepe occurrunt in Apostolo, pro eodem sit-muntur. I. Non ex operibus, sed ex fide iustificatur homo. s. Fides iustificat, non opera. 3. Non opera, sed fides reputatur ad iustitIam . Hine apparet , quam frivolum sit argumentum
Calvini, cum se colligiti Fides imputatur ad iustitiam: ergo i stitia Christi nobis Imputatur. Perinde ac si dicato Fides iustificat. Ergo iustitia Christi nobis imputatur: Aut, ex fide justuficatur homo; ergo iustitia Christi nobis amputatur. Hae con
I4. Obiicitur & illud Rom. s. rM. Peν unius Obeditionem iusti eonstituuntuν mutit. Hinc eonsei putant, ipsam Christi ob dientiam nostram esse iustitiam; quia i cilicet per illam nos iusti constituImur. At non recte. Quod probo ex antithesi, qua ut tur Apostolus. opponit enim obedientiam Christi inobedienthe Adami, & Mut per hane injustos , ita per illam iustos constitui nos asserit. At vero per Inobedientiam Adami, non formaliter, sed effieienter, & me Itoris constituImur injustir ergo similiter per obedientIam Christi, non formaliter, sed efficienter,& meritorie constituimur iusti. Hine sumo novum argumentum contra CalvInum. Nam sicut Adam per suam inobedientiam mer tus est posteris, qui ex illo earnaliter nascuntur, ut singuli in seipsis contrahant peceatum originale, &in seipsis iniusti, ac pece tores existante ita e contrario Christus per suam obedientiam me ritus est omnibus, qui per illum spiritualiter renascuntur, ut si
guli in seipsis iustitiam, &sanctitatem participent, qua in seipsis,& non tantum extra se, iustI, & sancti censeantur . De hac re via de D. Aug. l. I. de peeeatorum meritis , &remisi. c. 9.t Is. Tertis , obiieitur illud 1. Cor. I. 3o. Chri s fasias est nobis a Deo sapientia, ct institia, o redemptio . Respondeo : Non ruaeritur, an Christus sit nostra iustitia a sed an iustitia Christi e nostra IustitIa. Illud prius fatemur eum Apostolo , hoe P sterius negamus contra Calvinum. Ratio est, quia quo senis . . dix
386쪽
dicItur esse nostra iustitia, eodem dicitur esse nostra sapientia, Rredemptio.: At non dicitur esse nostra sapientia ,& redemptio imputative , quasi per illius sapientiam, & redemptionem fide apprehensam efficiamur sapientes ,& redemptores : sed effective , quia scilicet nos redemit, ac sapientes secit: Ergo similiter non diciatur esse nostra iustitia imputat ve, quasi per illius justitiam fide apprehensam fiamus iusti: sed e flective, quia scilicet nos iustos effecit . Similes locutiones s unt usitatae in Scripturis . Psalm.
I p. vers. I. Diligam te, Domine, fortitudo mea . Et Psalm. 7O. vers. . Tu es parientia mea Domine . Et Psalm. 26. v. I. Dominiat illum
natio mea, o salus mea. At quomodo Deus est sortitudo nostra , patientia nostra, illuminatio nostra, salus nostra An im
putative Minime; sed effective, quod alio loco explicat Scriptura, cum ait Psalm. 36. vers. 39. Saliis autem justorum a Domino. Et Ioannis I. 9. Illuminat omnem hominem venienιem in hune mundum. Et Psalm. 6 I. vers. 6. Veruntamen Deo sub ectaeso anima mea, quoniam ab ipso patienιι a mea . Et Σ. Reg. 22. vers. 38. Deus , qui me accinxiι fortiιudine . Ergo eodem sensu
Christus.eli juvitia, & sapientia nostra , quia justitiam , &sapientiam nobis impertivit. 16. Hic quaeri potest, an nullo modo concedi possit, iustitiam Christi nobis imputari omnino potest; sed non eo sensu, quo Adversarii id asserunt. Nam ex eorum sententia iustitia Christi ita nobis imputatur, ut per eam formaliter justi cense mur, quod hactenus refutatum est. At Catholicorum sententia
est, Chi istum sua pallione pro nobis satisfecisse Deo Patri, Rimpetrasse remissionem peccatorum, & omnia dona gratiae, &justitiae inhaerentis : Et hoc sensu, passionem Christi, quia pro nobis facta est, nobis imputari, non quod per illam formaliter justi simus, sed quia ex merito, & efficacia eius donatur nobis gratia, sanctitas, & justitia inhaerens, qua Deo grati, sancti, & justi constituimur . Hoc modo intelligendus est D. Bem
nardus in epist. I9o. ad Innocentium, cum ait': Si unus pro mnibus murrvus est , ergo omnes mortui sunt , ut videlices fatis Dei oranius omnibus imputetur , sicut omnium peccata tinus ille portavit . II. Quarto objicitur illud 2. Corinth. l. vers. 2I. Tum, qui nounoveraι Peccatum, pro nobis peccatum fecis: ut nos est eremur I
si ita Dei in ipso. Hine eolligunt Adversarii, nos ita iustos esse justitia Dei, quae est In Christo, sicut ipse dicitur peccatum,
id est, peccator, per peccata , quae sunt in nobis: at nostra peccata imputantur illit ergo similiter ipsus.iustitia nobis imputatur. Respondeo . Hic duo explicanda sunt. Unum, quomodo
387쪽
t o ZAεν I. caput aem. Christus dieatur factus esse pro nobIs peccatum . Alterum, qui modo nos efsciamur iustitia Dei In Christo . AdversarIi sie Interpretantur, quod peccatum nostrum Christo imputetur,& ab eo vocetur ipse peccator, seu peccatum e & similiter, quod justitia Christi nobis imputetus, & ab eo vocemus nos iustio seu iustitia. At non ita est. Nam quamvis concedi possit, peccatum nostrum Christo Imputari quinad debitum satIsiaciendi 3 quod ille sponte suscepit , non tamen concedendulia est ita . . ea putar , ut ab eo peccator, aut iniquus censeri possit.
Similiter, quamvis verum sit, iustitiam Christi nosIs imputari quoad satisfactionem, quam pro nosi, praestitit ; sal suiri tamen est, ita nobis imputarI , ut ab ea justi,& sancti censeamur ιI8. Catholici melius rem explicant ι Aeptimum aiunt, Claristum vocari peccat una duplici sensu . Uno , quia participavit carnem similem carni peccati, iuxta illud Rom. p. vers. 3. Detit mi νens sitium suum in similitudinem earhispeetati. Et Hebr. 2. vers. quia eeto pueri tommunicarunt earni , ct sanguini , ct ipse f- militer participavit eisdem . Altero, quia factus est hostia pso peccato . Nam hoe sensu interdum aceipi nomen peccati, conflat ex illo Oseae . vers. 7. Peecata populi meἰ eomedent . Loquitur de
sacerdotἰbus, qui comedebant hostias pro peccato populi obla ras . Christus ergo famis est pro nobis peccatum , id est, assumpsit similitudinem eapnis peccat;,iit fieret victima pro peccato i quod
aliis verbἰs d xit Apostoliis Roman. s. vers 3. Deus mittens silmni suum in similitudinem earnis peccati, ut de peceato damnaret pecedrum In carne . Quasi dicat: Ideo Christus vela It In earne passibili, ut in carne sua nosset pati, & mori pro nobis, & pho ostensa Deo Palfi satisfacere. Hinc jam facile intelligitur altera pars citati testἰmon II. Nos enim eis cimur justitia Dei per similem loquendi modum , quia scilicet accῖpimus iustItiam inhaerentem, quae est si- 'il studo quaedam, & essectus iustitiae Dei , ut exponit Augustinus In lib. de spiritu,&littera , cap. 18. At eur dicimur potius iustitia, quam iusti Nimirum ut servetur antithesis. Quia enim dixerat Apostolus, Christum factum esse peccatum , id est, assumpsisse similitudinem carnῖs peccati, ut esset hostἴa pro peccato, maluit subiungere, nos esse sustitiam , quam iustos . Neque hic loquendi mo/us Inusitatus est. Nam sicut homines iusti solent appellari lux , iuxta illud Matth. s. vers. 1s . Vos estis lux mundi: & ad Ephes
. Vers. 8. Eratis aliquando pnebrae, nune autem lux in Domino : itae iam possunt voeari iustitia.. I9. Quinto obite; tur ;llud Epires. 6. vers. 24. Induite novumhs.
mynem , qui fecundnm Deum ereatus est , in justitia, O sanct at
388쪽
ille utitur Apostolus similitudine ab indumento petita,quq omniano videtur indieare,nos iustificari per iustitiam extrinsecam, quam fide apprehendimus , & Induimus ad tegendam turpitudinem nostram, ne oculos Dei ostendat. Et potest confirmari exemplo I cob, qui indutus vestimento primogeniti, ac pro primogenito reputatus, benedictionem,&haereditatem a Patre obtinuit. Respo deo e Apostolus expresse loquitur de interna renovatione per j stitiam inhaerentem, ut patet ex ipso contextu, qui sic habet: Reno mamini spiritu mentis vestrae,o induite novum hominem,qui secundum Deum creatur est initiseiιia , cte. Et similitudo indumenti aptissime convenit iustitiae inhaerenti ex duplici capite . Primo, quia sicut in dumentum non est naturale corpori, neque cum eo nascitur, sed extrinsecus assumitur, ita justitia, &sanctitas se habet respectu an Imi. non enim Illi naturalis ea, sed extrinsecus advenit exi stilione Spiritus sancti. Hoc sensu D. Augustinus ser. I 3. deverb. Domini explicat Illud Psal. I 3 I. vers. s. Sacerdotet tui induantur juinfiitam, cum altr Hsis aeciphur, non enm contis nascitur: pecorace suo vestinntur . Secundo, quia sicut indumenta distinguunt homines, ut alii ab aliis discernantur 3 ita justitia distinguit iustos ab impiis per exercitium botorum operum, juxta illud Matth. I.
i 7. Omnis arbor bona bonos fructus facit: mala autem arbor maias fructus faeir. Item in eodem loco Ea fructibur eorum cognoscetis eos .'Haec responsio confirmatur ex illo Colossi 3. vers. 13. Induite viscera misericordiae, benignitatem, humilliatem, modestam, patiem
ι iam , cte. ille etiam utitur Apostolus similitudine indumenti,& tamen non licet inde colligere , euin loci ut de externa benignitate , humilitate , & patientia , quam fide apprehendimus , uζper se clarum est i Ergo illa similitudo non repugnat iustitiae inhaerenti, neque astruit iustitiam imputativam . 2o. od attinet ad exemplum I acob , potest dIpliciter accommodari ad propositum . Primo , ut reseratur ad justitiam, quo somm aliter iustificamur : & hoc modo rejiciendum est. non enim formal Iter justi sumus per externam Christi iustitiam , quam fide apprehendimus, ut saepe dictum est. Secundo, ut referatur ad iustitiam satisfactIonis, qua Christus pro culpa nostra Deo Patri sat secit; & sie admitti potest . Dum ens m sumus in statu pe cati , non possumus ipsi per nos reconciliari Deos &ideo fide apprehendImus metita Christi, quibuε quasi tecti, ae induti r missionem culpae, & infusionem gratiae iustificantis consequimur. Haec ex dictis perspicua sunt. Aliae obiectiones, quae occur runt, commodius diluemur inserius, praesertim qu. 3.&1.
389쪽
' - . iam homo post ius eationem maneat peccator x. - ct injustus ' ,1 - ' Dversarii doeent, hominem In iustificatἰone non serio iustum in seipso, sed manere peeeatorem, iniustum, Immundum , & solum censeri iustum in Christo. Ita Calvinus lib.
3. instit. cap. II. β. 3. ubi ait: in ρνο justis in Christo censeamur,gni Fn nobis non iamus . Et s. 4. Nee sene, quod alibi Pradit, staret, obedientia christi no ν eonstitui iustor, ns in ipso , o extra nox justi Meputaremur coram Deo. Et si . II. me modo justus est, non re 'ra , sed imputatione . Et g. 13. Hine O Elud ebnficitur, sola intereu*ο- ne j iiiia Christi nor obtinere , in earam Deo justificemusr : quod perinὸe valet , ae si dieeνeιur, hominem non in se ipso 3ustum esse, sed quia Chrisi justitia imρutatione eum illo eommunicatur . Et in Antidoto Concilii Gidentini sess. 6. ad cap. 1. confugiamns ad δε- ιum Chri m , ut in ipso justi censeamur , quod in nobis nonomus. Et alibi plura. 2. Hie error reseIlitvr primo ex dictis. Nam si Christi pretioso sanguine vere lavamur, & sanamur a peccatis nostris; items iustitia, & sanctitas ex Christi merito per Spiritum Sanctum Nobis Insunditur, terre non manemus peccatores , & injusti, sed efficimur mundi, iusti, innocentes , in quibus nihil damnationis reliquum est. Et hoc aperte testatur Scriptura Psalm. O. 9. speeter me hissopo, ct mundabον: lavabis me, o super nivem deatibabor. Sane qui mundatur, & dealbatur, non manet immundus s& contaminatus . Neque illud effugium hie valet, hominem mu dari , & dealbari in Christo, non in se ipso. Non enim dixit David , A*erxes chrisum , ct mundabον In cirrisio e Iavabis oriasum , ct in christo dealbabον Sed Ita notIus., 'erges me , ct in
me mundabor: lavabit me , ct in me dealbab ον. Hoc confirmant verba sequentia i cον mundum erea In me Deus, o viriιum rectum ἐnnava In visceribus meis . Nota has particulas, In me , dc invise Uibus meis. Conspirat Apostolus I. Corinth. 6. II. Et haec quidem
fusis, sed abluit si, , sanct eati estis , iustificali estis. Qiiasi ducat et Fuistis in vobis ipsis peeeatores, nune estis abluti, sancti, jucti, utique in vobis ipsis. Unde& illud Ephes. r. vers. q. Elegis reos, ut Ullimur sensti , ct immaeulati in eon pectu ejus . 3. Res non indiget longiori resutatione . Solum miror, Calvianum non advertistu, ex hae sua doctrina aperte sequi, Calvinistas
390쪽
Da Iustificatio id isimiles esse sepulchris dealbatis, quae intus plena sunt ostibus
mortuorum, & omni spurcitia. Similes Virginibus fatuis, quae non habent oleuin iustitiae in lampadibus suis,existimantes alie num oleum sibi sufficere. Similes haedis notentibus , qui ovium numero a pastore censentur. Similes lupis, qui veniunt in vestimentis ovium , intrinsecus autem sunt serae rapaces .imidenim aliud ei homo iustificatus apud Calvinitas ρ Inremii peccatis, ac flagitiis plenus est: oleum iustitiae , ae sanctitatis in corde non liabet: hirci instar foetorem flagitiorum exhalat .
contumeliis, & convitiis non aliter quam lupus mordacitatem ostendit. Et tamen, quia innocentis agni vestimento te texit,
inter agnos , si Diis placet, reputari vult: quia sξulte praesumit, alienum oleum sibi profuturum , de acquirendo proprio sollicitus non est , quia exteriorem parietem veste candida obduxit, internam spurcitiana latere posse existimat. 4. Illud magis miror , homines, qui suo judicio spinci,& Ἀ- qui uati sunt, etiam ex scripturis patrocinium pro se quaerere. Nimirum citant illud Ephes. I. 6. Graiificavit nos in Sterti Filio suo . Uude colligunt, nos justos, & gratos esse in Christo, non in nobis ipsis : At nos contra colligimus. Nam Graecus textus ita habet, κως ήγ- η , idest , fecit nos grati asio dile ero, ut interpretatur Chrysostomus . At quomodo secie gratiosos, nisi infundendo gratiam, &justitiam, ut idem autor
exponit: Et hoc in dilecto Filio suo, idest propter merita Chri*s. Ex dictis patet discrimen inter Catholicorum , & Adversariorum doctrinam. Illi docent, nos fieri justos, & sanctos per inhaerenteni jullitiam, & sanctitatem; quo pacto Cluilius in is justus,& sanctus est: nempe, ut membra sint conformia suo capiti; ut sponsa sit sormosa, cuius sponsus formosus est; uc fratres non sint dissimiles primogenito, & verum sit illud Apostoli Roinan. 8. 29. PMdestinavit nos conformes fieri ima nis
Gii Iui, ui sis ipse primogenitur in multis fratribus . Rdversarii
colura sentiunt, nos manere immundos , & inquinatos in nobis i plis, & solum censeri iustos extra nos in Chri ita . Unde sequitur, ex Christo, & fidelibus conflari mirabile monstrum: Caput esse formosissimum , reliqua membra foedissima. : sporis , pulcherrimum, sponsam inquinatissimam.