장음표시 사용
581쪽
, De Baptismo Infantium. I. docent haec duo: Primo, omnes filios siue lium ab utero materno nasci sanctos, & haeredes vitae aeternae, ac proinde salvari posse snu baptismo et pilsos autem infidelium, etstmsi baptiaentur, non salvari, nec baptismum illis prodesse . secundo , qui autem ex toro illegitimo nastvntur, sike sint filii fidelium, sive infidelium, aeternae damnationi obnoxios esse, nec ad baptismum admittendos. Utraque
Pars examinanda est. Prior Para de Hliis Fidelium. ' .
a. DRIorem partem docet Calvinus in Antidoto Concilii THI dentinI sessi. o. e. s. his verbis r Merum infamis a regno Dei Meeve Iibuit, q--σπιν sunt ea hae visa , quam esseret ad baptismum potuerint, qua vero de nihilo dictum sit, eos nasi sanctos, qui ex me una nascuntur . Imo quo jure ad baptismum eos admittimur, nisi quod promissionis sint haeredes f Nisi enim ante ad eos pertineres λια promissis, baprimum prefanarer, qui uia ii si, dares. quod si mur in regnum suum eoae ad ravit, quanta iniuria sit promissioni, quasi per se ad eorum salutem non sussciat fEt infra : Inclusa est infansium salus in promissione , qua Deus ID
delibus testatur, fore uti, , ct semini eorum in Deum. Hae r rione sibi nasci pronuneiabar, qui ex ia braham dueebat originem .mjus promissionis beneflcio reeipiuntur ad baptismum , qnia ce sentur Eceleruae membra. axon a baptismo Igitur initiam habet eo--m fata 3, sed quae jam in verbo fundata est, baptismo Obsignatis Et I. a. Inst. e. o. si. 24. Infans a matrix titero, in foedere, id estia prom si ne vhae aeternae eontinetur. Et Ibidem Filioνtim haud
dubie loco habet eorum filios , quorum semini in patrem se frepullesima est. 3. Ex his, S alἰli CalvInI verbIs, quae ibidem habentur, coul ἔ possunt haee puncta. I. Illam promissionem, quae Abrahae facta est, Gen. II. 7. Ero Deus tuus, o feminis tui post te, pertinere aὸ omnes parentes fideles, & eorum filios. 1. Itaque omnes filios fidelium vI Illius promissionis esse sanctos, ct haeredes vitae aeremae, nec posse unquam perire. 3. Quamvis ergo moriantur sine baptismo , nihilominus salvari vi promissionis. 6. Non enim baptismum institutum esse , ut Insantes per illum
582쪽
De Bap/ismo infantivim . 32 7 efiiciantur sanctI, sed ut eorum sanctitas obsignetur, evly baptismus nihil at Iud sit, quam publicum sigillum, quo Ecclesia testatur, filios fidelium sanctos esse, &in foedere promissionis contineri. s. Unde sicut olim filii Abrahae obsignabantur sigillo .circumcisionis; ita nunc filios fidelium sigil Io bapissimi obsignari . s. Et scut olim non e Ircumcidebantur filii insidelium, eo quod in scedere promission Is non continerentur ; ita nune filios infidelium non debere admitti ad baptismum , quia a promissi nis scedere excIusi sunt. Denique licui sigillum Regis censetur profanari, quando falsae scripturae, vel epistolae appenditur; ita merito prosanari baptismum , quando consertur ita , qui promissionem Dei non habent, eujusmodi sunt omnes InfideIes. q. Haec CaIvini sententia manifeste salsa est, & ex scrIpturis reselli potest. Hoc probo ex tribus principiis. Primum est, quod omnes Insantes. tam fidelium , quam insidelium , nascωatur in peccato originali. Rom. s. 12. &ad Ephes. 2. 3. Alte rum, quod ratione peccati originalis sint filii mortis, irae, damnationis. cibidem Τertium , quia non possint etai filii Dei, nisi renascantur in Deo per baptismum , juxta illud Ioan. 3. 3.
si renatus fuerit denuo , non potest videre regnum Dei. Et Infra: Oportet vos nasci denuo. Causam addite qκia Pod natumes ex carne, carσ s. q. d. Qui nascuntur ex parentibus per carnalem generationem , nascuntur filii irae, & corruptionis, nec possunt salvari, nisi renascantur ex Deo per baptismum . Hinc D. Aug. l. 3. de ani.& ejus orig. c. s. Noli, inquit, credere , noli dicere , nou docere , Infantes , antrinam bapti entur, morte praevenios perrenire poste ad originalium indulgentiam peccatorum , si vis esse catholicus. Et epist. 28. ad Hieronymum: si,
quis diaerit, quod in C rebio mivificabunt,r etiam parvuli, fui fine Sacramenti e ins participatione de visa exeunt , his profecto σeontra in solicam praedicationem Nenir, ct rotam condemnat δε-
essam , uba proρι erea cum baptiRandir parvulis festinatur, ercurritur, quia sine dubio crediιur, alias in Chrso vim cari non
puse. Iavi s ubsumo . Atqui Calvinus dicit, parvulos in Christo vivificari, qui sine baptismo de vita exeunt; ergo CaIvivus, teste Augustino, contra Apostolicam praedicationem venit, &totam condemnat Ecclesiam .
s. Nee obstat promissio Abrahae facta. Imo ex illa Ipsa promissione sumo tria argumenta contra Calvinistas. Primum est
tale o Promissio, quae Abrahae facta est, dupliciter potest explicari. I. In sensu litterati. a. In sensu mystico . Si explicetur in litterati, nihil ad rem Calvini tacit. Non enim Peus, secui dum
583쪽
dum litteram, promisit Abrahae, & semini eius vitam aeternam: sed possessi mem terrae Chanaam. Verba promissio uis sunt haec rDabo tibi , ct femini tuo ierram peregrinationis tuae, omnem re Fam Chanaam in possessionem aete am . Si autem explicetur in sensu mystico; tunc quidem potest intelligi de vita aeterna, notIeamen descendit ad clios per carnalem generationem ex parentibus fidelibus, ut salso interpretatur Calvinus, sed per fidem in Christum. Floe docet Apostolus ad Roman. q. &9.&ad Galat. 3.& q. Ubi diserte explicat, eos esse filios Abrahae secundum promissionem vitae aeternae, non qui sunt filii earnis, sed qui sunt filii fidei, idest, qui imitantur sdem Abrahae. Sic enim loquitur ad Galat. 3. v. p. cognoscite, quia qui ex me sunt, ii sunt sitit c brahae . Et ibidem vers. s. si ui ex fide sunt, benedi-eenxuν cum fidelI O braham . Τunc ergo secundum Apostolum incipimus esse filii Abrahae, vi promissionis, cum incipimus esse fideles ; At Infantes non incipiunt esse fideles ab utero materno , sed in baptismor Illis enim baptirari, est credere , ut loquiatur August. lib. I. de peccatorum meritis, &remisi . cap. 27. Ergo infantes non nascuntur Sancti ab utero materno, sed efiiciuntur Sancti, quando per baptismum regenerantur, ut supra ex Euangelio dictum est. 6. Alterum argumentum: Post promissionem Abrahae factam, Iacob, &Esau ex parentibus fidelibus nati sunt; & tamen Esau ab utero materno non fuit sanctus, & haeres vitae aeternae, ut patet ex illo Rom. 9. II. Iacob dilexi, Esau antem Odἰο habui. Ergo non omnes filii fidelium, vi illius promissionis, ab utero
materno nascuntur sancti, & haeredes vitae aeternae. . Tertium ' Si omnes nascuntur sancti, plane sequitur, omnes Iudaeos nasci sanctos. Omnes enim nascuntur ex I 2. Patriarchis filiis Iacob . At Iet. Patriarchar fuerunt fideles, ergo . proximi illorum filii fuerunt sancti ab utero maternor ergσ& horum filii, & se deinceps. Quomodo ergo reprobati sunt qu modo exclusi ab Euangelio y quomodo excisi a radice ' quom modo gentiles In eorum locum suffecti ' Ps rise pars d. fili vilestiamti . i. '
l. fianno DdIe o. inrt. ubi publice decretum est, neruis parvulos illegitime natos baptiYare audeat, ut refert Arianus Iungitis l. a. de doctrina, & moribus Euangelicorum, c. I . Et in Palatinatu Anno I 187. Articuli quidam Calvinisticae
584쪽
verba : In antes, quι ex illegitimo toro nascuntur, aeternae proditioni ,
ae damnationi obnoλι sunt , nec per baptismum juvari possunt . Scio, hos articulos a quibusdam Calvinistis rejici, tanquam stupposititios . Sed quidquid sit, videtur haec sententIa aperte sequi is ex principiis Calvini. Ipse enim docet, promissionem Abrahae , S aliis fidelibus parentibus factam iure haereditario descendere ad filios per carnalem propagationem eo modo, quo civilia pacta, lauda, & bona haereditaria parentum ad filios derivantur a Atqui omni iure , tam divino, quam humano, pacta, & bona paterna derivantur ad filios legitimos , non autem ad illegitimos rergo illegitimi non continentur in promissione Abrahae facta aergo sigillo baptismi obsignari non debent. Itaque ad illos spectat illud Sarae , Gen. χ I. Io. Diee ancirim hanc , ct filium ejus. Non enim eris Heres filius ancille eum silio meo Isaae. 9. Haec doctrina, cujus Calvinistas merito iam pudet, salsa est.' An non Christus pro omnIbus mori voluit, tam legitimis, quam id legitimisi Hos enim nusquam legitur exclusisse . An non pro omnibus baptismum instituit ' In christo, inquit Apost3lus ad
Gal. 3. 28. non est Iudae r , neque Graecur: non estservus, neque I ber : non est masi ultat, neque Hemina. Et Petrus Act. Io. 34. In eritate comperi , quia non es personarum acceptor Deus . Et sane
habemus clarum exemplum in Scriptura . Iephte , qui it fortita simus I udex Israelitarum , ex muliere meretrice natus est, ut i gimus in libro Iudicum, c. II. An propterea aeternae damnation Itali obnoxius Minime profecto. Nam Apostolus Heb. I I .v.32. inter sanctos veteris Testa inenti illum recenset. Io. Accedit testimonium August. lib. a. contra duas epistolas Pelagianoruin, c. 6. & Z. ubi proponit hane quaestionem 3 an inistantes propter merita, vel demerita parentum praedet inentur , vel reprobentur . Et respondet negative, quia saepe fit, inquit, ut infans natus ex parentibus optimis , de sanctissimis sine baptis ino moriatur, & pereat: natus vero ex patre fornicatore ,& matre meretrice , per baptismum regeneretur, & salve
585쪽
I. TArta ememenlae adhiberi solentiante baptismum, qu . V rum una ex praecipuis est exorcismus quo Diabolus expellitur ab homine bapesrandos ne baptismum , vel fructum filius impediat . Est autem duplex pars exorcisvir una dieIturris alia r altera Adisrario. Nam Episcopus, ves Saeerdos , antequam conferat Bapissmum , solet eximare , & adiurare Diabolum 1 ut exeat ab eo, quἱ baptigandus est. Et 'usdem, qua do exsufflat ψ utitur his verbis i Exi ab eo , immunde θῖνitos, ct
i. Nune quaestio est, An huiusmodἰ ceremonia toleranda, Missurpanda sit Negant Calvinisse eum antiquis Pelagianis . Et quidem Calvinus l. 4. Inss. e. ss. o ala, esse a ventitiam fare sinem , Satana imposturam , ludibrium s nvas,sheatricam pompam, Mileas sordes o Eodem modo loquuntur Calyini discipuli . L therani stactenus admiseiunt Exorcismum NH quod ante alia quot annos Algidius Hunnius e perit illum te spuere ἡ & oppugnare . Cuius obiectiones paulo post diluendas sunt 3. Nos duplici de causa defendimus, & uti rpamus hane eeteia ninniam. I. Quia semner in Eeelesia Catholica fuit usu pata , - urritetur Calvinus . i. Quia ab Initio ἱn bonam 'ae laudabilem tanem inmtuta est. Audiamus antiquos Patres. August. lib. s. eont, Iuliam Pelag. ea. x. sie habet et Verum est, quod ansiquitur verae M. Catholiea praedicatas, ct eredit per Ec lesiam raram in qua filio emetiam nee exoret areι , nec exsuffla et, si non eos depatestate tene orarum , rea prine e monis erueres : qnod in libro meo , eia Hlat. pondes. a me positum est e sed id tu eommemorare timuisti , lanis nam sise a toto orbe ex fulsandus estet, si bule exsinationi , qua prince's mnndi ctava Abs ejicisur fora, , contradicere volsussies . Et lib.2. de nuptis&concupiscis c. I 8. de eodem Iulianor OccusarmeIesiam toto orbe distusam,ia qua ubiq; omnes bapti'andi insentuli ἄσαοι aliud exsulpaniar, nisi ut ab eis Princeps mundi efietatur so vas , a quo necesse est vasa ira possideantur,cum ex Adam uastanι ων, si in christo non renascantu Contra istam fundatissimam veniens 'veriis
sarem, ne uniiversam christi Ecclesiam oppugnare videatur , qnasi me
586쪽
De Exorei o. unum alloquitur. Et ib. e. 29. citat pro hac re antiquos Patres cois.
tra Iulian. & postea subdit: Hos iste audeat dieere Manichaeos , erant ti simam Eeclesiae Traditionem so nefario erimine aspergat, qua exorci'amur , ct exsufflantur parvuli, ut in regnum cham a poleia sate tenebrarum ι hoc est , Diaboli, O angelorum eius eruti ιrans ferantur. Nos autem ρdratiore t sumus eum sis viris 3 ct eum Ecelsa christi in hujussirit antiquitate firmata , quaeIibet maledicta , ct eomumelial perpe;i , quam Pelagiani euiuslibet eloqMii praedicatione laudari. Haec omnia valent contra Calvinistas a
ηι Consentiunt alii Patres. Chrysostomus hornu de Adam, &ue va ; sic scribit ι Illud etiam ι quod eirea butietandum iri universom do, sin e serparuuli ι sive juvenaes , sancta Ecclesia uniformiter
vir, nun otioso contemplemust intuitur quod cum ad regeneraι sinis v hiunt Acramentum, nonpriiss sensem vitae ingrediuntur , quam ese
Orcomis, s itis nationibui clericorum 6ἰrtitis ab iit immundus abi gatur . Quae verba transcripsit Coelestinus Pipaepiss. i. cap. D. Optatus Mile vitanus lib. 4. contra Donatis is . Neminem fugit ψ q-d omnis homo ; qui nascitur , quam vir de chr ianis p ventibus nafatur , sine spiritu immundo ese non post , quem ne eesse ' ante salutare lasaerum ab homine excludi , ct separa vi : Hoc exorcismus operatur, per fuem spiritus immundus depelliatur , ct in loea de sesta fugatur. 6. Gregorius Magnus in Jibro sacra imentorum: Eι exsufflas terin faciem , diceni, Exi ab eo , Satana et redde honorem Deo vivo , O vero e redde honorem Iesu Christo silio eius , di Spiritui Parae lito s&c. Recede ab hoe famulo Dei, quia sum sibi Detit, ct Dominos nο-
fer Iesur Christus ad suam Lanctam gratiam, ct benediaia1nem, fin
remque bapti natis voeara dignatus est: ct hoc signum sanetae erucis , quod nos fronti ejus damur, tu male diere Diabole numqv.rm aDdeas violare, &c. Exorcho te , Immunde spiritus ι In nomine Patris, O Filii Spiritus I. ut Φ, eas, ct rhcedat ab hoe famulo Dei Id. 3ec. . Ex his testimoniis, ut alia omittam, habemus haee ι Iι Quod
trisantes nascantur sub potestate diaboli. i. Quod Diabolus cum sua sistestate ab iis expelli debeat ante baptismum . 3. Quod illa expulso fiat per exsufflationem, & exorcismum. q. Quod sena per In Ecclesia toto orbe fuerit usurpata liqc eeremonia. 1 ι Quod antiquitate fidei, & sundat Issima veritate subnixa sit ι 6. Qiaod Pelagsani, & Ualvin Ist , qui exsufflationi contradicunt, toto orbe exsufflandi sint. 7. mod inii illam oppugnant, totam Ecclesiam oppugnent . 8. Quod potius maledicta, & contumelias Pelagianorum,& Calvinitarum perpeti debeamus , quam ipsis con sentire , & Exoreiciunt deserere ι Notent haec advorsarii .
587쪽
Libeν III. cap. VIII. Multa obiIeit Hunnius, quae facile dissolvuntur. PrIma
obiectio . Nee Christus instituit exorcismum , nec Apostoli usurparunt: eroo . Respondeo cum distinctione. Duo enim spectari debent in Eζoreismo . Unum est, potestas ejiciendi D monem . Hanc Apostoli, & eorum successores Immediate a Christo habent , ut patet e* illo Marc. 3. Is . Dedit illis porestatem e)uiena, daemonia . Alterum est externa ceremonia, quae adhibetur ad ejiciendum Daemonem . Hanc Ecelesia instituit, partim exemplo
Christi, partim suo iure, M authoritate. Quod sic ostendo . Illa
externa ceremonia consistit in duobus . I. In exsufflatione . 2. In Dronuntiatione horum verborum: exi ab eo immunde spiritur: Item, Eorii'ο te Immunde spiriι ut, ut exeas ab eo . Utroq; usus est Chrisus. Priori quidem Ioan. 2 o. 21. Hoc eum dixistet, 3 Uut vis, ct dixit e ιν , accipite uisiium Sanctum . Sicut enim Christus per
illam insumationem significabat, Spiritum sanctum ingredi In Apostolos ; ita Ecelesia per exsufflationem significat, spiritum malum exire ab infantibus. Posteriori vero Matth. I. II. Et ιncrepaYit illum Iesus, ct exiit ab eo damonium . Et Marc. I. 2 Ex comminatui est ei Iesus , dicens : Obmutesce , ct exi de homιne0. Dices: Christus dedit Apostolis potestatem eiiciendi Dς- monem ab homine eorporaliter obsesso r at infantes , qui portantur ad baptismum, non sunt corporaliter obsessit ergo non dedit votestatem ejiciendi daemonem ab infantibus baptizandis. Hectondeo , duplieiter intelligi potest, infantes corporaliter obsideri a Daemone . Primo, quod inmola habet potestatem in e
rum eorpora, qua possit ea vexare , torquere, strangulare . Secundo , quod actu utatur hac potestate, eorum corpora vexando ,
toruuendo, strangulando. Priori modo sunt eorporaliter o sessi, non posteriori. Et ideo adhibetur Exorcismus, ut potestas Daemonis expellatur ab illorum corporibus, ne ea vexare possit. Ouo sensu intelligendum est illud August. l. 2. de peccato originali cap. 4 o. Prius exorci ηαι ur in parvΜlis, ct exsufflatur potestas contraria . Igitur Christus, quando dedit Apostolis potestatem eii- eiendi Demonia, non restrinxit illam potestatem ad solos corporaliter obsessbs posteriori sensu, sed absolute dedit potestatom e-lielendi Daei nonia a quibuscunque, &quomodocunque obtellis .io. Secunda objectio . Damion non expellitur ab infantibus per exorcismum, sed per baptismum. Respondeo . Per utrum que ex bellitur, sed diverso modo. Per baptismum expellitur ab antisma, per exorcismum a corpore , & a sensibus . Notat Daemon habet potestatem in homines non baptizat's ratione peccati or Imnalis ut recte docet D. Tho m. in . p.qua l. rL. a. ad I .Haneo δ autem
588쪽
stutem potestatem habet tribus modis. Primo In anima, quatenus ipsa per peccatum a Deo aversa est, δέ Diabolo subiecta. Secundo in corpore, quatenus Diabolus potest illud vexare, agitare, cruciare, strangulare. Tertio in phantasia, aliisque sentibus internis, di externis, quatenus potest eos afficere per illusiones, deceptiones, falsas opiniones, terrores, & id genus ludibria , Scterriculamenta . Hinc sequitur, Diabolum tribus modis expelli posse ab homine . Primo, liberando animam a peccata: quod sis per baptismum , aut paenitentiam . Secundo, expellendo illum a corpore, ne illi noceat: quod fit per exorcismum. Tertio , expellendo a sensibus , ne ludificet, aut terreati quod fit etiam per Exorcismum . His tribus modis expellitur ab infantibus . Primo , quia per baptismum purgantur a peccato originali . Secundo, per
Exorcii naum expellitur a corpore, ne illud strangulet ante baptis nauin . Tertio , per eundem Exorcismum expellitur a sensibus , ne postea, cum insantes adoleverint, per illusiones, aut terrores
impediat illos in vita spirituali, quam in baptismo acceperant .
expelli Daemonem ab infantibus, ne impediat baptismum. Potest enim dupliciter illum impe ire. Primo, Impediendo susceptionem baptismi , ut si infantem strangularet In ipsa baptismi in Choatione . Secundo, impediendo fructum baptismi r ut si insantem , cum adolescit, per falsas opiniones, aut errores abducereta fide, vel gratia baptismi. Hine ulterius patet, non frustra suppleri exoreismum , si antea sui siet neglectus . Nam licet infans per baptismum sit liberatus a peccato originali: potest tam eupostea infestari a Diabolo , nisi per exorcismum muniatur. II. Tertia objectio. Si exorcismus haberet vim expellendi da monem, haberet illam ex mandato, & promissione Christit at Christus nusquam mandavit Exorcismum, nee promisit illi vim
expellendi daemonem et ergo. Respondeo . Exorcismus , pro Drie loquendo, non accepit a Christo vim , seu potestatem expellen
di daemonem, sed Apostoli, & eorum successores , iuxta illud Marci 3. Is . Dedit illis potestatem ejieiendi daemonia . Nihilominus Apostoli, & eorum suceesiores in usu illius potestatis adhibent
externam ceremoniam ; sicut etiam Christus adhibuit. Adhibent enim exsufflationem , & certam verborum formulam . An autem
haec ceremonia participet aliquam virtutem expellendi , si non physicam , saltem moralem, icholastica controversia est, neque hoc loco valde necessaria . Videri potest BeJlarminus lib. t. de sacramentis in penere cap. 3I. Suare E , & alli.
J3. Quarta objectio . Nullus cultus potest placere Deo , qui ab
589쪽
e 3 uber III. caput VIII. hominibus Institutus est sine expressis Dei mandato l at Exorςἰλ
mus est talis cultus: ergo non potest placere Deo , Respondeo . Maior salsa est, etiam ex concessione ad νerlariorum. Nam ipsi usurpant multas ceremoni a in Baptismo,& Euch ristia i quae si ne expresso Dei mandatu institutae sunt. Certe Calvinus ivi libello de formula sacramentorum ministrandorum praescribit hasceremonias baptismi I. Ut insans afferatur ad Baptismum die dominico, vel alio celebri, quo populus in Esclesi frequens est, ut coram populo baptizetur . 2. Ut qui in lantem asterunt, interrogentur, an spondeant se instructuros infantem, cum adoleverit. 3. Ut nomen imponatur infanti baptizando. q. Ut forma sacramenti pronuncietur lingua patria . s. Ut recitetur symbolum, oratio dominica, & aliae preces . Hae autem ceremoniae a Deo expresse mandatae non sunt. Si ergo hae laudabili. ter a Calvinistia usurpari possunt sine expresso Dei mandato : cusnon similiter exorcismus a Catholicis 3 Et hactenus quidem eo tra Calvinistas , Deinceps eontra Anabaptistas agendum est .
590쪽
C O NTROVERSII SANABAPTISTARUM.
q- ωerrogati de religi WJ nstu respondent , sed ouasi a ιιοniti haerens tu sista phantasiis. .,cui Ei thuirastae , qui laetant se eum Deo loqui, o coelestibul visionibu illustrari . Alii Libertini , qui putant christianam liberι atem ira. eo consistere, ut nulli Principi , aut Misistratui politico subi iii sint. Alii Adamiis , qni nudi incedunt De vestibus , sicut Aram , ct Heba in P padiso inι debant. - MemnoniM , a quodam
omnone Frisio sic dicti. Alii aliis nominibus appellantur. Omnes zamen communi titulo vocari solenτ abaριι iae. Horum dogma .sa, si ve communia omnibus., sive alisuorum propria , sunt haec fere . Primo nullum ese peccarum originale . 2. Insanxes non essebaρι'andor, eo q-d baptismi capaces non fias. 3. O ud chrisianos non debere Me Musratum saecularem, seu polisicum. christianis prohibimm se bellum . s. Simulier prohibitum esse i ramen ram . o. Polygamiam esse licitam . T. μινimonium disini pose propter diversitatem religionis. S. imas instorum posthaine visam extingui. Qκa omnia falsa sunt, ur paεebiε exsequanιi s .
I. A Nabaptistp eum Pelagianis negant peccati'm ordinale Λ Fatentur quidem Adainum peccasse , sed simul addunt, Ieccatum illius soli ipsi, non autem posteris nocuisse . Itaq; D eros nee peccatum originale, nec mortem, aut alias miserias . ex Adamo contrahere, sed nasci in puris naturalibus, ut vocant