장음표시 사용
651쪽
quis Imbibat illorum errores, praesertim Tertulllant. Nam Ips docuit eum Montano, Illieitum esse secundum matrimonium , & duas , aut tres quadragesimas esse observandas. At nostri tem Poris Novatores ne unam quidem servant quadragesimam : Et non solum ad secundas, sed etiam ad tertias, & quartas nuptias procedunt, ut metuendum non sit , ne iterum excitentvrrores Tertulliani . . O ..
. n iaceat matrimonia contrahere eum haereticis
I. Ertum est , generatim loquendo , non licere Catholicis . matrimonia contrahere cum haereti ess. Primo, quia facerent contra apertam prohibitionem Ecclesiae, cap. came , &cap. aon oporteι 2 s. qu. I. Seeundo, praeberent aliis scandalum. Τertio, se, & liberos suos exponerent periculo subversionis . Quarto, committerent sacrilegium , profanando sacramentum Matfimonii , dum illud hqrcticis adiminIstrarent. Quae omnia suis prosequitur noster serarius in peculiari tractatu, De Catho
litortim eum haereticis Maιrimonio.
a. Solet tamen spectatim disputarῖ, an Catholiel In Germania fossint contrahere Matrimonia cum haereticis, praesertim euma in usu id receptum sit ρ ΑΨrmant Agorius i. g.Inss. Moral. e. et I qu. s.& Sanchez lib. . de Matrimonio, disp. I . n. 1. qui citant pro se Navaritim . Alit e trarium tenent. 3. Ego sentio , Catholleos In Germania posse aliquando exeusati a tribus' ,rioribus peccatis iam enumeratis. A primo , quia eanones illi, qui prohibent iasia reatrimonia P vel noli sunt recEpti in Germania', vel certe per eontrarIam eonsuetudinem abrogatI. A seeundo, quia in Germania eessat seandalum. A ter ita , quia fieri potest, ut eoniux Catholicus sit tam firmus, & funis datus Infide, ut non sit perieulum subversionis . DeInde potest ab Inlt Io contractus excipere, ut proles catholice educetur. . De quarto pius dubi I est , an possint excusari a saerilegio Oecurrunt duo modi exeusandi. Unus, si Cathol Ieus ineulpabis liter Ignoret eontractum esse sacriles una. Alter . si habeat certam spem de conversione alterius: quod dupliciter fieri potest. Priamo , in parte Catholiel; at si ipse speret cum gratia Dei effecturi rum, ut uxor haeretIca convertatbr. Secundo ex parte uxoris haereticae, ut si ipsa sie ass3cta sit, ut omnino eupsat esse Catholiaea. Haec posterior spes laseis ad licite eontrahendum. ι - 1. Qualis
652쪽
De Matrimonio eum Haereiliis. 1 8st 's. Quaeres, An praeter hos duos modos excusandi, non possit alius allignari 3 Res p. videntur alii duo assignari posse . Prior fundatur in illa communi regula Theologorum o Quando sunt duae opiniones probabiles circa facti alicuius honestatem , aut turpitudinem, tunc liberum est, sequi alterutram opinionem, quam velis . Haec regula a nobis explicata est in Theol. Scholast. tract. de bonit. Act. human. q. 6. Iam subluino. At in hoc casu , de quo agimus, sunt duae opiniones probabiles circa honestatem,
aut turpitudinem matrimonii cum haereticis in Germania contracti. Una est Navarri, Sanchii, &Agorii, qui putant huiusmodi matrimonium licitum , ac honestum esse. Altera quorundam aliorum, qui putant illicitum , ac prohibitum esse . Et utraque opinio est probabilis r ergo liberum est, alterutram sequi, quam velis. Si ergo offertur tibi uxor haeretica , in qua nihil displiceat praeter haeresim, potes eam bona conscientia accipere, quia ita sentiunt supradicti Theologi, qui magnae sunt au- Ilioritatis. Hoc intellige, salvo jure naturali, aedivino, si via delicet non sit periculum subversionis, ut supra excepi. 6. Posterior fundatur in eo, quod nemo iure Canonico censendus sit haereticus , nisi qui in suo errore est pertinax , ut docet
D. August. ep. 162. D. Tho m. in a. a. q. II. art. a. ad 3. & alii passim . Ille autem censetur pertinax, qui sciens, & prudens tenet aliquid contra consensum Eccletiae r vel qui cognoscit, & advertit tuam Opiisionem contrariam csse sententiae Ecclesiae Catholicae , &ta mea persistit in sua opinione. Ita Caiet. in 1. 2. qu. II. a. a. Melchior Canus L 2. de locis c. 9. Valentia tom. 3. q. II. p. I. dub. . SanchiuS l. 2. Moralium c. I. n. 2. Et patet ex Augustino l. q. contra Donatistas c. I 6. ubi sic ait: Constituamus
aliquem sentire id de Christo , quod Photinus haereticus opinarus est, exsimantem lasam esse catholicam sidem i nondum illum haereticum die O , nisi manifesaia sibi doctrina Giholica fidei , res stere maluerit , ct illud , quod tenebat , elegerit. Vide , quae diximus in Scholastica, tract de haeresi, quaest. 2.
. Iam vero constat, multos viros, ac sceminas esse In Germania , qui quidem habentur Lutherant; sed tamen, quia pertInaces non sunt, non debent censeri haeretici, sed errantes . Non enim advertunt doctrinam Lutheranam , cui ab infantia addicti sunt, contrariam esse Ecclesiae Otholicae, quae vere Catholica est. Si ergo vir Catholicus contraheret matrimonium cum hujusmodi numina Lutherana , quod usitatum est non peccaret contra prohibitionem Ecclesiae ; nec committeret sacrilegium .
Nam talis suemina , ex eo praecise , quia errat sine sua culpa, non
653쪽
3m tibis V. caput πικ. Νῖeensetur 'In d; ne aecipere sacramentum Matrimonii , ae proἴit de vir Catholicus , qui suo eoii sensit , & verbo administrat inthoe saeramentum, non rensetur committere saepilegium . Hoeex indulgent sa di eo . AIIoqui nulli author sum s uehaereticam ae
cipiat, si Catholieam habete potest. - '. a
. ve in negotio relIgionis. Est efgo quaestio an possit Cath Ilcus pacisci eum haereticis , sicut potest paeisti eum Catholieis Resp. primo genetatim; cum haeretie Is non facile ineundi sunt eontractus , eonventiones, foedera, pacta, sive publica, sive psivata, propter tres potίstimum causas . 1. Proptes perieulsa subversionis. a.'opter scandalvim 3.Propter Ipsorum ἱmprobstatem, S pessidia. 1. De pedisculo subversionis intelligi potest illud a. Tim. 2. v. 17. sermo eorum sex cancer semit . Quasi dieat Sentiis haeretie rum est instar morbi eontag oli, qui alios Infieit . Sicut e go nemo prudens facile agit eum homine habente morbum eontab sum , ne veniat ἱn periculum morbs eorporal;s I ita nemo debet agere eum hςtetsco , ne Inficsatur morbo spirituali . vide Cypri num l. t. ep. 3. ad cornelium, & Leonem serm. s. de ieiunio de cImI mensis. Ob hane causam Deus tu veteri testamen eo prohis bust Iudaeis foedera , sotietates, & amIcitus eum oentilibus, ne scilicet ex eorum eonsortIo descerene a vera fide ad Idololatriam . Exσd. 3 . v. re. Cave ne titsuam eum habitatoribus terea illius jungas amIcitias, qua sint tibi ιn ruinam . Et v. Is . Ne ineas pactum eum hominibus illarum regionum, &c. Et De ut. 7. 3. Non
inibis eum eis foedus , neque sesabis eum eis eonjugia, filiam tuam non dabis filio eiur, nee filiam Ilitur aeeipio sitio tuo , quia seducersilium inum , ne sequat ν me , ut magis serviat Diis alienis. Porro, quantum sit sie periculum , & quam noeens contagIO, t
stantur non solum antIqui Iudae I, qui olIm plurImI a gentilibus pervers sunt, Inter quos sapIentissimus salomon ) sed et Iam huius temporIs Cliristiani, qui non pauci In Germania, St vicinis
provinciis ex conversatIone eum Lutherante , & Calvinistis a Catholicis defecerunt. 3. De seandalo res aeque nota est. Constat multo rud Iores, ac smpliciores scandalum pati, S in errorem induci, quando vident suos PrI Ipes , aut alios viros nobiles, potentes, eruditos cum
654쪽
De pams eum moesyeia. Ihaeret teli libere eonversari, pacisti, mammonia Inlae , baptin mum celebrare, & si milia agere . Putant enim eos hac sua famialiari eonversatione doctisnam , & religionem haereticorum approbare; ac proinde se quoque peccare non pssse , si illorum exemplum imitentur . Unde paulatim si , ut aperte ineipiant haeresim pro vera doctrἰna amplecti; nec alio argumento tueri se possint, quam quod prestendant tales viros non posse errare, seque bona conseientIa illorum vestigiis insistere . Hae re nihil notius in Belgio, Polonia, Austria, & allis regnis , ac provinetis. Atque utinam haberemus multos Eleagaro similes, quἱ mori m luit quam scandalum dare . Praeclara illa vox illius e Non enim
strati nostνae dignum est fingere , ut multi adolesentium , arbitrantes Elealarum nonaginta annorum transisse ad vitam alienigena rum , ct ipsi propter meam sinnuationem , ct ρν te madicum comviibilis vitae tempus deeipiantur. 1. Mach. s. v. q.
. De perfidia haereticorum nemo dubitat , qui illos novit . Nec Deo, nee hominibus servant fidem. Non Deile igitur eum illis pacistendum . Priorem partem probo exemplo Lutheri, qui omnium haeretIeorum hujus temporis Patriarcha est . Is triplici titulo fuit perfidus. Primo , quia fidem Cathol Ieam , quam ἱn baptismo susceperat , & multis annis professus erat, tandem abi est, quae summa perfidia est . in qua imitatus est Hymenaeum,
S Alexandrum, de quibus Apostolus I. Tim. t. r circa momna Fagaverunt , quos tVadidi Satanae. Secundo, quia eum esIet Monachua , solemni ritu promisit Deo perpetuam castitatem. Non servavit; Monialem simili voto adstrictam saetilego coni
glo sbi adiunxit; similem mulierculis , de quibus idem Apostolus
2. Tim. s. II. Cum luxuriata fuerint, in christo nubere ποιunt 3 habentes damnationem . quda prinam fidem irritam fecerunt. Temtἰo, cum similiter solemni estu in Academia Catholica Doctor Theologiae promoveretur, promisit, interposito iuramento , se defensurum eam doctrinam, quae tunc usu erat recepta. Nec hoc praestitit. Quae tertia fuit perfidia .. Lutherum aeuti sunt Lu- therant, Calvinistae, Anabaptiste . omnes, si non triplici, ut Lutherus, certe vel uno, vel duplici titulo, perfidi facti sunt. s. Posterior sequItur ex priorI. Nam si haeretici tam improbi sunt, ut pro nihilo ducant, fidem Deo promisiam violare, quom indo nobIs promissam servaturi sunt Aut quis tuto poterit pacisci eum fis , quI etiam Deu illudunt ' Simili argumento usus est Chriassus, loan. I s. 2o. eum a Ito Mn es servur maiον Domino μο .s mspersecuti fumi, ct vos persequentuν. Poterat addere e Si mihi μή m non servamnν, nec hir seroab ι. Sed quid opus est argu-
655쪽
is, mer m caput XV. mentis Res Ipsa loquitur. Extant exempla perfidiae haeretIeorum,& vetera, & nova. Vetera taceo. Nova omnibus nota sunt .
6. Atque haee generatim dicta snt. Speciatim hoc addo , CaI-vInistas in hac re deteriores esse, quam Lumeranos. Nam Calvinistae nullam servant fidem . Illorum axioma est: Iura, periura , secretum prodere noli, quod acceperunt a Priscillianistis, & aliis antiquis haereticis, qui olim eodem usi sunt, ut refert Aug. l. de haeresb. c. 7o. Lutherani moderatiores sunt, de quibus inse. c. 23.
, si paeiscarii eum haeretieis , fides fervanda D tr. Ametsi eum haereticis non facile paciscendum sit, ut iam A ostendi, nihilominus tamen , si eum illis pactus es , aut
foedus iniisti, si quidem nihil aliud obstat, quam haeresis o debes
integre, & sincere servate illis fidem, non minus, quam Catholieis. Ratio est, quia obligatio pacti, seu mutuae promissionis oritur ex triplici virtute, nempe veritatis, fidelitatis, &justitiae. Et quidem virtus veritatis ad hoc obligat, ut sincere, non ficte promittas, id est, ut quod verbo promittis , etiam animo pro mittas , ne mendax sis. Virtus fidelitatis ad hoe oblisat, ut opere praestes, quod promissum est, ne perfidus sis . Virtus iustitiae ad hoc obli at, ut alterI, eum quo pactus es, tribuas jus suum , quod illi debetur ratione pacti, seu mutuae promissionis, ne injustus , aut injuriosus sis . At hae virtutes aeque te obligant, sive apud Catholicos, sive apud haereticos verseris e nusquam enim licet mentiri, nusquam perfidum esse, nusquam jus alterius violare , seu injuriam facere . Et sane, si semel concederes, haec ideo licite fieri, quia haeretIeo mentiris , haeretico perfidus es , haeretico injurram facis, quidni consequenter concedas , licere tibi
haereticum occidere, furto res ejus auferre , odio eum prosequi Quae omnia absurda sunt, & divinae legi repugnantia. t. Idem confirmatur ex Scripturis hcie modo: Quando fideles paciscuntur cum gentilibus, R idololatris, debent illis servare fidem in rebus lieitis , & honestist ergo etiam quando paciscuntur cum hereticis. Hi enim in hae quidem re non sunt deterioris j conditionis, quam illi. Antecedens probatur exemplo Iosue,& aliorum Principum populi Israelitici, qui cum pactum, &amicitiam iniissent eum Gabaonitis, qui erant infideles, &id Iolatri, tametsi ab illis decepti essent ri tamen ita religiose, resincere fidem ipsis promissam servarunt, ut non silum vitam,dς qua pacti erant, illis darent, sed etiam contra vicinos h
656쪽
De Nile Haereticis servanda. ex bello tuerentur V Iosue P. I l. 3. Quod autem recte, & laudabiliter id secerInt, Imo faeefoὰebuerint, tribus argumentis confirmari potest. Primo authoritate ipsius Iosue, & aliorum Principum , Cum enim pleriquet ς populo putarent, Gabaonitas jure occidi posse; nec fidem illsis servandam este, eo quod dolo pactum extorsissent, opposuerunt se Principes, & dixerunte Juravimus eis in nomine Dei I νael, O idcirco non possumus eos contingere. 4. Deinde, miraculo res comprobata est. Nam Gabaonitae tu
propter foedus cum Israelitis initum a vicinis Regibus bello infestarentur, jure foederis petebant subsidium a Iosue. Nec mora. J osue memor pacti, re societatis, cum armatis viris profectus est, ut arceret hostem , dc Gabaonitas defenderet. Fit praelium. Deus, ut ostenderet gratam sibi esse pactorum fidem, non modo victoriam concessit Israelitis, sed etiam novo miraculo cohibuit 1olem , ne occumberet, ut tanto plus temporis esset ad hostem interimendum. Sic enim legimus Iosue S. II. Stetit Sol in medio caeli, o non festinavit occumbere spatio unius diei, obedicn-re Deo voci hominis, ct pugnante pro Grael. s. Tertio, sicut Deus concessit Iosue hanc victoriam propter fidem servatam, illa propter eandem violatam gravissime puniavit Saulem Regem, Sc universum populum . Res lic accidit: Gabaonitae pacti erant cum t osue, & populo de vita, ut dictum est. Post annos trecentos, S amplius, Saul Rex ., non obstante hoc
pacto, multos eorum intersecit. Nec impune. Audiamus Scripturam a. Reg. 2I. I. Facta est quoqjames in diebns David tribus annis jugiter,is consuluit David oraculum Domini ..mxitque Domiaus et propter Sant,o domum ejus sanguinum,quia Occidiι Gabaonitas. Nec
cessavit haec plaga, donec septem viri, qui supererant de familia Satriis, cruci assigerentur . sic enim pergit Scriptura : Dixit eres David ad Gabaonitas,quid faciam vobis o quod erit vestripiaculum,m senedicatis har ditati Domini' Dixeruntque ei Gabaonitae, non esnοἷis super auro , ct argenro quaestio , sed contra Saul, ct contra do
Rex ait: quid ergo vultir, ut faciam vobis 3 qui dixerunt I Iir ωIrtim, qui a irrivit nos , o oppressit inique , ira delere debemtis , 'ut ne unus quidem residuus sit de stirpe ejus in cunctis ibur Israel.Dentur nobis septem υiri de filiis ejus, ut crucifigamus eor Domino In Gabaa Saul, quondam elicti Domini. Et ait Rex : ego dabo . Eι dedit eos in manus
Gabaonἰtarum, qui crucifixerunt eos in monte coram Domino . Et repropitiatus es Deus terra post haec . Vides, quam graviter punitus sit
Saul in suis posteris,eo quod fide a majoribus suis datam violasseti
657쪽
6. Nee desunt smilia exempla. Sedecias Rex scedus percusserat eum Nat uchodonosor Rege Babylonis. Visum fuit ab eo resilire , S contra datam fidem agere; tum quod Nabuchodonosor esse egentilis, & idololatras tum quod multis annis populum Iudae rum afflixisset. Quid factum Peripter hanc perfidiam non modo Regni , & oculorum amissione, sed etiam miseranda suorum ci
de , S urbis vastatione punitus est, a. Paral. 36. 7. Sἰmeon , & Levi filii Iaeob cum Sichemitis nacti erant de Contrahendis ultro citroque matrimoniis , hac eo naitione , ut Stachemitae omnes cireum ciderentur . Factum est. Omnes cῖrcumcisi sunt. Quid vero illi 3 Contra pacta conventa circumcisos occuderunt . Quo praetextu quod stuprum a Sichemitis patratum ulcisci vellent, Gen.34. sed quia perfidia Intercessit, merito a parente audierunt e Simeon , er Levi Datres, vasa iniquitatis bellantia. In
consilium eorum non veniat anima mea , ct in eoetu illorum non sit gloria mea , quia in furore suo Oeciderunt virum , ct in voluntate sua foderunt murum . Maledictur furor eorum . Gen. 9. s.
8. Haec ex sacris historiis petita. Ex profanis hoc aceipe. Ut dis laus Poloniae, &Hungaria Rex, magnis contra Turcarum Imperatorem Amuratem potitus victoriis, cum e bello in patrIam rediret, Inducias eum hoste pactus est, &iuramento confrmavit. Non multo post cum Iterum ad bellum redintegrandum sollicia taretur a nonnullis Printipibus Christianis, coepit perplexus esse, quid potissimum saceret. Hinc Incitabat illum gloria recentis viactoriae, & multorum cohortatior illinc avocabant Inductae eum hoste pactae. Vicit tandem altera pars. Igitur contra datam fidem bello Amuratem invadit. Utrinque pugnatum acriter. In progressu cum premi se, & constringi videret Amurates, multis suorum amissis, magno clamore In hane vocem erupit: clariste, si Devr.es, ut christiani tui de te sterhibent , vindiea perfidiam ruorum , qui contra pacta iurata ὁelio me invadunt i Mira res Alea belli mox mutata . Uladis laus in medios Turcarum impetum faciens equo excutitur, &capite truncatus, perfidiae poenas dedit. Refert Gregorius Schedius in suis ad Tarnovianam Disputationem Notis , 8c alii complures .
9. Ex his concludo , si gentilibus , Idololatris, & Turcis sides
servanda est, et Iam haeretic s iure communi servandam eue : Imo omnibus, tam bonis, quam malis, tam fidelibus , quam infidelibus , Fam amicis, quam in Imicis . Quare Quia ad eam servandam Obligamur ex virtute veritatis , fidelitatis, &justitiae. Haec autem obligatio non toli Itur ex eo praeclis, quod illi, quibus fidem promisimns, sint mali, haereticI, inimici. Imo Christus expresse
658쪽
mantit, ut etiam inimicos diligamus, Matth. s. 44. Dii ho in; Miseον vestros, in Fris silii Patris vestri, qui in eoeliν est, qui Deo filem suum oriri suster kanos, o malos. Sane, si ellaritas obligat nos etiam espectu inimicorurn, cur non simillier versias,fidelitas, &iustitia 'IO. Exeipio tameta tres casus, quos omnes hont Authotes exeupiunt in quibus fides servanda non est. Primus est, si promissio , vel pactum sit de re turpi, aut illieita; ut si paeisearis eum aliquo de committendo furto, homicissio, adulteris , mandaeIos usura. Ratio est, quia huiusmodI pactum non obligat; cum nemo possit obligari ad pereatum. o spectat illud vulgare . In m lis promissis isse L fidem. Vide Infra eap. a a. s. Ia.& I3.ri. Secundus est, si pactum vI, aut metu eadente in eonstantem virum iniuste extortum sit. Tune enim potest rescindi pro arbitrio elua, qus Iniuste vini, aut metum passus est. Hine in iure
Et ratio est, quia qui metum, aut vIm injuste incussit, Ini ilam alteri intulit e ergo tenetur illum in ptIorem natum restia tuere, & alter ius habet exIgendi hanc rellitutionem . iIa. TerrIus est , si Is, cum quo pactus es , non servat tibi fidem . Tune enim nee Illi tenetis servate, tespectu eiusdem pacti; v. g. Pactus es inducias cum hoste ad sexennium. Ille, neglecta ivduelarum side, molitur tibi bellum friennio nondum elapso et pinea vicissim bello illum aggredi. Ratio est, quia pactum non obligata visi ex mutuo paeliscentium e sensu : si ergo alteruter pacisce sum non amelius consentie, certum est alterum non obligari. mo spectat illud vulgate i Frangenti fidem fides frangatur eidem . Et regula iuris in s. Frustra quis fidem p utar firmari ab eοιο ui sidem a se pMiniam servare recusas . Haec omnia accomitio dari possiunt ad easus particulates', qui quotidie 'ecurrunt.
u. A Dversarii generaturi objiciunt haec duo. Primo, quod
' Cathollat doceant, non esse setvandam fidem haeretiam. . Secundo, quod relata iam servent Illis fidem . In utroque maia
659쪽
filio te abunt. Quod ostendam, proponendo lpeciatim utramque objectionem . Est igitur. prior objectio . Catholici an Concilio Tridentino , Constantiensi, Lateranens docent , haereticis nou esse servandam fidem. Idem feceruntv arit Pontifices, Urba mus II: Gregorius IX. Sixtus U. Grygorius XIV. & Paulus V. Jnsuper Theologi Parisienses, Curia Partamenta, Philippus Rex Hispaniae, & lacobus Simanca Episcopus Pacensis. Haec obje
.ctio. uae est cujusdam Batavi Calvinita, ex meris mendaciis consata est ut ostenili in quaestionibus Miscellaneis,&hic breviter remetam, discurrendo per sit Sula objectionis membra . Pr1mo igiturr i. Concilium Tridentinum in fine sess. I 3. Is . &I8.expr
sesso utit de lalvo conductu, seu publica fide , ac securitate , Adeeer i haec duo : Primo, ut omnibus Catholicis , & Haereticis, hujuscunque status, ac conditionis sint, liceat publica fide, ac
securitate venire ad civitatem Tridentinam, ibidem manere , sta, e proponere, disputare,.domum redire . Secundo, ut neminiticeat hanc publicam fidem , ae securitatem omnibus promissanitillo modo violarer Et si quis sive Catholicus , si ve haereticus, odim violaverit, legitime puniatur , subeundo illas poenas , quasti, ire divino, &humano in violatores fidei constitutae sunt. Haec est summa decreti. Unde manifeste apparet impossura Batavi, qui . usus est scribere, Concilium decrevisse , publicam fidem ,& se curitatem haereticis promissana non esse servandam . Contrarium
Conci tum Constantiense sess. I9. quem locum obiicit Baia
avus similiter decernit haec duo. Primo, quod sarcularas potestas nullo modo possit impedire Ecclesiasticam potestatem a suo legiti ' ekercitio ; ac proinde, si quis saecularas Princeps det alicui hae-
etico salvum conductum , hoc non debeat obstare, quo nianus. liebat Ecclesiastico Iudici suum officium exercere, Id est, exa--are eum , & secundum allegara , & probata procedere . Ratio est, quia quando sunt duo Principes, qui habent distii Ha iudicia, & tribunalia, quorum unum altero majus, ac surierius est, tunc inferior Princeps non potest impedire viperiorem
executione suae iurisdictionis; ac proinde securitas, quam promittit alicui, non extendit se ad trinbunal superioris Principis;quia suberi ον legibus , o pactu inferior 3 non ligatur , ca. Cum inferior , ζ ih de Maioritat. &obedientia. Iam vero Princeps saecula- . & Princeps Ecclesiasticus habent distincta tribunalia , ut citum est, &Ecclesiasticum tribunal est superius: cap. Sotitae, titulo citato .) Ergo Princeps saecularis, quando dat alicui salvum conductum , non potest illum extendere ad tribunal Etesosia
660쪽
silcum , nee per datam a se securItatem Imped re iurIGIctionem Principis Ecclesiastici. Ηoe ipsum diserte docent Iureconsulti.
at tui securitatem, si secerit, quod in se est, non maneat in ath quo obligatus. Ratio est, quia qui promittit securitatem, non censetur majorem promittere, quam praestare possit; ergo si facit, quod in se est, non peccat contra fidem promissionis . Tunc autem censetur facere, quod in se est, quando ex sua parte praestat, qu 'd pro milit. Quid autem promisit Nihil aliud, quam securitatem ex sua parte contra vim iiij ustam, salva semper iustitia, & juris executione. Si ergo essicit, ut Is , eui seeurItatem promisit , noli pat Iatur vim injustam , iam satisfec Itiuae promissioni. Ex utroque foedecreto nescio qua arte concludat Batavus , Concilium Coia nantlanis definis iste, non esse servandam Haeretieis sidem .
quod etiam citat Batsius) nihil habet de Fide haereticis servanda. solum maudat Principibus Catholicis sub poena e*communi callinis, ut purgent vas Provincias ab hxresi i S si Id facere negligant, minatur illis privationem usus dominii, & iurisdictionis in subditos . Uerba Concilii hate sunt o Moneantur autem , ctitia rantur , π , si necesse fuerit , per eensuram Eeclesiasticam eo etiamtur faecnlares potestates , quibus Angae fungantur Ufiaciis , ut, sicut reputari cupiunt in haberi fideles , ita pro defensi ne praesten: publice inramentum , quod de terris sua Dr dictis msubiectis universos haereicios ab Eeelsa denotaros bona fide pr L,iribus exterminare studebunt . Et paulo post : Si vero damin nare orator requisitus, ct monitur ab Ecclesia Iliam terram purgare negleAeris ab haeretiea foeditate , excommunicarionti minculo Inno de inr r ers LasDDeere eontempserit intra annAm, significetur hoc Dm o Pontisici, ut ex tune 'fe vagatios ab ejus fidelitate denun-
nit , Catholicos milites, qui Hugoni Comit litem Catholico pra si terant iuramentum sdeli tatis, non obligari iuramento, quamdiu
Isugo, qui propter iniustum bellum erat excommunicatuS, maneret in eXcommunicatione . Sie enim scribit: Iuratos milites Hugoni comiti, ne tu, quamd excommunicatus est, Hrvianx, prohibeso . Qui si sacramenta fidelitatis praesenderinx, moneant- , Uomsere Deo metti fervire, quam hominibus . Fidelitatem enim , quam Christiano Principi jurar ne, Deo, ei que sanctis adversanti, in
strum pracepta calcanti , nulla eohibenour auι horitate persolvera .
Hinc non potest inferri haec conclusio: ergo haereticis non est.