장음표시 사용
121쪽
ad quam accessimus ; i litiam, cui nomen de- .dimus. Quos miramur omnes Sancti, hoc cha ractere instimeti mundum de infernum despe- runt, hoc omnes pacto pugnaverunt , hac omnes conditione vicerunt, hac militia omnes, triumpharunt.
Sacramenta novae Lem sunt cainet: inistrumentales , nedum morali
HAnc sacramentorum novae Legis eximiam praerogativam plures post Vasquem Re centiores inficiati sunt , arbitrati sacramenta: esse quidem causas gratiae, sed morales dumtaxat , quatenus iis applicatis, ritEque susceptis, Deus ad gratiam non ponentibus obicem iniundendam permovetur ; Vel quatenus merita Salvatoris α pretiosi sanguinis ejus vim continent. Sicut enim nummus aureus , vel argenteus ex Principis institutione venditae mercis Valorem moraliter continet; ita Christo disponente, Virtus quae ex copiosa redemptione manavit, hoc est gratia salutari, quam nobis in ara crUcis promeruit, per sacramenta Veluti numisinata nobis quadantenus venditur, & quai per alia vcum quemdam in nos jugiter derivatur. Sed licet haec vera sint,neque enim negandum , sacramςnt ut Christo subordinata gratiae t pretium
122쪽
pretium continere, atque est e sacras apOethecas,
& pyxides Christi meritis plenissimas , unde re
media ad animarum salutem vel recuperandam, vel tuendam praesto sunt, ad quarum etiam prae sentiam effundit Deus gratiarum profluvia. Haec . inquam, vere dicuntur , sed non satis ; nam praeter concursum moralem,physicum etiam esse fa cramentis novae Legis asserendum
Probatur primo ex D. Thoma , qui expresse hanc praerogativam sacramenetis novae Legis Vindicavit. Nam quast. art et: docet & probat , sacramenta es c causas instrumentales, per quas Deus , qui est causa principalis , gratiam operatur, sicut secutis est thstrumentum quo artifex lectum efficit. Verba S. Doctoris sunt saec '. Tullex est causa agens , principalis , frumentalis. Principatu quidem operatur per virtutem sua forma , cui assimilatur essectim , si .cut ignis suo calore e ilefacit. Et hoc modo nihil Iste i causare gra iam , nisi Dem. Causa veroi rument alis non agit per virtutem sua formα, sed solum Eer motum , quo movemr a Ir:ncitati agente ; unde effectus non assimilatur instrumento , sed principali agenti Psicut lectrus non affirmi -- latur se curi , sed arti , qua est in mente artifcis. Et hoc modo sacramenta nova Leg is causanir
Et paulo ante post relatam eorum opinionem, qui sacramenta gratiam dumtaxat moraliter caustre asserebant, non aliquid operando , sed quim Deus sacramentis adhibitis gratiam operatur, sicut, inquiebant, denarius plumbeus, laem aliquis afferens ex RefS ordinatione centum it bras rec7pit , est causis moralis solutioms illius: :
123쪽
subdit S.Doctor: Sed si afuis recite consideret , modin non transcendit rationem signi. Nam denarim plumbeus nora est nisi quoddam signum regia ordinationis de hoc , quod piscunia recipiatur ab isto. Secundum hoc igitur fAcramenta nova Legis nihil plus est ut, quam signa gratia , cismtamen ex multis Sanctorum authoritatibus habeatur , quod sacramenta nova Legis non silum si uiscant , sed causant gratiam. Q m doctrinam
Iuculenti me tiadiderat, & omnia adversario cuin subterfugia occuparat idem S. Doctor in Φ. alia. i. quoi. art. q. qua iiuncula I, ubi refert, aliquos opinatos in tantum causalitatem sacramentis convenire , quatenus increata Viitus sacramentis assistit per quandam Dei ordinatio,
nem, & quasi pactionem; sic enim ordinavit;& quasi pepigit Deus aiebant ut qui iacramenta suscipit, a Deo gratiam recipiat: quae ex apertistima Neotericorum docti ina. Ait illa o dinatio , inquit S. Praeceptor pactio, nihil dat eis de ratione causa, sed soliam de ratione si ni. Non poterat Doctor accut alissimus luculentiora verba seligere, quibus nostram sententiain significaret. Ratio fundamentalis hujuς asserti non essi alia praeter eam, quam laudatus thsinuat Maomas, quamve sacra Concilia , Florentinum & Tridentinum , illud in decreto uni is, istud
' .can. s.ct 8, tradiderunt. Sacramenta novae Legis vere causant gratiam , atque specialiori modo quanv causerint veteris Legis facramen P ta; haec enim est communis Patrum Vox. sicce
ipse Spiritus , inquit Augustinus epist. Σs. ita
nqua vos regenerationis est causa. Dictum est
124쪽
Phuicus Sacrament. ἰη xus. I I s
i lud Servatoris nis quis renatus fuerit ex laqua spiritu fncto producat aqua reptile
animae vivostis: ex quo autem Iordanis alveun
ingressus est Chrinus , non amplius reptilia animalium viυentium , sed animas rationales Θ pirituales aqua producis. Hinc praeclare Magnus Leo ferm. 4. ct de nativit. comparad Baptismum Mariae utero virginali; & sicut in isto Christus phyfice conceptus , eX eoque physice natus est ; ita in illo renascitiir Christianus : Omni homini renascenti aqua Bapti maris , inquit , instar est uteri virginalis , eodem 'θiritu replente font m , qui replevit Ο gi nem di ut peccatum quod ibi eυacunmit sacrα conceptio , hic solυat ablutio ; virtus Altissimi, quae fecit ut Maria pareret Salvatorem , facistrat regeneret unda credentem. Demque Pa- 'trum , Conciliorumque una sententia est illud inter utriusque .Legis sacrimaenia interesci, discrinaen, qhi bd gratiam ab antiquis signifi-
catam nova producant: Illud plane eonnat , inquit post Patres Catechismus Romanus pari. titulo de Sacramentla , num. 27. excellentiorem' prastantiorem vim sacramentis nova Legis ine se , quam olim veteris Legis sacramenta ha buerunt: qua cum inflama essent, egenaque elementa , inquinatos sanctificabant ad emundationem cainnis , non anima ; quare ut signa tantum earum rerum , qua m fieriis nostris perficienda essent , institu a sent.. At vero sacramentin no υε Legis ex Crhsi latere m rnantia emundant consectentiam nostram ab operibus mortuis , adfrviendum Deo viventi ἱ atque ita eam gratiam , quam signiscant , Chri yi sanguini virtutα
125쪽
Atqui si sacrariaenta novae Legis non causidi yby sice gratiam , sacramenta non dicentur simpliciter causa g ratiae , subindeque semper immyropr E Patres, & sacrae Synodi loquuti sunt. Nalium etiam intercedit discrimen antiqua inter dc nova sacramenta , nam etiam in Veteri Lege sacramentis Iudaico ritu celebratis movebatur Deus ad gratiam promissam impertiendar illis quoque assistebat Deus, ut gratiam In eorum usu conferret, per illaque ex Dei pactoe metita mortis Christi venturi applicabantur Ergo nihil discriminis inter utraque sacramenta intererit, proindeque sacramenta nostra, nodi secus ac vetera, dici perae DE poterunt infirma , egenaque elementa , si quam sigilificanc gratiam , Christi sanguinis virtute minime ope rentur. Unde si Christiana cum Judarcis conse
ramus',inveniemus nostra nec esse virtute es caciora , nec utilitate uberiora , nec sanctitatae
augustiora, si unam fortassis excipias Eucharistiam, ob realem Salvatoris praesemiam. Quia
nimirum tota nostrorum sacramentorum cauis salitas non excedet ratione signi, cum illis non competat causelitas ratione actus moralis,
puta meriti, satis fictionis, authorationis ; sessitantum ratione actus moralis , puta pacti, aut promissionis Christi, eo modo quo chirogra-plium vel sigillum est , siappostia, Regis institu.
tione , signum regiae voluntatis. Confirmatur haec ratio, cinn a priori, tui a posteriori. A priori et litem : Concursus physicus gratiam 'inae umentaliter Prod cenS Moii est impossibilis : si enim non repugnat ignem corporeum virtute Dei producere effectiam spiritalem,. scilicet verum ὸaemonibus de animabus. damnatis.
126쪽
ium , quidni poterit creatura a Deo mota spiritalem grasse effectum in animam immittere , ut serviat divinae' bonitati, sicut ignis servit Justitiae 3 Nunquid utrumque attributum perseque potens est, peraeque potest instrumenta eligere quibuscum opereturEAliunde veroadmissa hu)ut odi caus litate.cturi
Omni proprietate, explicantur crebra Patrum MConciliorum loca, quae invertere, vel violemis
expositionibus intorquere Theologis religio tri esse debet optime etiam intelligitur differen alia sacramentorum iitriusque legis , & quomodo nova veteribus antecellunt ; salvatur etiam justa proportita & conformitas in instrumentis salutis , ut sicut sacrosancta benedicti Redemptoris human tas , quae divinitate uncta divinitatis est instrumetrium coniunctum sicut, inquam , illa humanitas est omnium gratiarum de miraculorum causa physica, ut libro de. Deo Homine operosius demonstrabimus , ita sacramenta, quae sunt separata Christi instrumenta, Christo tamen sub ordinata , hunc physicum operandi modum imitentur. Cum , inquam, haec ita sint , ut ex sol utione oblectorum magiis ni agisque clarebit , non potest physicus catus andi modus Christianis sacramentis rationabiliter denegari. A posteriori vero idem colligere est ex quibusdam sacramentis , secramentorumve formis , quae ViX, az ne viκ quidem sine physico gratiae influxu explicati minime possunt. Ad
veritatem formae sacramenti Poenitentiae v. g. requiritur ut Sacerdos vere & realiter nomine
Christi peccata dimittat , cum dicat rea flvo .. Non eotest autetin nomine Christi
127쪽
vere peccata dimittere, uiti gratiam pec ali re mi soam physice producat : si enim Sacerdos per illa verba Deum tantum permOVeat ut gratiam producat, forma illa contra torrentem Theologorum , & naturalem verborum sensia non erit judicialis , sed deprecatoria. Idem nore mimis ex verbis colligitur consecrationis , ad quorum veritatem plane requiritur, ut ad panis vinique conversionem physicE concurrant. Clim enim verba illa in persona Christi proferantur , ut ait D.Thomas Opuvest, ut sicut Christus mirabilem illam trans- substantiationem physice operatus est, ita Verbae in persona ejus prolata eodem modo concurrant. Placet Angelici Doctoris verba in mediam proserre , quia nostrae omnino sententia confirmandae sunt peropportuna. Luιdam di- , inquit , nullam virtutem creatam esse
nec inpradictis verbis formae scilicet Eucharisticae in ad transubstantiationem faciendam , neς etiam in aliis sacramentorum formis, vel etiam in ipsis sacramentis ad inducendos sacramentorum effectus. 2uod sicut supra habitum est, or
dies s Sanctorum repugnat, o derogat dignitati sacramentorum nova Legis. unde cism hoc sacramentum si pra cateris dignius , consequens est , quod in verbis formalibus huius sacramenti A qu dam virtus creata at conversionem. hu jus sacramenti fa, iandam , infrMmentalis tameis sevi or in aliis sacramentis. Cum enim hac veriba σx persona Chripi proferantur , ex ejus mandato consequuntur virtutem instrumentalem i
128쪽
P sicus Sacrament. D fluxus. IProponuntur , ct Ioluuntur obtenta.
Objicies primo. Causalitas physica gratiae
productiva est ina possibilis ; de ratione enim instrumenti est , ut dis ositive operetur ad effectum principalis agentis inducendum , habeatque actionem propriam & praeviam, quae elevationem instrumenti saltem natura praecedat: ex quo principio probat S. Thomas nullam creaturam posse esse instrumentum creationis. Atqui non potest quidquam materiale, quale est omne sacramentum, aliquam actionem propriam eXercere, quae disponat ad gratiae productionem : tum quia absolute repugnatrem mere corpoream effectum mere spiritualem
in subjectum mere spiritale producere , alioquin posset proprii objecti metas & sphaerae
sine ambitum transilire tum quia res corporea , quam Ilibet evecta , nequit animae amnie
diate uniri; & tamen instrumentirin physicum esse debet cum passo, in quod agit, immediate coniunctum : tum demum , quia inexplicabilis, ct inintelligibilis est illa actio praevia animam ad gratiae receptionem disponens. Ergo sacramenta novae Legis gratiam phy sice non efficiunt.
Respondeo fatendo etiam , instrumenta vinae virtutis habere semper actionem propriam N praeviam, qua actionem agentis praecipui participare queant , alioquin forentamera vehicula , & media delativa actionis agentis , cui non coagerent, sed mere passive deservirent.
Illud porro discrimen inter instrumenta Dei G causariun secundarum intercedit', quod causae
129쪽
immediatus ille contactus instrumentis causa, rum secundarum sit necessarius , in instrumentis tamen divinae virtutis minime desideratur.' Nam humanitas Salvatoris in coelo existenς gratiam in nos producit, quos tamen non co tactu suppositi, sed virtutis dumtaxat 3c causa litatis contingit. Qilorum omnium ratio est, quia Deus, cu)as instrumenta sunt secramenta,
est immensus ; ac proinde licet subjecto distanoti non adsit causa instrument iis , adest tamen 'principalis , in cujus soliuS Virtute operatur:
unde & Deus instrumenti absentiam supplet, ejusque actionem in passum quamlibet diratum trajicit. Q iod si haec causalitas intellectu vel lexplicatu difficilis appareat, non est tamen propterea haec eximia praerogatio a Patribus a serta deneganda sacramentis , quam Sancti umnia extollunt & mirantur ; mirari autem nisi res difficiles nemo prudens solet. Sane praeclarum Augustini ingenium mirabundum non exclamastce trach. 8o. in Joan. ect tanta
virtus aqua, ut corpus tangat , cor abluati
nisi magnum aliquid, & reconditum in sacramentis inesse existimasset. Nam ut ait Seneca: Magno nihil magnum , parvo nihil parvunx, Quia nimirum amplum , sublimeque ingenium facile despicit, quod mediocre attonitum suspicit. Hanc magni Augustini justissimam admi- rationem ponterans Catechismus Romanus' supra laudatus, sic habet: Ω'o pacto tauta res, tam misabilis per scrameutum es elatur, ut quemaἀmodum S. Augustissi sententis cele-
bratum est , aqua corpus lavat , cor abluat,
ἱή quidem humana ratione atque intelligentia eomprehendi non Iotes.' Constitutuos enim ese debet,
130쪽
I 2Idebet, nullam reU sensibilem uapte natura ea vi praeditam esse , ut penetrare ad animam queat: at Dei lumina uno scimus , Omnipotentis Dei virtutem fac mentis inesse , qua id esciant , quod sua vi res ipsa naturales praestare
Instabis: Productio gratia, aut est creatio, uti pluribus placet, aut est creatione perfectior, ut docet D.Thomas I. 2. quaa. 113. art. s. sed nulla creatura potest esse instrumentum creantionis. Ergo nec productionis gratiae. Respondeo, impotentiam creaturae ad creandum etiam instrumentaliter oriri ex eo, quod
creatio nullum supponit subjectum , circa quod instrumentalis actio occupςtur: at justificatio supponit potentiam obedientialem animae , ex qua educat gratiam ; unde ad istam potest creatura ashmi, & divinitus applicari. Urgebis : Quando: producitur gratia sacramenti , jam sacramentum non est , puta forma Baptisini non adest, sed praeteriit, quando producitur gratia Baptismalis. Sest quod non est. Physice operari non potest , cum operari sequatur esse , & sine existentia res sit in statu merae
possibilitatis , in quo nihil fit. Ergo impossibile est, sacramenta ad grapiam physice producendam concurrere.
Respondeo sacramentum producere gratiam quando in facto eis e est ultimo completum. Quia cum sacramenta nostra producant quod significant , tunc effectum dumtaXat producunt , quando ejus productionem signifieant non significant autem sacramentorum formae, nisi cum ultimum prolatae sunt Verba quibus 'consecratio, inquit S.Thom. quaest. 8τ. art. .ad