장음표시 사용
201쪽
verba serio prolata eX pretia , quid tu id aliud perversus minister intus velit, intus ni oliatur, intus intendat Id confirmat responsione ad primum , ex discrimine quoa instrumenta inanimata inter, l& rationalia intercedit, in eoque positum esse lait , quod lic Et priora sola agentis praecipui
motione effectuna producant , posteriora ta-- lmen non nisi se movendo illum emcere queunt, nec se movere possunt, nisi ex praeinteisti finis amore. Instrumentum inanimatum Verba sunt irius in non habet aliquam intentionem re flectu eritus , sed loco inteutionis motus , quo movetur a principali agente. Sed instrumentum anim tum , scut est minister , non flum move- mr , sed etiam quodammodo movet seipsum, tu
'μβntum sua voluntato movet membra ad sp c- randum. Et ideo requiritur ejus intentio ,
se objiciat principali agenti, ut silicit intendat facere quod facit Christus Ecclesia. Atqui
minister dum serio & Rccutate ritum externum servat , & verba sacramentalia libere de diligenter profert agit ax instrumentum animatum , se movet, subjicit se principali agenti solam ministri liberam & seriam applicationem moventem membra ad .operandum sacrum ri-rum praecipienti , intendit facere quod facit Ecclesia , cum illud revera faciat , & poidens ficiat, & ex officio requisitus faciat. Ergo qualiscumque aliunde sit in is occulta intentio- .nis perversitas, sacramentum peraget : nec illius fructu suscipiens, modo devote acceda
Idem etiam colligo ex iis quae supra quaest. P. M a. tradix, quamis locum nobis Adveriani
202쪽
. Adversarri opponant; ita enim eo loci b.:bet: Ille qui corrupte verba sacramentatio proseri , si hoc ex industria facit , non vidctur inteudere facere quod facit Ecclesa , ita istu videtar Ierfici sac amentum. cibi locus quomodo faveat 'adversat iis , aegre probabit, qui evacuatis pra judiciis cena perpenderit. Etenim qui corrupte verba sonarae prudens proseri, si uoc ex industria facit, manifeste ludit, dc ludur suum exterius manifestat. Ergo non intendit facere' ouod facit Ecclesia, qui libere aliud facit, quam faciat Ecclesia. Ergo qui e contra Verba inco rupte profert, facere intendit quod facit.Ee
chesia, cum reipsa quod Ecclesia facit, ipse serio
M ijor apparet difficultas in eo , quod S. Do- et Fr ortia Z. 68. art.7. ad se Vudum docet, quate
nus ait: 'uod in adulto deesset intentio fusci
piendi furamentum , esset rebaputandus: si tamen hoc non constaret, esset dicendum , Si non es ballia stus , ego te baptizo. Atqui, ut suprά dicebamus, non minus requiritur in ministiante intentio perficiendi Acrandentum , quam infuscipiente intentio illud recipiendi. Ergo in casa quo minister baptizan intentionem retineret sua na, baptisma fore falcem sub conditione iterandum. Vertim ex dietis facillime explicatur , . in rer-i prete S. Thoma , ille Tholmae locus ; quid enim certi i7s , quam in saccipiente deside ri tu
tentionem Z Unde peraeqde certum est, adultum vera intentione carentem e se rebaptizandum,
Ut contingit quando baptiz tus ignorat ritumllum in Eccles a religi ,sum haberi ; vel quando oppositam intentionem aPerte & forinsecus d
203쪽
monstrat , aut certe eX modo agendi in actu exercito extrinsecus subindicat. Quin potius inde instauro a; gumentum : Rebaptizandus est
adultus , quando illi deest intentio suscipiendi
sacramentum : ergo e contra non est rebaptizandus quando habet intentionem suscipiendi sacramentum : atqui qui libere accedit ad sacra- mentum , sacramque caeremoniam serio recipit, habet intentionem sacramentum recipiendi , non enim illud libere reciperet, nisi recipere intenderet. Ergo qui serio & libere ad sacramentum accedit, quidquid intus sua perversitate prae- tendat, verum accipit sacramendum , nec est rebaptizandus. Confirmatur efficaciter , & mens Angelici Doctoris planius elucidatur. EX D.Thoma, quivi pro pulli ad fac ramentum Baptismatis acce
dunt, in quibus dubio procul non est Christi
intentioni sese conformans intentio, tamen si erversam intentionem non exerant , sed serib
acrum ritum sibi notum accipiant, non quidem rem , Di ictumque sacramenti , sacramentum tamen revera accipiunt. Si se eo diis 'U- ciensi inquit D. Thomas in q. dist. s. quaest. I. art. 2. quaestiunci 3. ita quod princip um sit ex
toto extra , nihil conferente vi m passo , ut cum aliquis reclamans immergitur violenter , tunc talis nee sacramentum fuscipit , nec rem sacramenti
si autem sit coactio inducens , sicut minis vel sa gestis, ita quod baptis stMs potius eligae frenismum fuscipere , qM m talia pari , tunc fuscipit
Iacramentum , non rem sacramenti. Idem repetit in . ad Annibaldum , di 'AE. qNU .unica , art. .
qua liunt. Ex quibus sic instauratur ratio pro nostra sententia.
204쪽
Si nulla suscipientis occulte intentionem suam retinentis malitia obstare potest , quominus sacra inentum revera sescipiat, qui cum possit exterius obsistere , non tamen resistit; nam quivi, & flagellorum, aliorumve suppliciorum uno metu adactus ad Baptismum accedit , procul dubio suam intentionem retinet , cum Bapti viam sola temporalis periculi declinandi gratia intus invitus , intus rei actans recipiat; inquam , intentionis retentio non impedit quominus suscipiens vi ad baprismum impulsus sunficienter intendat quod facit Ecclesia, sibi fieri;. quomodo mi uisfer qui vel vi, vel commodis, vel promissis , vel considerationibus humanis.& politicis serviens ritum sacrum serio peragit,
perverSa occultae intentioniS voluntate sacra-inenti valorern evacuabit, di ad nihilum rediget i cum juxta certissimam Aristotelis , dc D. Thomae sententiain ab Omnibus receptam , a nobisque dum de a stibus humanis ageremus, demonstratam, quae a concupiscentia procedunt longe magiis voluntaria iis sint, quae ab exorquente metu proficiscuntur Neque dicas eandem S. Pr ceptoremari . . exigere sinceram in suscipiente , & nousimulatam intentionem : non itaque id dicas, ibi enim manifeste loquitur D. Thomas de intentione ad reni, effectumque praecipuum sacramenti, gratiam scilicet recipiendam necessaria ut ex ratione, quam in corpore articuli
profert, perspicuum est , sic enim discurrit: Respondeo dicendum, quod per bapi mum aliquis
moritur veteri vita peccati, is incipit quandam et ita novitatem::: Et ideo sicut ad hoc , quod homo moriatur ve eri vita, reis ritur secundum
205쪽
ugussinum in habente usum liberi arbitrii, Vo-
i indiu clius eum υeteris vita paeniteat, ita requi ritur voluntas qua intendat vita novitatem , cu
iui principium o 'sa fusceptio sacramenti , o
ideo ex parte baptizati requis tum volunt, , seu intentio si cipiendi sacramentum. Si autem ebloci de intentione ad .integritatem Sacramenti necessaria loqueretur, nimi prorsus efficerer, cum secundum omnes omnino Theologos baptismus praeparatione , subindeque line Vereris vitae poenitentia sine vitae novitate suueeptus, integer ,'validusque censeatur. Ergonaanifeste ibi de intentione ad baptismi gratiam percipienJam S. Doctor sermonein habet. Quod non minus apertE in respqnsione ad primum
declarat his vel bis : In iustibi ariove, quη porsi ptismuin , non est passio coa na, sed voluntaria: ideὶ requiratur intentio recipiendi id quod εἰ datur. Justificatio autem quae fit per baptis mum, nihil aliud profecto est, qualia gratia, de sanctitas , quani Deus baptizato rite parato largitur , quaeve potissimus est baptismi , M pnanium sacramentorum effect iis . c .
adultiplici rationum momento eadem sententia suadetur. :
in sacri Doctores , a quorum aut a caritate haes enus argumentati sumus , non ia si raviilimis permoti rationibus hanc sententiam ocuerunt , plures etiam inter eorum veriarrosecunda & ponderanda rationes attigimus
206쪽
quibus satis , superque denioli strata videtur haec assertio : operae tamen pretium visum est aliquot efficaciores seligere ritiones , quibus do- cilis , ni fallor, an inus persuadzbisur.
Prima ratio , a valore bapti ni ab in delibi collati.
PAm uim igitur argumentor ab uno principio apud omnes omnino Catholicos recepto , ita hunc modum : Nullus dubitat, quin baptismus valide possit ab infidelibus, haereticis nimirum, Judaeis, & Ethnicis celebrari, ut cum Ecclesia speculatione ultima distertationis superioris an onstravi tuas. Atqui infideles illii falcem Iudaei ει Pagani , licet possint velle peragere citus il-Ios, quos vident in Clitastiani inici peragi, nunquam tamen habent volantatem conformi adisse intentioni Christi: quomodo enim Jadaea S, qui nec sacramentum esse baptismum credit, sed facrilegam superstitionem , nec Christum po- tu ille instituere sacramenta putat, censetque Ecclesiam esse congregationem impietatis & bapti simum supra corporis meram lotionem non addere nisi ludibrium, potest expressam, formalem , vel virtualem faciendi quod fecit Christas , & intendit Ecclesia intentionem habere
Intentio enim est actus efficax voluntatis .ex amore finis in mediorum elect onem prorumpens : quomodo argo etsi caciter potest interi- ciere sacramentum conseri e , & ex illa voluntate ad opus externum se accingere , qui sacramentum non agnoscit , sed pernegat 3 Cerib cum voluntas sit potentia caeca ductum prae- Iucentis rationis sequens, sicut incognita velle - I '.
207쪽
nequit, ita ea quibus non alientitur intellec us, inon potest essicaciter velle, cum firmitas Voluntatis uni judicii assensus firmitati innixa sit. Unde constans est , infidelem illum nihil aliua
prorsus intendere , nec in sensu composito suae iinfidelitatis posse intendere, quam ritum illum eaeternum celebrare, quem scit apud Christianos haberi religiosum & lacrum. Ergo de ministro in speciem Catholico, & in Ecclesia Catholica celebrante, quamlibet intrinsecus impius, intrinsecus infidelis, intrinsecus lupus rapax &mysteri rum derisor , imo & atheus sit, sine dubio dicendum est, validum sacramentum conficere, quod rogatus serio peragit, & vi potesta tis & officii quod exercer, libere facit, quantumvis intentionem suam retinere vel iniquitate, vel interiori infidelitate moliatur. Q are bi nc duae sunt repugnantes in praue illo clunistio voluntates ; nam di cordiS perverso i e non vult , vel non vellet facere quod facit Ecclesia , & Christus instituit'; & tamen mentitur iniquitas sibi: nam ut tempori, re-
busque suis serviat. id facere vult quod facit Ecclesia , cum illud revera faciat, & nihil faciendorum selio & accurate non obseIV 'to
Ha ius duplicis secum pugnantis voluntatis
exemplum cernere est in iis quae fiunt ex me tui puta cum mercator ingratiate tempestate, quas amat retinere merces, eas projicere vult
ne pereat. Idem etiam in peccatomibus iIlis cyaxet, qui Deum offenflere se nolle, sed uni lu- , Nuriae indui gere velle se aiunt ; & tamen Deum offendere hoc ipso volunt , quod scelera quibus Deus offenditur . libere perpetrant. Ita in Proposito perussus ille miuister intentionem
208쪽
retinens suam , & non vult facere quod facit Ecclesia, venerque sarramenti fructum a susci piente non percipi; M tamen revera velle convincitur hoc ipso quod ea, quae Christus in- stuit, libere, subindeque voluntarie facit. Unde non mi nus sibi contradicit, quam sibi repugnaret ille artifex , qui materiam Sc formam entis artificialis libere applicaret , & nollet tamen opus artificiale indC consui gere ; quamve sibi Medicus ille adversaretur, qui congruam & Ω-
Iutiferam adhibere vellet medicinam , aegrotum tamen non sanari averet , se Ι occidio Cerissicum facta meliori modo declarent animam quam verba. ut jura omnia clamant , R ex se patet, quia factum liberum non potest esse sine voluntate faciendi ; manifeste rei inquitur , emn.
Intentionem faciendi quod facit Ecclesia , su ita cientem habere, qui reapse ficit quod facio Ecclesia , facit prudens, s azit requi utus, facit ex eo, quo iii Republicae Christiana. Persea eucofficio.
Secunda ratis , ab ii Mithri e Chri sit
Cum Christus sacramentorum valbi ei T sn' dependenter a ministri intentionis perversitatersnstituere potuerit, sic ut iis dependenter alme τsinistitate & fide ea valida secundum omnes esse voluit, efficaci ter asserti onem nostram probaverimus, si institutionem Christi nostrae favere Ontenti ae pstendamus. Id autem sic ostendiamus : Christus Dominus sacramenta' humano imo Io. in Republica Christiana peragenda este: Fnstitast , crura Christianismus non Angeborum sca hom&um: cocitus sit u er eo mod olum Es
209쪽
sacra ministeria peragi , quo ministeria ordinaria in Rebulpublicis valide exerceri solenne est , ut Christiana societas visibilis, LHierarchia aspectabilis, firina , securaque consisteret. Atqui in Republica benE ordinata alValorem actuum , contractuum , processivum, function inque juridicarum , sicut non. sussicit actio,iudicra aut joculariter Dina , ita suf- ciens omnino est actio serio cum formulis solitis a Reipublicae desiignato ministro confecta. V. g. cumNotarius tabulam ludicre conficit vel eo fine instrumentum delineat, ut tyrone tu quomodo instituenda sit tabula doceat, utique nihil validum efficit, quia ut Reipublicae adini - .nister non agit. At vero si rogatus a partibus, prudens & sciens quod rogatur, instrumentum CSaret, quatinis aeinde retentam intentionem suam reclamet, validum actum effecit tamen, quia illum ut Reipublicae vicibus fungens serio operatus est. Judex similiter, qui joculariter in mensa inter cachinnos & pocula sententiam ediceret, nihil prorsus ei liceret. At vero dum sedens pro tribunali , canctiis auscultantibus, Voce gravi, vultu & habitu ma strali serio se tentiain pronuntiaue, validum decretum effiest, quidquid interias privata voluntate & inte
Ergo similiter in Republica Christiana licet
qui sacramenta j oculariter perageret, ministrum Ecclesiae non ageret, sed mimum, subindeque nihil effiςeret, sed facientes irrisoriae imi taretur,
vel potius effingeret, Sc ementiretur attamendum serio quae Christus instituit & Ecclesia
facit, Operatur , tunc ut minister Ecclesior agit,
subindeque integi um sacramentum conficit hoc
210쪽
ipso , quod iii ossicio illo constitutus & postulatus facit, & aliter se agere nec significat, neceX modo agendi apparet 8, cum postillantis intentionem sequi illuni in moralibus necesse sit, quisquis ei volens obsequitur , & in hismanis, qui ous Ecclesiastica munia supirstructa sunt lille semper ut minister, & ex ossicio agere censeatur, qui quae muneris sui sunt, serio implet, quidquid ille alio spectans cogitet & quaecumque tandem illum intentio pulset. Quod supra exemylis servorum heri nomine serio , sed reluctante voluntate vendentium, & procuratoris Regis absentis nomine contractum invito liceς animo ineuntis, & omnibus humanae vitae ossiciis explicuimus. Id etiam amplius illustrat quidam recentior Theologus exemplo Aman, qui licet Mardo
chaeum humili illo obsequio, ad quod Regis
imperio adactus est , honore assicere non inten deret, revera tamen inteiuio Regis Mardochaeum honorare. volentis, repugnante Amani
intentione minime deperibat. Nec potest dici hoc ideo eise,quia haec honoris signa,utpote spem culativa, non egebant intentione , qua vim significandi obtinerent: non , inquam, potest id dici; etenim externa illa honoris exhibitio tam ad iocum & irrisionem , quam ad cultum M observantiam referri poterat, nec nisi ex intentione serio agentis & reverentiam in acta exercito significantis dignosci, determinarique poterat. Sed quia Mara ochaeus hanc reverenatia, ni Amano ser O. & ut ministrer Regis deferebat, etiamsi contrarium ipse vellet, i pse senti