장음표시 사용
241쪽
ultimo , non mundari υolens , sed mundare aquin it abluta per carnem Chri lii , qua peccatum nouo gnovit, baptismatis jus haberent. Et August imas serm. I. Dominica infra octavam Epiphanis, ,
seu 36. de tempore: Quale baptisma , ubi purior en fonte ille qui mergitur D ubi dum susceptum aqua diluit , non fordibus inficitur , sed benedictionibus. honoratur 3 Luale baptisma , inquam, ira quo purgantur potius suenta quam purgant Novo enim san)lificationis genere Chrisum noviam lavit unda , quam lota eLI. Ex quo enim Salvator in aqua se mersi , ex eo omnium gurgitum tractus , cunctoratmque fontium venas serio baptismatu consecratiis is quisquis ibi ira nomine Dom ni baptizari voluerit , non tam i tum mundi aqua diIuit , quam Chri sti unda puri car : Salυator autem4 deo b. ptizσri voluit , ut non sibi munditiam acquireret , sed tit nobis quenta mundar.t. Unde & tunc Spiritus sanctus in specie coluiubae apparuit,& VOX Patris audita est , ut simul cum materia, & formari, nomine Trinitatis proferenda designare tur. Unde Augustinus isb. de WiVMilitas Scriaptura , cap. . ait apparuisse columbam ,& coelum apertum furue , ut bapt*mi sacramentum quid valeret , ostenderet. Non quo a Vim alia quam insitam regetaerativam omnibus aquis contulerit; sed quia Baptismi institutione eas ad regenerandos homines ordinaverit, ὀ ordinatione illa consecraverit, ut ait S. MaXimus hom. I. Epiphaniae: Sicut relatu terna traditionis instruimur , ferunt hodie Christum Dominum nostrum suscepto a Ioanne baptismate , con
secrasse fluenta Iordanis fi suumque simul puri
242쪽
Ratio etiam S. Thomae optima est. Tunc enim videtur aliquod sacramentum institutum, quando virintem suos producendi effectus accepit : hanc autem virt*em habere coepit bapti ina, quando Christus est baptizatus , tum quia juxta Patres , tunc aqua in materiam Baptismi designata, & veluti consecrata est. Ex quo Chriarius aquis immergitur , inquit Augustinus serm.
ex eo omnium peccata abluit aqua. Tum
quia cum Christus Maptismum ante passionem instituerit, nec aliud post institutionis ante passionem tempus convenientius designari , relinquitur eo die Baptismum fuisse institu
Fateor tamen tune adhibendi baptismati s necessitatem minime indictam fuisse Tum qui a circumcisionis usas usque ad passionein durat
rus erat nam toto tempore passionem antecedente, testibus Hieronymo & Augustino, legali, nec mortifera crant , nec mortua , cum ipse Christus leprose praeceperit secundinii legem Mosis adire Sacerdotem , & Agnum Paschalem in ultima coena ipsemet immolaverit. Non Vero congruebat homines duplici sacramento ad. eandem primam gratiam conferendam, idemque primigenium peccatum delendum gravari. Unde in una duntaxat Christi passione nguralia omnia sacramenta terminata sunt , quibus Baptismus, & alia novae legis sacramenta succes seruns. Tum quia per Baptismum configuraturnOVa creatura. passioni & resurrectioni Christi,
in quantum peccato mortuus homo novam incipit viam justitiae, juxta illud Apostoli Rom. 6.aeuicumque baptizati sum M in Chri io Iesu , in morte ipsius baptiori sumi. Ubi Chrysissio
243쪽
smas hom. IO . est uid est in morte i scilicet uenos is si cum illo moriamur. Crux est nobis Bap U-ma Ruod Christo crux O sepulchrum , hoc etiam Baptismus nobis fuit. Ille carni mortuus is sepul-rus est . nos peccato. Et ideo oportuit Christum Prius pati, priai u esurgere , quam ut honainibus necessitas se morti & resurrectioni Redemptoris configurandi, praeceptumqtie imponeretur. Nam per Baptismum non solum peccato mori dicimur, sed etiam sepeliri, & resurgere Huxta illud Apostoli Coloss . z. Consepulti ptismo ei , in quo resurrexistis. Nec obest, quod ante passionem di xerit Do minus Nicodemo Joan. 3. Nisi quis renatus fuerit ex aqua Spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei. Non obest , inquam : tum quia utare. t. ad 3. ait S. Thomas, hoc mvis videtur ad . futurum re*icere , quam ad praesens tempus. Tum quia ut docet Bernardus via. 77. tunc privata erat baptismatis & legis novae explicatio , cupis postea praeceptum & generalis obligatio imponi debebant. Unde verba illa ap pellat praeceptum vitae , coeleste edictum mysterii decretum , etsi adhuc secretunx; legem prolatam, etsi nondum promulgatam. Quia, ut dictum est , in sola passione Christi omnes legales caeremoniae extinctae sunt, quemadmodum etiam in eius morte velum templi scissum est. Hinc Magnus Leo 7. de pus haec profert ' Traxisi, Domine , omnia ad te, quoniam scisso templi velo, Sancta sanctorum ab indignis Pontificibus recceserunt , ut figura in veritatem, prophetis in manifestationem , lex in Eunu-gebium verteretur, ut quod in uno radaa tem-
eis obumbratis significationibus tegebatur , aperto
244쪽
sacramento universarum nationum devotis celebraret. Unde non magis verbis illis ad Nicodemum Christus,Baptismum instituit, quam cum discipulis & turbis Iudaeorum dixit: Nisi manducaveritiis carnem fili hominis , o biberitis ejus f nguinem, non habebitis vitam in vobis. Unde ephi. . cap. 3. idem S. Leo docet, post resurrectionem Dominum tradidisse discipulis.formam, omnes ad Baptismum. obligandi potestatem. 2 e. quo utique eos : etiam ante passionem potuis et instruere , nisi proprie voluisset intelligi rege - Nerationis gratiam ex fua resurrectione coepisse. Et cap. 6. ejusdem epistola , dicit. Christum tunc generationis potentiam sanxisse , quando det latere ipsius profluxerant sanguis redemptionis, & aqua baptismatis. Non quod tunc solum Baptisma institutum sit , sed. quia eo tempore
comparatum lest meritum consummatum, persolutum pretium , ex quo Baptismus, & c. tera Sacramenta virtutem sortiuntur. Qua de
causa dixit Augustinus traci. IS. in Dan. de la-.tere Christi sacramenta Ecclesiae fluxisse. Itaque post passionem & resurrectionem Christi , ex- et tincta lege Mosaica , Baptismi & novae Legis obligatio coepit. Translato enim sacerdotio , urdicitur Hebr. 7. necesse est , ut legis translatio fiat. Tunc , laudatus Magnus Leo prosequitur, umbrae cesserunt corpori, antiqua observantia novo exclusa est sacramento , hostia in hostiam transiit, sanguine sanguis ablatus est ,& legalis festivitas. dum mutata, impleta. Q ita nimirumat sacrificio mortis Redemptoris , & Agni. ii 'maculati sace dotium Aaron in Christum traiiciatum est , unde Hebr. s. dicitur: Chrisius assi-
245쪽
perfectius tabernaculum non manufactum , id ut non hujtus creationis , neque per sanguinem hircorum , aut vitulorum , sed per proprium sanatuinem introi diit semel in sancia, aeterna redem
Dices primo : Iudaeus audita Christi doctriaia , visisque stupendis ejus miraculis tenebatur Christi se legi mancipare, & essici Christianuri .sed sine Baptismo id non poterat , cum Bapti mus sit primus religionis illius ingressus, prima ad salutem via. Er o ante passionem Christi Baptismi suscipiendi lex obligabat. Maxime quia Ethnicus, qui ad Christum nondum pastum
convertebatur , in remedium peccati originalis non circumcidi debebat, sed baptizari. Respondeo , omissis variis solutionibus, toto illo temporis interstitio Judaeum, vel Gentilem. Christam conversum debuisse Christo obtemperare,& divinis ejus consiliis morem ger re : quia cum ipse sit sacramentorum author, Sc gratiam justificationis absque illis instrumentis nondum institutis vςl indictis conferre possit sicut Magdalenae peccata sine poenitentiae si cramento remisit ideo sinceia praeceptorum
ejus obse antia a fide Christi profecta Chri- stiani facti fuiment , & ut verisis crediderim, Baptismo etiam abluti fuissent , sicut plares ac bristo per discipulos fuisse baptizatos legimus
Dan. 3. Et Apostolos ante passionem futile baptismate ablutos , est veritati conformius, ut
colligit Augustinus ex illo Joan. 13. lotus est , non indiget nisi ut pedes lavet. Lotu S autem erat Petrus, quia jam Baptismo Christi erax ante baptizatus. Addit idem Pater e fist. Iεῖ.
246쪽
, Christi institutu . Non autem peccavit Petrusi ad sit ad i. in hoc , quod ad te in legalia obseret ab t quae etiam Paulus observavit ; qua autem fronte , ut Hieronymus ait, qua audacia Paulus in faciem resistens Petrum reprehende- ret, quod ipse commiserat, dum Timotheum circumcidit, dum nudipedalia exercuit de cae- remoniis Judaeorum , dum caput rasit , dum obtulit sacrificia , & hostias immolavit , ne scandalizarentur qui ex Judaeis erant ; sed peccabat in hoc , quod circa legalium observantiam nimiam dilirantiam adhibebat , ne scanda et aret Iudaeos , ita quod ex hoc sequeretur Gemilium scandalum. Abstinentias porro praefatas retinuerunt ad tempus Apostoli, non ad ob ervandum caremonias legis , inquit ibidem S.Thomas ad s. sed ad hoc, quod posset coalescere unio Gentilium Iudaorum simul habitan-Qtium. Iudaeis enim propter antiquam consuetudinem sanguῖs si oc tum erant abominabilia; ramestis autem immolatorum simul chris poterat in Iudaeis aggenerare circa Gentiles fussicis-nem redisin ad idololatriam: o idc' ista μι- runt prohibita pro tempore ioo , in quo de nomo oportebat convenire in unum Gentiles is Iudaeos. Procedρnte autem tempore, cessunte causseusavit esse ius , moifestat evangelica doctrius veritate , in qua Deminres docet , quod nihil quod per os intrat , cθiNquisat hominem, uedicitur Matth. IS. is quod nihil est rejiciendum, quod cum gratiarum actioue percisi Hr , ut a. Timoth. q. dicitur. Fornicatis alitem prohibet Hortaliter, quia Gentiles non res δtabant eam eo etam. GL . L .
247쪽
peccatum. Qiaod vero dicitur, legem Baptistiunon sui e susscienter a Christi restirrectioisis
tempore promulgatam , probat quidem excusatos fuisse eos , qui illius juris positivi ignorantia ad Baptismiam sui ipiendum non accedebant; sed non convincit ejus legis conscios filisse a baptismate recipiendo immunes. Nec debuit expectari mysteriorum omnium Christi complementum,sicut jam non expectatur judici; Cliristi, quod omnium iunctionum ejus .coronis est,& consummatio. Cum praesertim ea tunc consummata essent mysteria , unde totam haurit Baptismus efficacitatem, dicente D.Thoma I. 2. quaest. IO3. art.3. ad 2. MFfiterium rede ἱionis humani generis complatum fuit in passione Chri- si , unde tune Dominus dixit , Consummatum est , ut habetur Dan. I 9. Et ideo tunc totali re Aebueruut re gare legalia , quasi iam veritate eorum consummata. In cuius signum in passione Christi velum templi legitur esse scissum , A atth. 27. Et ideo ante passionem Chrini Chrino dieante , ct miracula faciente , currebant simul rex. Evangelium , quia iam mysterium Chricti erat inchoatum , sed nondum consummatum. Et propter hos mandavit Christus Dominus ante passionem leprosio , ut legales caremonias obser-maret. Quae Verba S. Doci oris de passione ut completa per resurrectionena , iuxta superitis dicta , intelligenda esse arbitramur , secundum illud Augustini a D,Thoma an. . memoratum,
Se ex lib. I'. contra Faunum , cap. 16. excerp-
tum : Chri ius iam non promittitur nosciturus, passurus , resurrecturus , quod illa secramenta quodammριον personabant 3 sed annunciatur,
quod natus sit. passui sit , resurrexerit 3 quod
248쪽
Iar sacramenta, qua a Christiauis Agreuetur , Iam personant.
Remota ba smatu materia est aqua n turalis , proxima vero ablutio.
Prior pars infinitis posset Scripturarum, Coi ciliorum , & Patrum testimoniis con probari; sed quid egemus testibus ad eam veritalcm confirmandam, quam traditio perennis, & communis Ecclesiae sensus , ac praxis manifestani3 Convenienter porro haec materia a Christo Domino electa est , tum quia cum Baptismus sit omnibus maxime necessarius , ea congrue materia constare debuit , quae nunquam , &nullibi non praesto est; quaeve ubique , & ab omnibus absque negotio potest inveniri. Tum quia cum ad abstergendas corporis sordes aquasi peridonea, praeclard effectum Baptismi, cujus est veteris hominis inquinamenra mundare, designare nata, est. Et licet hanc spiritalem
mundandorum animorum virtutem aqua natura sua non habeat, eam tamen divinitus obtinet, ut
his egregiis verbis docex Magnus Leo serm. s. de Nativit. Originem , quam sumst in utero Virginis , posuit in fonte baptismatis : obumbratio Spiritus sancti, qua fecit ut Maria pareret , eadem facit ut alus regeneret. Et strin. . Omni homini renascenti aqua baptismatis in-sar est uteri virginalis , eodem Jiritu replente fontem , qui replevit π Virginem, ut peccatum quod ibi evacuavit sacra conceptio , hἰς solvat ablutio. Ultra progreditur Augustinus , dum . sermone 36. de tempore , sic scribit: Pene ma- Dira munere , quam Maria , unda ditata o. Ma
249쪽
enim sibi tantum meruit cast itatem , ista bis eontiailsanct sationem: illa meruit , ne pecca- .ret, ista, ut peccata purgaret: illa propria delidia a se repudiat , ista in se per Dei gratiam alie- condonat: isti est eo rara virginitas , isti est donata foecunditas : ista unum procreavit , pura es , ista gener vit plures ,'virgo est : illa prater Christum nescit alium filium , ista cum chrisia
mater est popuIqrum. Alias congruensias resterione proxima referemuS.
Diximus autem , aquam illami debere esse naturalem , ut docet Tridentinam fess.4. can.2. de ut ait D.Thomas, simplicem , id est elementarem, nec ita mixtam , ut solvatur eius natura& species. Unde omnes aquae artificiales , seu humores Sc succi e floribus aut plantis eliquati; . aquae etiam adeo liquoribus aliis perfusae , ut hujusmodi mixtione corrumpantur ; aquei etiam humores , ud sudor, saliva, lacrymae, non sunt idonea Baptismi materia. Sed circa haec legendi sunt Theologi Morales , & Manualia Clericorum, necnon D.Thomas art. 6. ad
Posterior pars afirmans , ablutionem esse proximam balus sacramenti materiam,siaadetur. Applicatio materiae remotae a forma statim determinatae est materia proxima sicramenti: ablutione autem applicatur aqua, quae est remota huius sacratnenti materia a verbis abluentis ministri determinata. Ergo ablutio proxima est Baptismi materia. Accedit , quod cum sacramentum Baptismi, non in aliquo permanente,
sed in usu & actione aliqua successiva & fluente consistat,nulla potius, vel opportunius assignari quit, quam ipsa ablutio, quae & actionem baptizantis,
250쪽
poetantis,& passionem significat baptizati. Unde
ad eam motus aliquis successivus, & continuus requiritur, ratione cujus corpus vere ablui dicatur. QRare proprie ablutus minime diceretur,
qui unam aquae guttulam in extremitate digiti reciperet. Hinc sequitur, in glacie, nive, grandine, non valere baptisinum ; quia licet haec juxta plures Philosophos ab aqua essentialiter non differant ; quia tamen non fluunt, non sunt ad abluendum idonea donec lique fiant. An autem ablutio debeat esse immersio , vel asperso, supra expositum est inter explicandum nomen Baptismi. Et prae oculis habendum est, quod licet traditiones divinae ab Apost Iis tanquam Christi ministri traditae nulla possint aut noritate mutari ; ea tamen, quae Apostoli, tanquam Pastores & Praefecti Ecclesiarum constituer fiat, summus Ecclesiae Pastor, si justa causi intercesserit, mitigare, & mutare concessa sibi divinit, sauthoritate potest. De hac traditionum diΕ- rentia alibi satis dii hum est. Porro pulchre observat Catechisinus Romanus pari. t. titulo de Baptisno,n. 6. materiam Baptismi, aquae nimirum ablutionem , variis esse & figuris , & Prophetarum oraculis praesignatam. Diluvium enim, quo munJus purgatus cst , quando nimirum Omnis caro corruperat viam suam,& tota humani cordis cogitatio in
tenta erat ad malum . hujus aquae figuram , Asimilitudinem gessisse, Apostolorum P Anceps in priori sua epistola significat. Masis etiam Rubri transitum suius aquae salutaris typum suisse
ApostolUS I. Cor. i O. ostendit. In Naam Syri iablutione, quae A. f. commemoratur,