장음표시 사용
271쪽
baptismo flaminis, amore & poenitentia cum voto sacramenti conjunctis , novam: asciscere sibi vi tam, & aeternam cum Dei auxilio comparare salutem potest. . Illi id etiam observandum est, quod um antiqui Patres , Tertullianus lib. de baptismo, Hi ronymus dialogo adversus Luciferian. docen: Sacerdotem non posse sine commissione Episcopi sole imiter baptizare, vel loquuntur de baptismo qui certis anni diebus solenni caeremonia consueverat in primitiva Ecclesia ab Episcopo celebrari, puta in vigilia Paschatis , vel Pentecostes: vel volunt quemcunque Presbyterum Episcopo suo volenti baptizare cedere debere, eique deserre,& praesentem honorare: cum qui bus stat baptizandi provinciam inferioribus Sacerdotibus in Ecclesia semper esse relictam, cum Episcopi majoribus Ecclesiae negotiis, orationi praesertim , studio, & praedicationi sedulam navare operam debeant. Unde Paulus r. Cor. r. Non misit , inquit, me Christus baptiαare, se dvangelizore. Et Apostoli , quibus Episcopi succedunt, Actor. 6. profitentur : Non est Aquum
nos derelinquere verbum Dei. Nos vero orationi se ministerio verbi innitantes 'erimus. Vescerte loquutitur de simplici Saccudo te secundum praecisam sitiam ordinationem considerato, quia Ecet in ea baptizandi receperit potestatem , udeam tamen ad praxim reducat , iurisdictionoe get ab Episcopo , vel illo, cui Epi scopus com miserit, qualis est Parochus, sibi concessa. Ecclesiasticas enim functiones & sacramentorum solennes administrationes soli Pastores exercendi ordinariam habent facultatem. Nec prQ- Pterea sequitar , baptismum sine hujusinodi data in
272쪽
jurisdictione esse irritum , sed tantum illicitum, quia juris lictio ad baptizandum non ad valorem sacramenti, sed ad servandam ordinatam ministrorum hierarchiam desideratur. Nec es inimile de sacramento pcnnitentiae, quod sine jurisductione invalidum esse suo loco demonstrabiamus; quia poenitentiae sacramentum per modum judicii in subditos exercetur, nec habet subditos qui jurisdictione caret: at baptismus non confertur subditis, cum ille qui baptizatur , fit ante baptismum extra Ecclesiam : usurpat i men jus alienum, qui ex altera parochia oriundum sine licentia baptizat, quia hoc jus proprio
Parocho , ut omnia ordinate fierent, Ecclesia impertivit: validum tamen est baptisma ubicumque , & a quocumque acceptum fuerit. Unde non
potest dici non datu=n , quanet is rect dici possit
illicite datum, ut ait Aug. lib. v. contra vi L
Dices : Nemo dat quod non habet: sed infidelis non habet baptismi characterem : ergo illum aliis dare nequit , subindeque baptismi minister esse non potest. Respondeo, neminem dare posse per modum causae principalis , quod non habet, cum causa praecipua effectu in sibi similem producere con-ilitatur : sed aliquid per modum causae instrumentalis dare potest qui non habet; unde sicut aqua potest esse instrumetuum gratiae, quam non habet , ita infidelis instrumentum charaeteris quo caret ; narii nudum in illo ministerio oous sitifficit, quia Christus est qui baptizat, ut
Dices rursus : Canone 47. Apostolorum dicitur, discernendos esse veros Sacerdotes a fata
273쪽
sis , eos lite rebaptizandos , quos nisi sacerdoteS baptiZarunt: ergo Minister baptismi noli est
Respondeo canonem illum si tamen Apostolicus sit, nec sit ab aliquo corruptore in Apostolicos obtrusus in intelligendum esse de illis qui
se Sacerdotes cmentiuntur , ut mysteria Christianorum irrideant, & ea instar fabulae repra sentent ; quorum proinde baptismus defectu intentionis serio faciendi quod facit Ecclesia, nul- Ius factus omnino iterandus est. Verius tamen est, canones Apost olicos fuisse ab haereticis depravatos, sicut & libros constitiuionum Apostolicarum S.Clementis Romani, in quorum 6. cap. I s. praecipitur rebaptizari eos qui sunt ab haereticis baptizati , propterea. quod barretiei veri non sunt Sacerdotes. Sed adulteros esse eos libros inde argumento manifesto est, quod Philippus, qui Actorum 8. Simonem Magum baptitasse dicitur, Apostolus asteratur , quod apertissimam mendacium est.
suaeres , utrum possint plures mini ri
eundem baptinare. . Respondeo , non posse plΠres ministros cundem partialiter baptizare , sive dividatur materia a forma, ita ut unus abluat, Se alter verba proferat; siue dividatur intentio , ratione cujus unusquisque partialiter duntaxat concurrere intendar, sicut duo trahentes navim eam partialiter movent. Ratio est, quia licet possint absolute plures eundem baptizare applicando aquam, εc simul pronuntiando formam , modo tamen quisque non latendat effectum sacramenti divi-- dere.
274쪽
dere; sicut plures sacerdotes possunt simul celebrare,& reapse eanaem hostiam simul in die o dinationis consecrant: attamen non posse plu- res modo dicto partialiter baptizare , ex ipsa baptismi forma 'colligitur , ad. cuJus Veritatem Tequiratur, ut qui eam profert, revera baptizet di abluat, totumque effectum baptismi conferat, cum verba essiciant quod significant. Atqui si baptismus partialiter aliquo ex dictis modis conseratur, in veritate non potest dicere, Ego te baρtito, qui non abluit et, nec totum baptismi effectum confert, qui partialiter baptizare intendit. Ergo hujusmodi baptisma irritum foret di nullum. Et ita docet D. Thomas ad 4. ibi: si Gnυenirent duo, quorum uom esset mutus , qui non losset proferre verba S ct alius carens manibu , qui non posset exercere odium , non possent ambo semul baptizare , uno dicente verba,
Id ipsum optime elucidat qua r. 67. an. s. ibi Considιrandum est, inquit in corpore articuli, quod ex tali firma , Te baptiriamus, exprimitur talis intentio, quod plures conveniant ad unum pissimum conferendum. Dιοd quidem videor esse contra rationem mini sterii , homo enim x non baptior nis ut mininer Chri Ti, vicem ejus gerens. Unde scut unus ea Chrissus , it unum oportet esse miniyrum , qui Christum re-prasentet, Propter quod signanter Apostolus di-κit Ephes. q. Unus Dominus , una fides , unum lapii sina. Si vero uterque dicerem bapti-αo in nomine Patris , ois Filii, o visitus sanctu uterque exprimerit suam intentionem , qu'si ir
contingere in eo casu , in quo Amtentiose uterqui
275쪽
aliquisin baptizare eonaretur e tunc man fessum est , quod ille qui prius verba pro erret , daret baptismi sacramentum , alius vero quan
tumcunque jus baptizandi haberet , nihil faceret ct si verba pronuntiare praesumeret , esset
puniendus tanquam rebaptizator. Si autem omnino simul ambo verba proferrent , hominem m nergerent , aut ostergerent, essent puniendida inordinato modo baptizandi non de iterasione baptismi 3 quis uterque intenderet non baptizatum baptiῖare , is uterque quantum est iuste baptizaret. Nec traderent aliuή ,'aliud sacramentum , sd Christus , qui est unus interius baptizans , unum sacramentum per utrumque
Idem confirmat Angelicus Doctor responsione ad 3. Integritas bolisni , inquit , consistit in forma verborum , in usu materia. Et ideo neque ille qui tantum verba profert , baptizat; neque ille qui immergit. Et ideo si unus verba proferat , ct alius immergat , nulla forma vcrborum poterit esse conveniens. Neque enim poterit dici , Ego te baptizo , cum ipse non immergat, per consequens non baptizet , neque etiam ρυμ rit dici, Nos te baptizamus, cum neuter bapti net. Si enim duo sint , quorum unus uuam par
teis libri scribat , alius aliam , non est propriatoquutio , Nos scripsimus librum istum , se nec
dochica, in quantum totum ponitur pro parte. Quibus clari nimis testimoniis sententiam nostram S. Thomas & aperte docuit, de invictEprobavit, ut mirum plane sit, oppositum a Ca jetano tradi sine manifesta S.Doctoris desertione potuisse.
276쪽
test forma ista , Nos te bapti amio , d iobus
hominibus , quorum alter mutus, alter mancus
sit ; non quidem prout baptizare idem est ac abluere,sed prout idem est ac integrum baptistoi
sacramentum conseri e . Licet enim neuter eo in casus acramentum seorsim perficiat, uterque ta
men illud conjunctim efficit: sicut duo judices,
quorum neuter sine altero sententiam serre potest, cam proferentes, vere dieant, Nos te Judi- camus. Et ratio est, quia ubi invenitur materia, forma , & minister, ibi verum sacramentum reperitur: haec autem tria concurrunt', quando plures baptizant ; nam & aquae ablutio, dc V -
borum prolatio,& minister abluens & proferens non desunt ; quid ergo deest, quando duo partialiter agentes uni totaliter agenti aequiva- lent 3 Q iid vetat a duobus ex parte fieri, quod ab uno totum peragi soletὶ Cum non repugnet sacramentorum institutioni, ut duo ministri per modum unius sacramenti causae adhibeantur, ut in sacramento poenitentiae ,& clarius in sacramento matrimonii perspicuum est. Respondeo, verba formae baptismi significare actionem illam externam, ablutionem nimirum, a proferente proficisci ; unde si non abluit ille qui verba proreri , fallax est , subindeque nurulum efficit sacramentum. Ex quibuS patet ad ra- tionem responsio ; in illo namque casa, neque esset forma verax ; neque materia a proferente applicata,neque unitas ministri requisita Exemplum autem judicum ratione nihilo melior est. . Iudices enim veridice aiunt, Nor te iudicamus, cum uterque judicium protulerit,iam etsi anicita sententiam intimet. At minister qui dicit, Ego te baptiαo , dum alter abluit,verum non profert,
277쪽
GJ reapse mentitur. Exempla etiam matrimonii - poenitentior non sunt urgentiora , quia pri- . mum per modum contractus pluralitatem ei lenti iter requirentis celebratur ; secundum per
modum judicii, actionem rei, & judicis senten-
sani omnino postulantis, perficitur. - Instabis : Plures ministri litam simul for adam proferentes , M una abluentes, validum corificiunt baptisma, ut docet D. Thomas su-yra meinoratus, & nos etiam confessi sumus, atque exemplo Sacera o tum eandem hostiam inite ordinationis . consecrantium confirmaviis mus. Ergo Pluralitas ministrorum veritati forinae per se non adversatur. Respondeo. tunc solum pluralitatem ministro-
. rum facramentum annullare , cum veritatem
formae destruunt ; quando autem plures ministri per modum causae totalis formam proferunt, de materiam applicant, tunc veritas formae subsistit, pila quilibet baptizat ut imus , & per accidens duntaxat , ae materialiter pluralitas invenitur. At vero in casu Cfletani pluralitas se habet per se, de ex vi formae significatur aliquid falsum, nempe ablutio quam proferEns dicit se facere, & revera non facit. Nec tamen in nostro casi sunt plura baptismata, etiamsi ablutio in dua bus partibus non contiguis, media non ablut fiat, quia unicum sacrameritum per plures ministros Christus tunc efficit; unitas quippe ba ptisini von a partium ablutarum , sed a suppositibistietati unita e , sicut baptisinatum diversias a personarum baptizatarum distinctione desum
tur , ut cum per unicam formam psares intinguntur. Nec est inconveniens. eundem effectum
278쪽
non ab eis per se pendet effectus , sed ab una
causa principali, quae pro suo arbitratu unum, vel plura potest instrumenta assumere. Unde virtutes & aftiones instrumentariae . materialiter tunc diversae , formaliter in ratione sacrametrii uniuntur, propter ejusdem significationis, ejusdemque eirectus unitateio, uniusque characteris impressionem.
Subjectum , ct necestas bapti lac
Utrumque connectimus, quia unum ab alio tractatione divelli nequaquam p0sse statiin cla- ebit. Dicendum ergo, quod sicut Omnis crea- rura constans corpore M anima rationali est
subjectum capax baptismi, ita ad illud perci, Piendum neeessitate medii tenetur. Expressὶ enim dicitur Ioan. 3. Nis quis renatu fuerit ex e, Spiritu sancto , non potest intrare λο eruum Dei. Quibus clarissimis verbis quatuor Iiaereticorum errores Veritas confudit. Primo Anabaptistarum, negantium pueris baptismum csse conferendum. Secundo Pelagianorum, credentium baptismum ad remissionem peccati ori-Ginalis minime esse necessarium , sed solum ad Consequutionem regni coelorum , qua in re P
I nantia haeretici loquebantur, quia si pueri nulum habent ingressus regni coelorum impedimentum I non haberent porro,si nulla prinis alii peccati labe inficerentur)profecto ad consequendum regnum coelorum nequaquam exit illis baptisina necessariunt. Tertio Wicleii blasphemantis, nullatenus baptistra esse necessarium quia, inquiebat, puer tametsi non baptizatus, si praedestinatus sit, consequerita certo V
279쪽
dom 'Vis iam suerim te cichristi, disseretionis Quirieristiana nequeunt doctrina imbui Non valdi
Vulos seri l . : c i ' xainen par eo loci Salvator non exclusit ciui
amore dicebat Matth 10. siri; λ ια
proderit infantibus 3 Anne in leσe fit - Peccatum tueri ex origine noxam contactum .
280쪽
quidni per Christum gratiam conseqWi poterunt i cum teste Apostolo Colosj.2. Si unius de- licto mors regnavit per unum , mutis magis abun- dantiaran gratia , is donationis, is iustitia acci- pientes in vitam regnabunt per unum Iesum Ch A stim ρ Unde in Concilio Mileuitano iub Innocentio I. can. a. sic pronuntiaturi Placuit tit quicum lue parvulos recentes Ab uteris matrum. ballia anaos ii gat, anathemo sit, Hinc Bernar diis adversus quosdaim qui se Apostolicos dicetabant , A verius Apostaticos dicendos , invehit 'serm.66. in Cant. Mdete detractores, Ῥidete canes. Irrident nos , quἰῶ baptizamus infames.
Cuid enim si infans pro se loqui non potest, pro quo vox sanguinis sui, si tris fui , talis sat is lixisti ) clamat ou Deum de terraui
. hiat , clamat nihilominus Mater Ecclesia. Ω id tamen infans r Nonne σ ipse tibi mi ictum inhiare de fontibus Salvatoris , vociferari ad Deun , fui sue vultibus clamitare Domina im patior , re fonds pro me Flagitat auxilium gratia, quia vim patitur ab origine. CD at innocentia miseri , clamat ignorantia parvuli, clamat infirmitas addicti. Nemo mihi dicat , quia
non habet fidem , cui Mater i Ecclesia) impendii
Instabis : Si tanta foret baptismi necessitas, nullatenus deberet baptisma differri, sed statim natis confestim conferri. Atqui Ecclesia bapti niumnedum pueris, sed etiam adultis saepe di fert , & in primitiva Ecclesia magis dis rebatur. Ergo necessitas baptisini non est absoluta, M indispensabilis. Respondeo Ecclesiam fideles magnopere hos