장음표시 사용
251쪽
4 non judicabit. Non est etiam dubium , quin l baptis nam Christianorum non praenuntiarit & Isaias , dum omnes sitientes venire ad aquas z cap. s. tam liberaliter invitavit ; & Eetecniel, duin cf. I. aquas e tem ylo egredientes in 'spiritu vidit; & Zacharias , dum fontem patentem domui David paratum in ablationem
. Sed dices: Si aqua abluens sit christiani baptismatis materia, cur fit oppositio inter baptismum Joannis , & baptismum Christi, quod ille esset in aqua, iste in spiritu & igner
Cur etiam Stephanus II. in rescripto ad Mona- chos Britannici Monasterii, c p. a I. ait: Si im tost quis , propterea quod aquam non inveniebat, simoiuo periclitantem infantem baptizavit , nataei exinde a Fribitur culpa , insanui sic Iς-
Respondeo hanc ideo positam fuisse inter baptismum Ioannis & Christi differentiam, quia
baptismuς Joannis erat tantum in aqua , non in . spiritu ; bapticarus autem Christi est in spiritu non quod spiritus materia eius fit sed quia a Spi ritu sancto totam haurit efficacitatem , ut spiri-- tum humanum sulctifica. Additur autem, 5 0-ne , vel ut significaretur copiosa illa Spiritus ita Apostolos et fusio in die Pentecostes futura, . quando Spiritus sanctus in Apostolos in linguis igneis descendit 1, vel ut indicaretur cordi S contribalati poenitentia , qua animus expurgatur, juxta illud Chrysostomi, sed authoris operis imperfecti hom.3 an Matth. iacionis baptismum igni comparat i comburit enim
252쪽
caruem, coJuis , ut nec ciso nrc germinet coucupi centias. Unde patet , quam
traviter aber rarint Seleuciani , qui referentibus SS. Augustino & Epiphanio opere de haeresibus, baptizmdos adurebant, cum ignem illum de Clementari nunquam Patres, nunquam Ecclesiae Pastores intellexerint. AJ rescriptum Stephani respondeo, vel non esse authenticum, vel inepte . constructum , unde sic debet legi : Nulla ei af-cribitur culpa, s sic infantes permaneant. Non - quod baptismuiri tanquam validum approbarit Pontifex, sed excusari voluerit a peccato , VeIexcommunicatione Presbyterum , , qui in illo periculo extremo , nulla inventae aqua, vinum per simplicitatem adhibuerat. Instabis cum Calvino , aquam etiam meta-pl orice intelligente de mortificatione aut tria bullatione , quomodo accipitur in illo versa Psalini 68. Intrari erunt aqua uoue ad animsm meam: vel de gratia Spiritus sancti, quae aquae
Ioan. . in Christi cum Samaritana colloquio comparatur : Non est major ratio, cur aquaquam ignis metaphorῖce intelligantur: sed ig- nis metaphorice accipitur in illo loco Matth.1. οβ vos baptizabit in vi itu sancto O 'igni. Ergo etiam cum dicitur Jpan. Nisi quis re natus fuerit ex κιliι a Spiritu 1 sncto , nἄ- ρο- test introire in regnum Dei, aqua metaphoricε accipitur. Resppideo non minus esse impium Calvini
interpretamentum, quam antiquum Seleucianorum errorem, utpote peraeqne a traditione Ec-
esesiae ab Apostolis derivata , & in plenariis Conciliis firmata alienum. Nam SS. Patres
aquam elementarem Veram & Razuralem. tan, i
253쪽
quam a Christo praeceptam semper adhibu runt ; ignem vero vel de linguis igneis in Apostolos delapsis , vel de proprietatibus Spiritus sancti, qui instar ignis concupiscentiam adurit, charitatem accendit, mentem illustrat ; Vel depurgatione in extremo judicio futura , semper interpretati sunt, & quidem ad ipsam Scriptu-
rana consentanee. Nam ut bene observat Estius
in A. f.7. in loco Matthaei ignis postponitur Sphitui sancto , υβ vos baρtizabit in Spiritu sancto is igni: ita loco vero Joannis aqua praeponitur , nbi quis renatiu fuerit ex Musis Spiritu sancto ; ut datetur intelligi, ignis vocabulum adjunctum , id quod antecedit determinare , & proprietatem Spiritus sancti designa-xe ; aquam vero priori loco nominaram , non
proprietatem Spiritus sancti , sed purae aquae naturam significare. Cujus fgnum est , quod Caristus facto doctrinam probans , & Veluti in-
re pretans , post tibim cum Nicodemo habitum. sermonem , in Judaeam in aqua baptizatusu digressus est. Ad tam constantem suadendam veritatem illa hil opus est authoritatum monaeneta qUAE Ubique prostant , producere in medium sed suis erit S. Thomae convenientiam , quam profert Gr - . declarare. Valde congruit, ut causa ba- 'prisi si in eius forma exprimatur, non solum
ministerialis , quae sacramentum perficit ; sed
legitima Baptismi forma est haec : Ego te
baptito in nomine Patris , ct Filii ct Spiritim sancti.
254쪽
ellam principalis , a qua tota verborum Virtus 'sacramentalis dei ivatur: forma autem praefata
& ministrum exprimit, cum dicitur, Ego te baptizo ; & caulam praecipuam desigtiat, cum dicitur , thi nomine Patris, θ' Filii, γ' Spiritus sancti. Q iae ratio optime quidem declarat, quam congrue verba illa omnia Salvator desiderarit ; sed.
non propterea concludit,in omnibus sacramentorum formis causarum sacramenti mentionem
fieri debere. Quanuis etiam addi possit, id ad formam baptismi speciali quadam ratione exigi,.
'quia cum baptisma sit omnium sacramentorum, janua,& totius vitae spiritalis balis & fundamentum , nihil justius est , quam ut in exordio sallitis Authorem salutis agnoscamus , in ejus que fidem , amorem , & gratiarum adtionem effundamur , a quo creati in cinisto Iesu novum cste recipῖmus , & divinae consortes facti naturae , a Patre per Filium in Spiritu sancto rς-
Sed operaepretium est singui as particulas In terpretari. Particula Ego , ministrum iridicar, quativis II ego , non sit de essentia; EccIessa enim Cathofica situm forma: Graecorum appr bat,in quo ministri persisna explicite non D n sicatur. Est autem forma G aecorum hujusmodi : Raptizatur non baptizetur, ut plerῖquae Latinorum existimant, in G orco enim habetuc B litετ', non , id est, baptizatur , nota vero baptizeturi servus Dei in nomine Piris, , Filii, , , Shiritus lanist. Unde idem.est utriusqae Ecclesiae sensus , qui aeque per actis tam , atquin per passivium exprimitur. Utuntur porro Gr, es hoc modo soquendi, qui a non defuerunt ῖta
255쪽
Teipsos primarios baptismi sacramentorum authoses superbissimo constituebant. Contra illos agit Augustinus lib. Io .homiliarum, hom. 2y- eosque modestia & humilitate Salvatoris coii- fundat , qui Magdalenae dixit , IVinittuntur ei peccata multa ; nec virtutem dimittendor Um: peccatorum sibi licet eximiam verborum fastu suae potestati asseruit. Medicus bonus , inquit,
aegros non solam praesemes sanabat, sed γ sum-
ros etiam pravidebat: futuri erant homines , quT dicerent , Era peccata d mitto , Ego is si ico , Ego fano quemcunque baptizo. Quae superbia tem pore etiam Apostolorum fundamcnta & semina aecerat in illis , quorum alii se se baptizatos Paulo , alii a Petro, alii ab Apollo gloriabantur,. quos Paulus I. Cor. I reprehendit. Hinc Ch)sostomus ham. I. in Adfa Asostolorum , pondea ans illud Salvatoris , Vos autem baptizam, x, ait : Non dixit Christus , Vos vero ego baptizo in spiritu sancto , sed ,. Baptizamini r nos do ons , ut modestὲ da nobis sentiamus. EC homi Las. in Ioannem , eam extollit Christi modestiam his verbis : Intuere modum is quendi Chri si is omni laetatione , ostentationst alienum- Non enim dixit , Sanum te feci , sed , Sanus fa Eus es , iatu noli peccare. Neque dixit , Ne te tunitam; sed, Ne deterius tibi aliqui in contin-Int. In neutro personam ponens Dis inendens sanitatem prius tribuendam esse. gratiε , quam meritis. Ad conterendam igitur illam in Oriente exortam haereticorum praesumptio in mO
dus loquendi passivus invaluit, & quia Latini d e principali sacramentorum Ambore Christo
256쪽
rati orbe temporum, locorum , & per ina- rum prudens Ecclesia mater constituit,quae ces sentibus illis circunstantiis non curat. Sic tem- pore Ignatii Martytis ob errorem Manichaeo. rum Sabbatho in honorem Deῖ conditoris jejunantium, jejunio Sabbathi fidelibus interdixi Sic propter eosdem Manichaeos speciem vini in Eucs arist a non conficientes,ne veritatem mortis Christi fateri cogerentur', utriusque speciei usum omnibus fidelibus indixit Magnus Leo ferm. φ. de Lua ragesima , quem tamen nota esse omnibus fidelibus necessarium , cecumenica , Concilia declararunt. Particula vero baptizo, necessario debere primi, quia signi ficat actum baptizandi more christiano; cum enim ablutio hominis iii aqua' - variis de causis fieri possit, oportet ut verbis
serinae ad quid fiat deternisnetur. Particula vero Te, personam exprimit baptizandam , cum, enim baptismi sacramentum in usti & applica- rione materiae consistat, congruic subjectum,cus applicatur, exprimi Particular in nomine , viri.
tutem divinam toti Trinitati communem significant νδρ ideo dicitur se nomine, non in nomi-
m iu , quia in nomine idem est, ac ii, auctori- vate & virtute; quae una & eadem tribus conue nil personis ; maxime quia in hoc sacratnenim fidei debemus essentiae unitatem si cere , & λ- Ienniter profiteri. Deniquτexpi linuntur nona na Patris , H λῖ, ct Vi itus sancti. Chius: 'congruentiam affert S. Thomas id T Qaia Q. t. aqua assumpta est ad baptismuni , qui a eius usus na abluendum communior est; ita ad tres, . T Initati M personas designandas iis a nomi mi hi minx, vibus Ee di,thoae conum
257쪽
nnam de Trinitate personam in baptismo non nominaret , illud baptis,ma esse verum non posset. Aequi baptizaret in nomine Trinitatis , nullam singulatim pei sinam nominaret ; qui Vero in nomine solius Christi baptizaret, duas non nominaret ergo verum baptisma ex Hente illius. pontificis non conficeret. Idem patet CX capi
te, Si , ubi Pelagius Papa declarat, baptizatos in nomine solius Domini si a est Chri sti, patet ex contextu in esse in ordiniaria forma iterum baptizandos. Et ratio S. Thomae est persuadensis quia sicut ad sacramentum requiri.
tur forma sennbilis , ita & forma conspicua, distincta , & aperta : unde non sufficit 'expressio solius Trinitatis tres personas implicite invo ventis , sed dearticulata exigitur singularum appellatio personarum, sensibilibus, coni icuis,
& communibus nominibus eXpressarum.
Nec ob est, quod Actorum 8. in nomine Jesu Christi dicantur . viri & mulieres baptizati: non obest, inquam, tum quia , ut ait S. ThQma Sq. 66.art. 5. ad T. ex speciali Christi dispensantis revelatione Apostoli in primis nascentis Ecclesinae cunis in nomine Christi baptizare potueruntMut nomen illud, in quo nos oportet omnes satavos fieri, quodve erat Gentibus & Judaeis invisum exosum , honorificum & gloriosum, evaderet per hoc, quod ad e)us invocationem Spiritu) sanctus baptizatis daretur. Tum quia, tu Cypriano epist. 7s. placet, eatenus Apostoli in nomine Domini Iesu baptizabant , quatenus Fenerabile illud nomen in forma baptismi honos is gratia exprimebant se dicendo Ego te batrix o in nomine Patris , Filii ejim I
Christi , O Spiritus Uano. Tum etiam laita, Δοῦ
258쪽
Catechismus Romanus part a. iit. de batris. n. i c. ex Ambi osio & Basilio tradit, certum nomest , Apostolos in nomine solius Christi bapti rata, sed ideo in nomi ne Christi baptizasse dicuntur, ut illis verbis si nificaretur , Mostolos non Ioannis , sed ChriQ baptisma ministrasse;
tametis a communi, usitataque forma praecepto: Christi trium pei sonarum nomina exprimente
non discederent. Quo etiam loque nai genere Paulus Galat. S. usus videtur, dum dixit: Abicunque in Christo bapti et si estis , Christum induistis. Significans eos baptismum H Et sto in stitutum suscepisse , sed formam ab ipso Christo praescriptam non exclulens. Videsiis Melchio rem Cano lib. 6. de Dcis, cap8. ad 7. ubi erudite observat , quod clam Scriptura dicit aliquid in Christi nomine fuisse gestum , non con tinuo sequitur, sub conceptis unius Christi ve bis rem gestam , administratamque fuisse : im Scripturis enim id in alicujus nomine fit, qua deJus authoritate perficitur,ut variis posset ex eiu-plis illustrari. Unde non est necesse sentire; Apostolos praeceptorum Christi tenaces solitam formam immutasse ; nam & hodie noS Vere in Christi nomine, hoc est ejus loco, vi, & authoritate baptisina conficimus', tametsi formam consuetam adhibeamus. Denique hujuS. non te ve signum est, quod i y. PaulaS nonnullos, qui se Christianos profitebantur, inte rogaVir, An Spiritum sanctum accepissent Z Γ-lisque respondentibus : Neque si Spiritui sanctus est , audivimus , replicavit Apostolus v In qua εγο baptiza i e Itis innuens, non sol e quemquam , ni K cum expressionz trivavllerib narum baillietari v ali Patri si in nona moeduata;
259쪽
duntaxat Christi baptizati.fuissent , potuerant nomen Spiruus sancti non audivisse. Quanuis 'i etiam dici possit , replicam a baptismo petitam, urgere potuisse Apostolum , quia non conserebatur baptismi sacramentum , nisi praelibato praecipuorum Religionis mysteriorum catechic mo , subindeque praemissael trium personarui explicatione. Instabis : Nicolaus Papa ad consulta Bialgaro rum postulantium , quid esset agendum de illis, qui a quodam Iudaeo baptizati fuerant, respondit, ut de eonsecrat. dist. q. cap. A quodam Iu Q dao, resertar: Hi proferito , s in nomine sancia Trinitatis , vel tantum in nomina ChriIH secutin Actibus Aponolorum Iegitu- baptizati sua unum quippe , idemque est , ut S ait Ambrosus, rebaptizari non debent Ergo potest conferri baptisanus in solo nomine Christi. . Respondeo , onailsa solutione Sotr& Sylvit, dicentium , Nicolaum I. tanquam privatum Doctorem ad consulta respondiise, suamque peculiarem falsam sententiam exposuisse , cujus oppositam alii deinde Pontifices in Conciliis oecumenicis tradiderunt: omissa, inquam r, qHia. incressibile est tantum Pontificem, etiam ut pri, vatum Doctorem baptismi essentialem formam ignorasse , & in re tam, pξrspicua a fidelibus Christi interrogatum tantopere cespitalis , . ducendum esse, Nicolaum eodem modo exponendum esse, quo Ambrosium , ad quem se refert, anterpretamur. Nunquam autem ea Ambrosiumens fuit, ut in baptismi forma solius Christi nomen exprimi satis fuerit, alioquin cum det Spiritu sancto idem dicat, valere. nimirGγ: pctaain nomine: ipsi usi , approbaret etiam ba . Nitaui
260쪽
ptismum in solius Spiritus sancti nomine collatum; quod bactenus in nullius Theologi mentem venit. Pe picua ergo Ambrostylib. i. de Spiritu sancto , cap.2. mens haec est, quod in s cro textu nomen Christi Domini, vel nomen Jesu non excludit, quin baptisinus in aliarum quoqRe personarum nomine sit collatus ; nam in libro de Sacramentis , cap.7. referz ad singulas immersio Aes solitum futile suo tempore interrogari catechumenam : Credu in Patrem sinprima , in secunda vero': Credis in Filium ρ in tertia : Credis in Spiritum sanctum Z Maxime quia non ibi intendit S. Ambrosias agere de foroma baptismi, sed propositum unam ejus est, quod ubicumque aliqua operatio in Scripturis alicui personarum asseritur, reliquae: non excludantur , sed intelligi debeant, perinde ac si de aliis expressia mentio fieret: unde cum in notis sima baptismi forma personae singulae exprimam tur, infert locis illis Actorum , solius Christimentione alias personas minime excludi Similiter ergo Nicolaus ad sensum Ambrosii explicandus est, nomen scilicet Christi, vel Trinitatis non excludere trium personarum expressionem , cum manifestum videatur formam in no-
mine solius Christi etiamsi tempore Aposto lorum viguiste dicatur j non potuisse adhuc suo
tempore permanere ; nec valeat summus Pontifex in formis sacramentorum a Christo immobiliter institistis dispensare. Declarat ea go baptismum illum a Judaeo collatum , .se ratum, si in nomine Christi , idest si christianum baptis ma conficere intenderit, & non baptisma ali-q00 4 Judaicum , quod utique intendit,si in no- ne , seu acinoritate Charisti , vel Trinitariis,