장음표시 사용
421쪽
' riculum si volumus declivare , securiin ponamus necesse est ad radices arborum , nou ad ramor. Id est perversum quo implicamur nostri amorem,l seculique cupisitatem ierio exstirpare nitamur, nec solos ramulos, id est externa duntaxat vitia amputei'us ; quia semper, quoad truncuS manserit , putata pullulabunt uberius& nova semper fertilitate luxuriabunt. Alioquin habentes speciem pietatis, virtutem ejus abnegabimuS.
- Ad dissertatisnem si periorem
OCcasiqne' Sacri menti Baptismi disputant aliqui de baptismo Joannis Baptistae , quem . '
y m , c, transipium Ευanretii: alii vero 'triusque Testamenti confinium. Unde Tertuli lanus Lib. . coiit. Marcionem : Limitem quemdam Ili camus Ioannem. constitutum inter. Vetera γ
' var ad quem desineret Iuda Unus, e, a quo in riperet Christiani, mus. Verumν,.quia de illo breviter quidem , latis tamen tomo superiori dis sert.'. cap. t. in principio actum', plura adji
Disputant etiam Theologi cum S. Thomaqua'. 7o. Se Circumcisione: quae fuit veteris legis tessera,& Baptitat novae legis figura: qui- bus ut morem Seram , paucula de ipsa notare
422쪽
Sciendum igitur primo , tribus potissimim, de causis Circumcisionem institutini fuisse. Prima, ut peream solennis exhiberetur fidei protestatio ; Pre eam namque Iudasi in unum religionis nomen colligabantur , ejusdemque fidei
profestares in unum Dei cultum c Inspirabant. Et hac caua , ut docet S. Thomas ,, circuincisio erat. figura Baptismi , quo Christiani in ejusdem Fidei prose nem & societatem colli uistuc Haec instituta circumcisionis causa in-icatur Genesis 17. Hoc est pactum meum D quo observ bitis inter me, vos , o semera imum' post te. Circumcidetur ex vobμ omne mali ιἰinum, circumcidetis carnem prout i vestri, ut sit signum foeder4s inter me, o vos g SecUi da, ut esset nota quaedam sensibilis& aperta, qua Judaei a caeteris populis veluti Ataractem aspect bili discernerentur. Im quo circumcisio discrepabat a baptismate , quotmon uni singulari genti, vel populo , sed omnibus omnino nationibus exhibetur i quia in se continet perfectionem salutis, ad quam Deus omnes homines vocat, secundum illud I. Timoth. 2. Sui vult omnes homines sal s fieri. At Vero cir- inquit D. Thomas q. TO. art. 2 ad 3. non continebat perfectioneum salutis, sea figurabae ipsam ut futuram per Christum ex Iudaeorum populo nasciturum. Et idco illi soli populo dat eit c rcumciso. Tertia institutae .circumcisionis causa afferri potest, ut per eam peccatum originale remitteretur, & ideo ut recte observat S. Doctor avt. 3. ad i. circumripo couvenienter
423쪽
. siebat in membro generationis : fri- .'uisem, quia signum erat fidei , quis Abraham credidit ribuum ex suo semine nasciturum. Secundoν
quia erat in remedium peccati 'originalis, quod per 'ucrum generationis redducitur H Tertio , qui or in atur ad imminutionem carnalis concupiscentia , qua pracipue in membris illis viget, propter abundantiam delectationis venereorum. Et hae cividetur prima & praecipv institutionis Circuncisionis causa. Cum enim circ*'acisio e set p.rimum legi* Mosaicae Sacra inentum, quoaproptet ea parvulis conferebatur, ad pHmam ratiam , atque adeo peccati originalis remiis ivalia re iubatur , sacramentum quippe est e senti aliter rei sacrae signurn ad hominum anctificationem institutum, subitideque ad peccata gratiae inlusione remittenda p'tissimu in or-
Sciendam secunJo, circumcisiqnem iron suis ise immediate post lapsum Proto parentii instia , . tutam, sed duntaxat circa tempus 3brahae : unde dicitur Genesis 17. DixAe Deus ad Abraham:
Infans octo dierum circumcidetur in vobis , -- ne masculinum iu ge rationibus vestris , tam . vernaculus , quam empiritius circumciisetur. Con-
Vettiens halus ratio est, quia cum ASG plenissima esset divinorum notula instructus , , eaque posteros suos imbueret , non indigebat tunc xempori s genus humanum Aeterminatis fidei sitagnis , Resigionisque tesseris , q0ibus fideles ab infidelibus secerno rentur ; sed unusiluisque ea signa cita libitum eligebat,quibus suum ita unx: S '
424쪽
culcam , fid auiue protestaretur. An Veio circa tempora Abrahae adeo fides' defecerat , adeo mentibus hominum offusae erant ignorantiae te
nebrae, ut plurimi in idololatriam superstitionum omnium, & aberrationun longe turpis simam prolaberentur. ζ an illa autem fidei jactura, & rationis obse ' rationς tanta aerat appetitus corruptio , ut spiritalis hominum animus in carnem conversus esse videretur ; omnis quippe ς ro corruperat viam suam seper terram , ut dicitur Genes Unde nefanda illa contra naturam peccata pro dibant, horrendaque flagitia', quae non ci , Imina appellat Tertullianus , sed monstra . A . immanes praeposterarum libidinum furias in corpora, in sinus, ut ra jura natura , in quorum 'infictam pluvia ignis ambustae sunt famosis ' civitates. Convenienter . igitur tunc sacramentum Circumcison is uisii tutum est, cha fideles extinctam ferme Religionem profiterentur,cumve .carnalem concuplicentiam In όmne
obscoenitatum genus dii fluentem vela icauterio: cohibe i necessum erat.
Sciendum tertio , dissensionem esse inter Theologos, an , & quando Circumcisio peccata remitteret gratiam que conferret. Et quidem non esta immorandum in refellenda Magistri. sententiarum opimoile, qui existimavit Clacum- isionem ad solam peccati. originalis remissionem , non Vero ad gratiam conferendana fuisseanstitutam.Non est etiam in eorum placito con- satiuido immorandum,qui comminiscebantur in circumcisione
425쪽
circum isone sic Dprivavivos, quasi solam removeret culpam ; sed non quoad effectus positivos justulae , & sanctitatis. Non, inquam, in iis antiquatis sententiis refutandis immorari opus est, quippe quae ab omni verisimilitudinis specie desertae sunt. Repugnat enim peccatum sine gratia remitti, maxime vero originale, quod est essentialiter privatio gratiae. Implicat etiam gratiam non communicatis suis effectibus formalibus, quae ipsemet gratia sunt , communicari. i. Unde et iam S. Doctor ardi. . refellit sententiani , quae sibi juniori placuerat, affirmantemi a Circumcisxone conferri gratiam, quantum
ad ali quem essectum positivum, qui ea facere
in aum vita alesna: , sed non quantum ad om nes , quia non fussciebat reprimere concupiscentiam fomitis nec ad implendum mandata leos. Sed diligenter consileroti l addit S. Praeceptor apparet hoc non esse verum ; quia minima gratia potest res iere cultabet concupiscen-gi , vitare omne peccatum moriale,quod com mittitur in tra gressione mandatoruin legis. I nima enim charitaspius diligit Deum , quam curpiditas mi ilia auri is argenti. quibus ultimis Verbis, praeter earum sententiarumJrefutationem , liua obiter colligito, in quam paucis vera charitas inveniatur. Si enim minima charitas plus diligit Deum , qu-m cupiditas millia auri argenti ; quot inveniemus quidn Deum vehemqntiori studio, quam mundani in millia auri & argenti ferantur 3 Cum omnes ferme qaaesta. sunt quaeiant, non quae Jesu Christi ; non communia propriis , sed propria communibus anteponant, & ut ingemuirs
426쪽
Jeremias Christianus Satyranus,in comparatio ne aliorum solus Deus vilis sit. Quam gravi per falluntur, qui continuo amoris divini motus animis suis illapsos credunt, simul atque superficie cogitationis actus amoris elicere sibi vi- identuri Verus Deliamor in voluntate versatur, quae sincero impetu in Deum propendet. Saum quisque excutiat animum , & si eam in corde. non sentit in Deum affectionem , quam maru
in diviti s experitur ; si sicut ipse nullos defugiulabores , ut res augeat , illis auctis delectatur 'illis amissis acerbe dolet, earum praesentia ca- pitur, absentia languet ; ita ipse intimo quodanusensu quae Dei sunt concupiscit, illius possidendi una spe delectatur, illius injuriis tabescit, est. quod Dei se amore duci confidat ; si secus , in ram glaciem gerit , nondumque vel minimam charitatem comparavit, frustraque Vel prolati . quibusdam actuum formulis, vel susceptis quibusdam cogitationibus actus.amoris edidisseisibi gratulabitur. Sea de his alibi. Nunc difficuta, ras buperest, quomodo hanc gratiam Circurn-cisso conferret, num ex opere oper ato, DirimeN opere operantis 3 Pro cujus resolutione videamus
Gratiam quomodo Circium cisior conferebat.
Ssendum quarto , Circumcisionem , a IIa que veteris legis Ac timenta gratiam eX Opere duntaxat operantis contulisse. Hac enim de causa Apostolus sacramenta anti quae Iegis vocat infirma egena elementa , & de Circiuncisione nominatim I. Cor. 7. ala : Circuse
427쪽
Sacramenta , inquit uora funt eadem , nam alia funt dantia salutem , ut nostra ; alia promittentis
Salvatorem , ut antiqua. Basilius etiam lib. de Amno , cap. . cuid confers , inquit, la- Spiritu Lancto , cap. . confers, inquὶrvacra cium lavacris , qua solam neminis appellationem habent communem ς rerum, vero tantio est disserentia , quanta inter somnia , verita tem , inter umbras , imagines , γ ea qua reve uir ipsum clare docuit s. Thomas arr. . In circumcisone , hiquit , confertur gratia quantum ad omnes gratia essectus aliter tamen quam fis baptimo. Nam tu, baptis no confertur gratis
virtute ipsius baptimi , quam h et in quantum 'e' instrumentum p si uis C risti iam perfecta:
in clircumcisione autem conferebatur gr tiis , ora
ex virtute circumcisionis , sed ex virtute fidei passionis Christi , cujus tircumcisio erat signum- Si auterii ex iis use fidei , manifeste ex opere . Operantis gratiam conferebat. ' Et paulo post addit : iustitia erat ex fide signi icata , ex circumcisisne significante. Et ad 2.. Sicut ante insitutionem circumcisionis sela fides Christi seu uri
, stim bat i in pueros , quam adiatos , ita etiam circumcisione data. Et supra z. de omnibus ilegis vetetis Sacramentis sic generatim plo nunciat : Sacramenta veteris legis non habebant in se aliquam vir tem , qua ν rarentur ad . conferendam gratiam iustificantem,
Rationem vero assignat D.Thomas Ioco uta timuim citato. Quia iacramenta nihiI Operm --.tur, uec olim. O rabantur , nisi ex vavum Pa
428쪽
hro Lib. II. Pars I. Appendis unica,
sionis Redemptoris , a qua omnis gratia & saIu proficiscitur. Passio autem Christid Iobus modis in animam instaere potest : Primo per fidem duntaxat internam , quo pacto minime opus est ut actu existat, quia finis , tametsi nondum sit, per sui tamen intentionem & ainorem agere potest. Secundo passio Christi agere potest per usum exteriorum rerum , seu per sacramenta ;& hoc modo debet esse.existens vel in se, vel in aliqub saltem effectu , urinstrumentalem sacramentis virtutem efficienter commu nicet. Atqui tempore antiquae legis passio Chri-sti nondum existebat. Ergo per totam passionis . Christi venturi fidem poterant antiqui in circumcisione justificari. e kSed audiamus S. Praeceptorem : Non potes dici , quod sacramenta veteris legis conferrent
gratiam iusti cantem per seipsa , id est propria virtute 3 quia sic non fuisset necessaria Passio
christi , secun Ham illud Si ex lege est iustitia , Christus gratis λ ortuus e i. sed nec poufi dici , quod ex pugione Christi haberent virtutem eonferendi gratiam justis cantem. Sicut enim ex pradictis patet , virtus p ponis Chri ucopulatur nobis per fidem sacramenta , di se
ferenter tamen . : nam conti Auatis , lus est per fidem , fit per actum anima ; continua io autem 1 quo est per sacramenta, si per ullum exteriorum rerum : nihil autem trobibet id quod es posterius tempore , antequam sit , movere secundum quod praeedit in actu anima ; sicut finis, qui . est poste ior tempore , movet ventem fecundumquρd est apprehensus , d Meratus ab Ucto. Sed illud quod nondum e i in rerum natura , noram et ficuudum usum exteriorum rπum ct unde
429쪽
causis esciens non potest esse posterior in esse redine durationis , scut causa finalis. Sic ergo mani ' . - f um est , quod a passione Christi , quρ est exi α humana justimationis , convenienter derivatur virtus justima:isa adi sacramenta nova legis, non autem ad facramenta veteris legis ; ct tamen
. per si em passionis Chri u iusti icabantur antiqui ,
, Patres, sicut nos. Sacramenta 'utem veteris
legis elant quadam fidei illisu protectationes , in i qu 'tum signiscabant passionem Chrsῖ, cs lerctus eius. 'Sic ergo: patet quod Dcramenta ve teris legis non habeb 't in se aliquam mirtutem, qua oper reuthr, ad conferera am Gratiam iunificantem , θέ sotium significab- fident' , per ' qa m justi abantur. . ristificat e e
. Opere operato , Operatur a confisi elidam
: gratiam justificantem nec solum: . fidem , per quam homines ex Opere operaici,
Dices cum S bto , Mi Cabrera oppositum sei tientibus. Parvuli . in rantiqua lege , sine ullo - actu , sine ullo merito , ac proinde sine ullo operantis opere in ' circumcisibiae justificabaliatur, nec sine illa gratiani obtinebant, cum Ge- ness II. scriptum sit , cuius' tripudii caro circumcisa non fuerit , ρε ribit anima illa de populo suo. Ergo Circumcisib conserebat gratiam eπ opere operato , saltem passive , cum ad ejus . positionem Deus ς gratiam confer: et absque ullo merito , vel dispositione parvulo- um , qui ob desectum libertatio', vel ut iis ration s ad gratiam se disponere, eamque prona acri non poterant: spondeo cum D. Thoma articulo G par T s
430쪽
Vulos in veteri lege in circumcis one justificatos . fuisse per achus fidei Christi venturi, non a se, sed a parentibus, vel circumcidentibus elicitos . In Taptis o , inq; iit , confertur gratia ex vir' tute ipsius Baptismi quam habet in quantumi strumstutum passio, is Chrissi iam ρerfecta , im
gratiani significabat , ideo erat Sacramen-zum: sed eam non nisi ex . fide dandam signin- .ς bat; fide ,anquam , ves propria in adultis, Vel aliena in parvuRS. c . . . Instab s : Circumciso , aliaque veteris egis e Sacramenta , non utcumque, sed practice grariam significabant : at de ratione signi, practi Gratiae est , ud illam ex opere operato, satren moraliter conserat, seu ad praest i ai gratia non, ponenti obicer . conseratur. Erg 'circumcisio gratiam ex opere operato salicis
Respondeo cum eodem D. TSoma , quo circumcisio , aliaque sacramenta non ra . Utvr ad gratiam iust cantem conferendam,
IliscabantuH. Eatenus ergo erant signa pra- ictica , qui a cierant solennes fidei protestatib- :