장음표시 사용
71쪽
persedeo , hoc uno Ambrosii lib. . de sacram.
cap. . apertis lituo testimonio contentus :rvor sacramentorum qisis ea , nisi Dominus Iesius yNon est etiam necessarium4rationum congruentium momentis hanc veritatem confirmare, cum ex dictis de immutabili sacranaen torum substantia Ecclesiae judicio & arbitrio rio ircommissia, satis inperque liqueat , solum Christrum sacramenta instituisse , suprema quidem
authoritate tanquam Deum, cui effectum sacra mentorum principalem producere exi miam est; instrumentali , sed praecellenti actione tanquam hominem , non quidem per solam sacramento-xum applicationem , sic-enim esse instina meritum sacramentorum puris hominibus coii Linc est , in sed per singularem excellentiam 'iam druplici privilegio decoratam : nam & Chi ν- stus nobis suis aistibus gratiam sacramentalem meruit; M in nomine ejus sacramenta adminnstrantur, & ipse sacramenta instituit , signaque salutaria elegit, quibus vim sanctificandi impertivit ; & denique licet gratiam & ianctitatem per illa veluti totidem canales diffundat , non est tamen illis alligata Virtus Salvatoris, cui omnis data est in coelo & in terra potestas; sea pro suo arbitratu potest aliis, aliisque modis fluenta gratiae diffundere , & hominum peccatis indui Here. Hu)usce veritatis signum a posteriori habemus , quod materia & forma sacramentoruin nulli sunt Ecclesiasticae Hierarchiae Principi suppositae , sed in sacris literis , & vel perenni
traditione determinatas accepimus , & acceptavimmutabiliter retinemus. Nec alicui in lege:
72쪽
Causa Sacramentorum. senaturae , vel Mosis , vel gratiae scimiis institue iridorum sacramentorum collatam esse potestatena. Ergo hanc cximiam sacramentorum instituendorum facultatem uni Christo. Deus reser- vavit, ut sicut illum unicum Redemptorem ag- noscimus , sic ad ipsum tanquam ad unum animarum medicum,& salutis avxhorem confutagiamus. Certe si Corinthii, Apostolo teste, Mobjurgante , sciituram, charitatis, eXPerieban
tur , dum alii, Ego sum Pauli , dicebant ; alii, Ego Cephae , quia ab illis fuerant baptizati: Qualato magis, quant6que promptius illa di . cordiarum 1emina pro tu issent , fi Apostolos a ianou sent sacramentorum institutores Porsit. Id usChriptis, inquit Augustinus tract.8. in Joan s mellet trad re potestatem alicui serυo suo, ut daret ba muni tanquam vice sua , trans e rei a se baptizandi potestatem. Hoc noluit ideo , ut
in illo I pes esset baptietat orum , a quo se baptizatos alnoscerent
Unde non sunt audiendi Haeretici novato res , existiman tes parum referre , quibus verbis utantur minis ii , quod credant ea non esse consecratoria , sed dumtaxat concio natori Mhoc est ad instri imonem dumtaxat recipientis, non ad illi sanctitatem instistandam ordinata veruin hic error & toti traditioni, quam libenter homines superbissimi flocci faciunt , de sacrae Scripturae , cui uni se adhaerere mentiuntur, apertissime contradicit. Nam Matth. xltimo , nedum docere omnes gentes Apostolis Veritas imperavit, sed etiam sacra verba se legit, dum dixit : Baptizantes eos in nomino Patris,. Filii , Spiritus sancit. Quae Verbat non esse mere concionatoria, inde manifesta
73쪽
colligitur , quod pueri, quibus baptisma con . ferri potest & solet , instructioni suscipiendae
sunt impares infod vero nonnulli fingunt, pueros Christianos praeniaturo rationis uui in celebratioue baptisinatis donari , commentum est anilibus fabulis vel somniantium exerrationi bus accensendum , praesertim cum pueri, ut observat Augustinus epig. 7. non raro reclament,
uares, an saltem instisuendorum fac mentorum facultatem potuerit Deus puro homini impartiri. .
Respondeo affirmanter, contra Scotum , Durandum , &Vasquem. Probatur eX D. Thomaqu0. φ. an. . Potestas instituendi sacramenta
est facultas eligendi signa illa , at quorum
praesentiam & applicationem gratia: conseratur ea enim dumtaxat ratione dicitur Christus ut homo instituendorum sacramentorum excellenti potestate fuisse donatus. Atqui hanc p6- testatem purae communicari creaturae nihil vectat, quia non invehit vel arguit facultas illa. infinitatem ; si enim esse phyncum gratiae P μsanistificationis instrumentum finitam creaturae divinitus evectae facultatem non excedit , ita nec eorumdem seligendorum signorum potestam limitatam creaturae superat potestatem , cum Jchaman ati Salvatoris fuerit concessa. . Ergo nuisa reptagnantia apparet in hoc , quod Deus purae creaturae largiatur tantam gratiae plenitudinem , ut aliis gratiam saltem de congruo Promereatar , ut rurejueis invocationem, seu in
74쪽
nomine ejus quaedam signa sanctificentur , ω sanctificata tinnistrentur ; ut ad eoruna signorum praesentiam suscipientibus gratia infundatur ; ut pro illius creaturae arbitrio, actu externo vel interno , applicatione vel imperio ad sacramenti effectum gratia efficiatur. Seiu dices : Ad sacramenti institutionena non
stilicit mera & frigida signi delectio , quae homini in statu naturae ante legem competebar;
sed exigitur etiam vis imprimendi siginis illiteisicacem producendo: gratiae potesttitem. Atqui hanc vim rebus sensibilibus selus Deus imper- . viri quit, qui solus habet in sta potestate gratiam ; solus enim ille, instrumentorum gratiae potest esse institutor, qui est gratiae author. Ergo nulli creaturae ad unionem hypostaticaminon 'evectae convenire potest arbitraria instituendorum sacramentorum potestas.
Respondeo ad instituenda sacramenta satis sit perque sufficere', habere a Deo hominem instrumentalem producendae gratiae virtutem , ac delegatam designandorum i noxam potestatem, sive signa illa gratiam estemve producant, dive non; hoc enim perinde esse in sacramentis. veteris legis patet. Certe si Rex Prores vel Legato liberandi captivos, & signa instituendi, ad quorum exhibitionem libertate donentur, facultatem praerogativo jure largiri quit, quanto magis id Deus potest , qui omnia potest i' Nec sequitur , in lege naturae sacramenta instituisse homines , quorum optioni instinctu inderiori praeventae signorum externorum designatio commistebatur : non , inquam , id sequia
tur; tum quia caeremoniarum determ natio nona
: est sac enti instiluxio , sed Anna institutio
75쪽
nis applicatio 1, tam quia illius status hominas: nec aliis gratiam promerebantur, nec ad eortam invocationem gratia diffundebatur , nec eam poteram actu interno vel externo , imperio vel applicatione ad libitum largiri, z unde illim potestas excellentiae minime .conveniebat, ratione cujus sacramentorum institutores dicῖ possient. Instabis : Ergo nihil Christo ratione unionis hypostaticae asterimus eximium, quod non posta sit pulis creaturis esse commune. Nego seque-Iam : quia collata puro homini instituendorum. sacramentorum facultas longe potestate Christi futura esset inserior tum quia non titulo con- naturalitatis , sicut Christo , sed citra omne meritum & debitum conveniret , tum flaia gra- tiam per sacramenta collatam non de condigno,
vel saltem de rigore justitiae , sicutjChristus,
sed ae congruo dumtaxat pura creatura pro
Causa 1ninisterialis Sacramentorum.
Secunda speculationis pars , asserens ordinae rium Sacramentorum ministrum esse hominem, expositione magis quam longa probatione edet. Sane cum sacramenta rebus & verbis sensibilibus constent, illos dumtaxat congruit effeSacramentorum ministros , qui seissibiliter x vitaliter loqui possunt. Rursum cum solis vi toribus sacramenta recipere concessum sit, ill aetiam ministrare solis est viatoribus peculiare, cum sacramenta sint solius Ecclesiae Militantis fgna, quibus in unum Religionis nomen fide- es adunantur, & quasi unam corPui cQagme
76쪽
ta tantur, insibili lae vinculo connectuntur. Ergo licet Angeli possint est e extraordinarii Sacra-az a mentorum ministri, cum virtus divina nullis ' signo , nulli sit alligata ministro , licet id a for-itia foti de hominibus comprehensoribus sit veri h ruin, propter characterem, quem indelebilemis A aeternum retinent; solis tamen hominibus , iis que viatoribus proprium ess sacramenta ordia ea naiie ministrare , tametsi ex speciali dispensata iis Mone Angelos & Episcopos ordinasse , & Eu- charistiam distribuisse , de templa consecrassera variis historiae Ecclesiasticae monimentis prodita . tum sir. I . Denique cum sacramenta ex Christi institu-ca tione pendeant, quae solis scripturis, vel aposto- licis traditionibus innotescere potest, illis solis a sacramenta ministrare convenit, quos Christus i alloquutus est , vel quos tradi pio agnoscit ido- . neos Sacramentorum ministros. Atqui Christus in institutione Sacramentorum solos est homines alloquutu S; ex traditione vero constat solos homines esse sacramentorum dispensatores, hancque potestatem esse consecratorum homi- , nurn praerogativam : unde nec mulieres ordina-
ri, nec ordinare possunt, solumque baptismum in cassi extremae necessitatis , absente , Velim potente ministro destinato , conficere possunt Ergo soli homines viatores sunt ordinacti Sacramentorum milii stri. REFLEXIo.
Sacramentorum author Christus est , homo minister. Ergo quicumque tanto ministelio digiMiris , vide quid sis , vide cvj us sis , vide
77쪽
quid agas. Agnosce dignitatem, perpende m nisterium tuum , & quod tractas imitare. Sane sicut Christi institimentum es , ut alios sancti- .fices ; ita divinam in te Christi sanctimoniam
quadante nus aemulari, & pro virili parte expri- .mere teneris, ut non sola potestate , sed etiam .
sanct itate Vice-Christus jure dicaris. Etsi enim mali ministri, quoniam non sua sed Christi
virtute secramenta conficiunt, sacramentorum
efficientiam iniquitate non impediant, si se Ecclesiae intentioni consorinent , dc suscipilantes posito obice fontium Salvatoris flumina non impediant caen disertissime Apostolus dicat r.
Cor.6. Ego plantaυi, Apollo rigavit , sed Deus incrementum dedit: neque enim qui plantat ea -- quid , neque qui rig t, sed qui incrementindat Deus. Quibus clarissime Doctor Gentium signiscarit, nihil vitii ministrorum culpa sus
cipientibus contrahi, quemadmodum arboribus nihil eorum obest improbitas , aut immundia stia, quarum semina sordente manu sata, aut impura rigata sunt. anuis , inquam , haec ita sint ; attamen nisi ministri, & animata Servatoris instrumenta , quam fundunt sanctitatem sectentur, pure que ad saeramenta ministranda accedant sed si posthabita morum integritate , & vitae munditia , sacramenta polluto corde conficiunt, iis nefandum illos sacrilegium incurrere , ministerium inhonorare, & Deum ipsum iniquitatibus suis facere servire nemo inficias it. Attendant ergo Sacerdotes , se ministerio quidem suo infinitam quadan tenus dignitatem tenere , sed ad eximiam sanctitatem teneri. Nih lebi in hoc sic Lo excelientius Sacerdotibus , ait Ambrosius lib. I .
78쪽
ὀe dignit. Sacerdo t. cap. I. Si quod fumus pro- fessione , aectione potius quam nomine demonstre . mus , ut nomen congruat 'actioni , actio reson- eat nomini , ne si honor subi mu vita de se is , ne si desca professis, ct issicita actio. Et s. Chrysostom. Sacerdotio, postquam .dignitatem Sacerdotalem attonitus suspexit supra omnC creatum merito extulit , sic infert: Idcirco necesse en Sacerdotem so egie purum , ut si in coelis ius collocatur intεν illas coelestes vir tutes.medius staret e rerribilia namque , atque horrifica flant γε adminintrat. Quam eandon, conclusionem deducit idem os aureum hom. 6O. ad popul Antioch. his elegantibus verbis :igitur non oportet esse puriorem tali fruentem Dcrificio I Rus solari radio non splendidiorem manum carnem hanc dividentem , es quod Lyiritali igne repletur , linguam qua tremendo nimis sanguine rubescit 8 Si iis qui terram incolunt,atque in ea versantur, ea quae in coelis sunt,. tractare commisi una est , quidni in coelastibus conversabuntur , & mente coelum ascendent, quorum virtute coelum in terram descendit 3 M sacerdotibus datum est, ut potestatem illam ha- . beant, quam Deus optimus neque Angelis, neque Archangelis voluit esse communem, quidni Angelicam ducent vitam , qua oneii Angelicis.
humeris formidando serendo pares sint 3 Sed d* HS fortassis alibi
79쪽
De efficacia Sacramentorum nova L
Stur , quia causa similem perfectionis suae imaginem effectibus imprimit quantum potest, quid , & qualia sint novae Legis sacramenta, tametsi ex dictis capite superiori possit esse perspicuum , ex eorum tamen virtute & effectibuς amplius , & veluti in speculo clarebit. Licet' enim aliqua fuerint olim signa ob eam tantum rem a Deo hominibus commendata , ut aliquid significatione sita admonerent, cujusmodi tae-rimi legis purificationes , panis azymus , & alia permulta, quae ad Mosaici cultus caeremonias pertinebant : attamen alia Deus instituit, quae non sign ficandi modo , sed efficiendi etiam vim haberent. Et in hoc posteriorum signorumsgenere numeranda esse novae legis sacramenta , ex sequentibus liquido apparuerit, si prius nonnulla , quae apud omnes in confesta sunt,
; tiaratur esse ius, cum ex parte
ni seri , tum ex parte suscipiemis
80쪽
Tria magni momenti fundamentarincipium : Sacrame ut a gratiam, ex opere operato ociunt.
praemoneo primo certum esse contra haereticos vostri temporis , sacramenta novae Legis deo, in fidem, qua gratia producatur excitare, sed eam ctiam ex opere operato , id est propriadi infinita vi essicere. Definita est haec Veritas Catholica in Florentino decreto unionis , ubi dicitur hoc veteris Legis sacramenta a nOsiris differre , quod illa non causabant gratiam,
si eam solism per passionem Christi dan am si'
orabant e haec vero nostra continent gra
tiam , ct 'fam diene fuscipientibus conserμnt. Idem tradit Tridentinum sus. 7. . can. 6 h cdefinitione et si quic dixerit secramenta nova Legis non continere gratiam , quam segnificent, βυt gratiam ipsam non ponentibus obicem non ςρ'ferre, quas signa tantum externa snt accep- pqr sidem gratia , vel justitia , nota ήam chri stiana professiouss, quibus homines disecernuntur fideles ab infidelibus , anathemAE M. Et Canone 8. Si quis dixerit per ipsa noπ4 Legis sacramenta ex opere operato non conferri gratiam , sed solam fidem divina pro fouis ad Ir tiam consequendam sufficere , anathems si Scripturarum , Patrumque testimonia in sequentibus referemus , dum physicam sacramentorum gratiae causalitatem ex iisdem con-