장음표시 사용
81쪽
Ratio vero est': Sacramenta conferunt gra-
etiam parvulis , in quibus nulla potest excitari fides. Et certe si ad solam excitandam , &veluti refricandam fidem sacramenta adhiberentur , mininae opus foret omnes , & singulos baptizare , sed baptismo unius alii stantes una fidei excitatione livetum perciperent sacra me Ri; quod pertetuae traditioni , & non interruptae Eccleuarum omnium praxi plane repugnat. Fatemur quidem , sacramenta in adultis exigere & fidei Christianae motum , & aliarum Virtutum apparatum, ut quibus plena sunt, gratiarum cliarismata diffundant, & etiam juxta sanctiorem suscipientis dispositionem , quae opus operantis dicitur , uberiores pariant fructus. Verum ex propria virtute sibi divinitus ex meritis Christi data specialem largiri , Mefficere gratiam constantinimum est. Alioquin frustra ad frequentem sacramentorum usum nos Sancti praeclarissimis scriptis, Praelati sanctionibus iteratis , Pastores quotidianis hortamentis excitarent, si nihil ex eis speciale reporta remus. Et tamen non solum Patres , non solum sacra Concilia, sed Pastorum & Praedicatorum una VOX monere non cessat, ut sacramentis
ad communem omnium salutem a Christo clementissime institutis pie, religioseque uramur; si tamen simus ita comparati, ut nec pecca i Smortalibus obnoxii, nec erga venialia affecti
His de causis tam Cepe , 8t nunquain satis sacramentorum dignitatem di fractum auribus fidelium inculcant , ut ad eorum frequentiam exstimulentur , quia , inquiunt , A veridicet
82쪽
'fectus sa amentorum paquidem , ideό sacrimae lata a Domino Servatore nostro , a quo nihil nisi salutiferum proficisci rotest, instituta sunt, ut cum gaiario haurire aquas de publicis Salvatoris fontibus valeamus. Hinc , addunt. quam piissime , sacra identis rite ministratis , ritεque susceptis , Spiritus saneti intima cordis nostri permeant f efficacissimum numen praesto est, ut omneS animae facultates suavissimi hospitis effusionibus expandamus. Hinc rectores animarum praeceptis Patrum salutaribus moniti , & tam divina i stitutione formati quales hoc saeculo nequam, Domino Deo benedicente, plureS cernere, plures desiderare est commissas sibi oves docent,
christiana sacramenta admirabili,& certa curandarum animarum virtute pr.zdita esse, per eaque immensas Dominica: passionis divitias derivari, si nos ad pietatem exercentes pure ad sacramenta accedamus. Ergo ringant licet Calvinitastae haeretica totius pietatis eversores , Ecclesiae Catholicae , & vere fidelium communis sensis, communis & notio est, gratiam quidem a Christo capite , sed per sacramentorum canaleS v luti aquaeductus profluere. Totum Chri stianum ad ciuin, inquit praeclare Catechismus Roma nus pari. 2. titulo de Sacram. num. 'χmisi noquidem lapidis angularis fundamento innitittire querism nisi verbi Dei praedicatione , is sacramen- Torum usu undique fulciatur , magnopere verendum es , ne magna ex parte labefactatum concidat. Ut enim per saeramenta invitam suscipimur e ita hos veluti pabulo ali ur , conservamur,
Nec obest illud Augustini tract. 8o. in Ioan. s. ista tanta virtus alu4 , ut corpus tara ci
83쪽
72 Lib. XI . Pars I. Dissert. I CVI.
cor abluat , nisi faciente verbo , non quia ἀμcitur , sed quia cred itur. Non obest inquam , quia ut S. Thomas qui . 6O. art. 7.terpretatur : Verbum operatur in facra1nentis,
non quia dicitiis, id est non secundum exteriorem sionum vocis , sed quia creditur , id eos eundi m sensum verbirum , qui s. e tenetur, Unde idem Pater sui interpres 3. sic habet : Non scriptum est , Nisi quis ' renatus fuerit
ex petrentum voluntate , aut ex offerentium , vel
mini irantium Oile ; sed , Nis quis renatus fuerit
ex aqua se Spiritu sancto. en tanta virtus aqua , inquit loco ipso in obiectione relato , id cst tract. So. in Joan. ut corpus tangat , ct cor abluat' Scio nostros Reformatos, si Superis placet, admodum spiritales , contendere his elementis, praesertim vero Romanae Ecclesiae , quam detestantur, rituum varietate indutis averti animum a Deo ; sed non advertunt viri morosissimi, hoc sensibilium elementorum, multiplicisque caeremoniae apparatu homines facilius, suavius, &connaturalius in divina manu duci, , ipsosque Angelicanii invisibilium spirituum vitam ambientes in brutorum animantium insensibilitatem degenerare. Cernant, si nondum mentis oculum nefanda haeresis occaecavit, ita esse natura comparatum, ut ad intelligibilia & spiritalia, non nisi per ea, quae aliquo tensu percipiuntur, hominibus e corpore, animo lae concretis aspirare non liceat. Unde ut quae occulta Dei vi tute efficiuntur , facilius intelligeremus, divina providentia dispositum sapienti iiii me est, Ut ar- cana illa virtus aliquibus sub sensiim cadentibus signis declaretur , ut luculentis Dionysiii
84쪽
Secundum principium Sacramentorum alia primam , alia fecundam gratiam
Praemoneo secundo , sacramentorum alia ad primam gratiam producendam , alia ad secundam essiciendam per se ordinari. Illam porro dicimus primam gratiam , qua primum anima perfunditur , secundam appellamus, quae aniastae jam sanitificatae advenit, & praeexistentem gratiam adauget. Ratio est , quia ex institutione Christi , a qua Virtus , quam per se habent sacramenta , proficiscitur, solum Baptisma , ad remittendum gratia regenerativa peccatum originale, sola Poenitentia ad delenda per gratiam sanativam peccata' actualia per se referuntur : alia vero vitam spiritalem supponunt,quam roborent, ut Confirmatio , quam alant, &spiritaliter impinguent , ut divina Eucharistia; quam muniant vel propagenr, ut in Ordine &Matrimonio ; quam in ultimo conflictu protegant & conservent, ut in Extrema Unctionei
ideireo duo pilora secramenta mortuorum, quinque posteriora sacramenta rivorum communi Theologorum consensu nuncupantur.
Pro, solutione infinitarum instantiarum ha beto prae oculis , quod quia sacramenta omnia sunt instrumenta Passionis Redemptoris , quae ad remittenda peccata , , infundenaamque primam quamlibet gratiam per se refertur; ideo aliquando contingit , sacramenta vivoruin Tom. m. D
85쪽
primam gratiam producere. Cum quμ est in peecato mortali , inquit D. Thomas quaest.79. ai t. p. crim conscientiam a feritam non habet , D 1ὲ enim primo non fuit scienter contritim , sed
devote,'reverenter accedens, consequetur per
hoc sacramentum Eucharistiae ὶ gratiam chari- ωtis , qua contritionem perficit , is remissionem
pereati. . Contingit etiam sacramenta mortuo-arum non primam gratiam producere, sed productam augere , ut cum quis nulla mortali labe inquinatus ad poenitentiae tribunal mortalia praeterita , Vel venialia dumtaxat accusaturus accedit , gratiam quidem per se resuscitantem,& primae gratiae productricem percipit ; sed' quia subjectum vivam invenit , vitam fovet, non largitur. Qitorum omnium radix est, quia sacramenta ut sunt Christi instrumenta , eam gratiam producere nata sunt, ad quam causa praecipua Christus Dominus ea applicare juxta Iubjecti dispositionem constituit, sive illa gratia prima se, sive secanda. Cum quibus tamen stat, sacramenta quaeque ad gratiam peculiarem producendam suisvi Dei providentia destinari, eorumque nonnulla primam, caetera secundam , juxta solitum agendi modum producere. Quae si penetransus inspexeris , Magistrum Nuno existimantem, quaelibet sacramenta ex ratione communi sacramenti quamcunque gratiam posse producere , sive primam, sive secundam, tametsi ad unam ex illis ex rationeraria sint ordinarie designata; illum,inquam, orem cum aliis Thomistis facile conciliabis, inter.quos vix in rei .veritate contentio est , nisi de nomine.. Dices sum Cardinali de Lugo opinante sacra-
86쪽
Sacramentorti'. 7scramenta mortuorum nunquam producere primam gratiam : Sacramenta vivorum ad atigenadam , roborandam, resciendam , Vel muniendam , fovendamque primam gratiam ex institutione Christi ordinantur. Nam Confirmatio de Eucharistia se habent in ordine supernaturali,scut potentia augmentativa & nutritiva in ordine naturali; unde sicut hae potentiae vitam naturalem praesupponunt, ita naec sacramenta via tam se per naturalem sacramentis mortuorum impertitam. Ergo sacramenta mortuorum nunquam etiam per accidens primam gratiam communicant , sicut nec cibus , quamlibet exquisitus, vitam mortuo restituere potest.
Respondeo sacramenta vivorum ex propclaratione ad gratiam semel collatam augendam, ornandam, perficiendamque referri ; nihilominus tamen omnia primam gratiam posse conferre , quia omnia peraeque sunt instrumenta passionis Christi, qui est fons & causa omnis gratiae. Ex quibus Patet discrimen, quod inter potentias illas naturales, cibumque mortuo appositum eX una pλrte, & sacramenta novae Legis eX alia intercedit; quia priora illa ex virtute naturali quidquid potalunt operantur; instrumenta vero non nisi ut ab agente praecipuo permota operantur: unde nihiI mirum si causa principaris instrumenta diversimode applicet , inodb ad primana gratiam producendam , modo ad illam pho divei sasubjem dispositione augendam. Unde D. Thomas quast. γ'. an. 3. omnes illas instantias, aliasque sine fine pullulantes Vere t εc compendiose occupaturus, agens de Eucharistia dixit:
87쪽
citem uno modo secundum se secundum rationem sacramen i , & medicinae spiritalis j sic hoc sacramentum haἱ et virtutem ad remittendum quacumque peccata ex passione Chri- si , qua est fons is c 'f remisonis peccatorum. Alio modo potest considera. 1er compararionem .d eum qui recipit , prout in ea invenitur , vel non invenitur impedimentum tercipiendi hujus sWramenti essectum. Deinde vero air, quod licet ille, qui accedit cum conscientia peccati mortalis , non possit perceptione Eucharistiae recipere remissionem peccatorum,
quia non potest spiritaliter nutriri qui vult spiritaliter mori; attamen qui ad hoc sacramentum devote & reveventer accedens sine conscientia peccati mortalis vitalem cibum perci- Pit , consequetur per hoc sacramentum gratiam charitatis , qua contritionem perficiet o remisonem peccati.
Tertium principium : Character est trium fac mentorum essedim secundarius.
Praemoneo tertio, quod praeter primarium& per se intentum sacramentorum effectum, gratiam scilicet sanctificantem, quam significant , tria sacramenta , Baptismum scilicet, Confirmationem & Ordinem , secundarium eia sectum producere, videlicet characterem. Ita axpressE definitur in Concilio Florentino in decreto unionis , his Verbis : Inter hac sacramenta , tria sunt , Taptismus , Confirmatio,
88쪽
. Est dictus Sacramentortim. 7Tmunt in anima indelebile , unde in eadem μν- fma nou reiurantur. Reliqua vers quatuor char Eerem non imprimunt , or reiterationem
accipiunt. Idem docet Tridentinum seis. 7.can. Si quis dixerit , inquit , in tribus se cramentis , baptismo scilicet, Confirmatione , ordine , non imprimi characterem in anima, hoc est signum quoddam spiritale , o indelebile , unde is iterari non possunt , anathema sit. Ipse etiam Scripturarum loquendi modus
non parum huic auertioni favet. Cum enim Apostolus α. Cor. I. ait: Unxit nos Deus , qui
signavit nos , is dedit pignus Di itus in coindibus nostris ; VOce illa , signavit , non obscurὀcharacterem descripsit, cujus aliquid signare Anotare proprium est. Eandem veritatem docent Patres : Dionysius cap. 2. Eccles i. Hierarch.
ubi ait, hominem baptizatum perfici communicatorem divinorum per characterem. Cyrillus praefat. in Catecheses , appellat baptisma soaculum sinctum , indeleb te. Idem fuse , & luculenter tradit Basilius Orat. 13. verbis postea referendis Denique omissis aliis , Augustinus non sollim characteris saepe meminit, sed illum etiam a gratia Sc charitate distinguit tract.1. in Joan. Si baptizatus , inquit, charitatem non ha bet , habet tamen characterem impositum , se
Ratio vero est , quia tria praefata sacramen ta iterari nequaquam possunt, ut ex continenti Ecclesiae Christianae traditione liquet, nec inficiantur moderni haeretici, tametsi sint characteris inimici. Ergo tuanifesto argumento
esst , iis secramentis insigne aliquod inamissibile in animam imprimi, quod deleri nequaquam
89쪽
, 78 Lib. XI. Pars I. Disserta. Cap. II.
potest, sed ei perpetuo tithaeret , ratione cujus nulla iteratione opus sit, quantumcunque post acceptum Baptisina , Confirmationem , vel O
dinem , Christianissimo , veΙ sacrae Unctioni,
vel Ordini nesenda apostasia renuntietur. EzcertE si triplex ho sacramentum non secus ac caetera unam gratiam sanctificantem efficeret, sicut per infidelitatem , apostasiam , aliaque: scelera gratiam illam homines amittunt 3 ita ad eam resarciendam ea iterum sacramenta su cipere necesse foret, sicut propter eandem rationem Poenitentia & Eucharistia denuo reci- piuntur , vel ad restaurandam perditam gratiae
Vitam, vel ad eam novis crementis & fomen-'' ris perficiendam. Ergo signum est , triplici illo . sacramento aliquid imprimi, quod nulla potest litura deleri, nullo quamlibet immani fla- gitio expungi , nulla iteratione augeri , vel perfici. Nec satis est, si ad intentionein , institutionem , vel praeceptum Christi ea iterari prohibentis recurras : non , inquam, satis est ; tum: . quia haec intentio , haec institutio , hocve praeceptum nullibi Scripturarum legitur, sed sola
traditione dignoscitur, ex qua etiam admitte ia- dum esse characterem peraeque constat : tum. quia illius Christi intentionis & praecepti nullum aliud rationabile fundamentum afferri po- test. Denique congruentia S. Thomae optimae est; si enim in Republica , in Senatu , in eXercitu , in familia Regis , M Magnatum, quibus dam insignibus & tesseris distinguntur qui variis ministeriis deputantur, ut Praesides , Duces Senatores , ephebi , aliique ; idem quoqle in
spiritali Christi Regno fieri conveniencssimum
90쪽
est , eo dumtaxat discrimine, quoa in humanis. sola Reipublicar,vel Pr ncipis designatione nihiI
in ministruin imprimente officia committuntur : at vero in regno Ecclesiae, ministris electis gratiam & cliaraisterem Deus realiter imprimit, quia non sterilis, , vel otiosa est divina electio,.sed una dicit & facit ; benedicit, & bonum sun- die ; amat, & objectum amoris sui creat, ut nimirum sacri ministri his internis virtutibus perfusi x distincti, sua munia & suavita, & pro
rius , & firmiuS obeant. Sed dices : Cur triplici illi dumtaxat sacramento characterem prodacere eximium est Nunquid etiam per caetera sacramur, & sacerdotii Christi participes efficimur, qui propterea a Principe Apostolorum gens saucta, regale sar
Respondeo,iis dumtaxat sacramentis imprime characterem , quibus perficitur anima in his quae pertinent ad cultum divinum secundum xitum Christianae vitae , & designantur ministrifamiliae Christi, vel per modum recipientis, Verper modum agentis divina. Sic ergo in Baptis mo imprimitur character , seu nota ChriManismi, quo fidelis ab infideli discretus ius habet ad alia quaevis secramenta suo tempore. suscipienda. In Confirmatione etiam character, seu tessera militi .Christiano imprimitur , quo eam potestatem nanciscimur , quae ad fidem publice & intrepide adversus religionis hostes profitendam necessaria est : qua nota spiritarier in vita Christiana provecti, ab infirmis M 'imbellibus , de quibus dicitur ι qisas modo genis; Montes , secerni intur. Denique in sacra ordinatione initianais character confertur, quin