장음표시 사용
331쪽
mus hic ad duplicem uoluntatem dei discendi causa)res icere oportere. Antecedentem er consequentem, res autem exemplo set dilucidior, Legislator legem stretii omnes ciues uos uult esse bonos er pacificos, nec vult ut crimina ab eis patrentur poenis luenda,idq; uolutate antecedente, Interim tamen flij sui alioqui charisimi, latae legis transgressoris mortem uult quem uellet non
peccasse ut nihil plectendum in eo posset inuenire, id buoluntate consiquente,qua morte filii uult propter aliquid iamfacitim, Itidem horiolanus plantat arborem, non ea mente ut excidatur et in ignem mittatur. Attaamen dum post longam expeditionem eam nullum stuactum producentem uidet, er terra excidit Cr in ignem mittit. Nonsecus misericors deus uult omnes homines salvos feri, quod ad se attinet uoluntate antecedente . Qisod uero reprobos damnat,st uoluntate conseque te,
a quod iustum sit eos quibus praebita est omnis occasio cosequende salutis,nec apprehendere uoluerut damnare, de infantibus alia ratio est,ut iam diximus. ε Sexto,quoi deus adeo uult oes homines salvos feri, ut nemini quantulibet scelerato gratia sua subtrahat. θ Septimo retinendum est, situm esse in hominis uoluti tule, ut gratiam dei oblatam uel accipiat uel repudiet. Qu ρ ambo, ut penitiss intelligantur, βrtasse retuleat rit de gratia dei, Cy quotuplex ea sit , pinul Cr de ho.
Grati dei bi minis uoluntate paucis dicere. Gratia ergo generaliter Cr specialiter accipitur. Gratia generaliter accepta appellatur, quicquid non praecedentisin aliquorum
viae di is operum meritis,sed gratuita boaitate dei donatur , er
332쪽
se accepto uocabulosi ratia non improbanda ratione di id illis.citur natura in qua codili fumus ut nonihil essemus nec ita ei mu3 ali ud, ut ca lauer qrno M uit,et arbor q iis sentit, aut pecus qrno intelligit,sed homines q Cy e lemm Cr uiueremus et sentiremus et intea eremim et de ta' hoe tanto beneficio creatori nostro gratim Mere dco christi inbis.
remu unc gratia pa qui adorinnaturae sessiunt, habent impii nobiscμm comunem Gratia uero specialiter accepta,quam doctrina christiana Cy demonstrat erpraedicat ese propriam christianorum, non est natura sed est occulta misericordia dei,qua per subministrationem stiritus sωtur dcfuluatur natura qua pride inati vocamur,iushscamur,sdnamgr er glorificamur, ut dicereposimia, si deus pro nobis qssis contra nos Qvi R. flio buo proprio non pepercit sed pro Oibus nobis tradidit tau . Haec est illa gratia qua diuinae literae ubiq; praedicant,de qua dixit Apri : Noli irritam facio Irdotium dei. Nam ct per lege tres tia, ergo christus gratis mortuus est,nimiru gratia intest eas qua iust cumur ab iniquitate, π qua saluamur ab infirmitate, non qua
creati sumus cum propria uoluntate. Hec gratia distino guttur ingratiam operante σ cooperunte,seu in pr.es
uenιentem Cy bubsequentem. Viran insanctis eloquijs . expresu legimus, Psaltes ait: Et misericordia eius praeα-- veniet me, Cy miserι cordia dei subsequetur me. Deus Psum.11 enim nolentem praeuenit ut bene uelit, Cr uolentem 'ζ subsequitur ne stupra uelit ed ut perficere galeat. Ope os o operans ergo gratia est que priueuit ac praeparat uo
333쪽
tium uoluntuerat, sed ut uoluntas bona fat, erprius erat serua peccati,liberetur. cooperans uero gratia uoluntatein iam bonam 'Elamsubsequitur, ut quod Rug.in ench. iam uult bonum perficere posit. Nam ut iam f pe duo Rotitit, te diximus uoluntas hominis quam nuturaliter habet. non ualet erigi ad bonum efficaciter uolend m uel opeis re adimplendum,nisi per gratiam liberetur Cr adiuueatur secundum Paulinamsententiam quum impij pro sua impietate detorquent: Non est inquit uolentis nec currentis,sed inferentis dei,hoc est, non eji uolentis bene velle nes currentis curreresed miserentis dei, qui ope-κ-ἡόἡ - ημμrψηφh β μ 4e,id est,ut aflbentiamur uocanti, eriud histit. currere,hoc est,operari pro sua bona uoluntate. Itaque non ideo miseretur deus hominis quia ipse homo uoluiter cucurrit,sied iam homo uoluit Cr cucurrit,quia inlinmercio fertus eii deus. QSῆobrem Hieremias propheta ait: Scio domine,quia no est hominis uia eius,nec uiri est, ut anabulet Cr dirigutgressus suos . Praeparatur enim te' O, pisti, Solomosse uolgotas hominis a deo, Cr a domino gressus ales dupleα hominis diriguntur. Gratia praeueniens plurimos habet. gradus, Cy summatim dicamus,duplex e t. Vna, qua deus praeuenit peccatorem ut resurgat. Altera,qua peccator praeuenienti deo a sentiens iam resurgit. Vtras uoluno tatem nostra praeuenit deussed priorem submittistranodo solus operatur,in altera uoluntas nostra deum preis venientem subsequens ei per ueste seu assensum, rem ionem peccatorum accιpiendo cooperatur. Priorgratia,qua deus homine praeuenit ac incitat ut
osurgat,uerum duplex e)t. Una Seneralior quae Vi λα
334쪽
δNCHI. cHRIsrIA. INSTI. Ius motus,bonas cogitatio,veluti quu peccator deo inamrante agnoscit peccatum suum, quum terrore gehena e concutitur, quum de amittenda eterna beatitudia e dolet. Altera specialior est, tot habens Dcies, quot sunt 1 eciales boni motus ad resipistentum, uelutisunt, .auditio uerbi dei inmisio aduersitatis que stroclen, Pinnia os tu hominis animum de cit er ad deum resticere facit
.remotio occasionis peccandi,ablatiostu debilitatio ten Deus nulli .utionis, Cr id genus alia. Iam constat deum nulli homiis .mm gratia illa generalius accepta deesse,adeo ut nullus
si peccator laselestus,cui deus,quoad in hac uita supis 'Iles Aerit, hac gratia poenitus subtrahat. Ni p huc stans ad os uι sedulo pulsa initis nostrae salutis q est peccati
cognitio in nobis operari desideras. Et qs tandes bou Roma.a minu,qui nosentiat se hac gratia praeueniri d' er genis aes ostendant opus legis scriptu tu cordibus suis, testimositum iliis reddente conscientia eoru . Et vel Pharao vel F. .ν
audis traditor ex Io esse possunt,q liberalis sit deus in hac gratia subministranda. certe prophetae testantur, Lu iraeum non solum a conuersis non auert ed etia ad auer sos conuerti Cr ad conuersionem cohartari. Nam Hrein remiae tertio sic legimus: Si dimisierit uir uxore suam, Cr illa recedens duxerit uiru alium, nunquid reuerteis tur ad eum ultra snunquid non polluta er contaminata. erit mulier illas Tu aute fornicata es cum amatoribus tuis multis,tamen reuertere ad me dicit dominus. I iideuale quadragesimotiono legimus: Nunquid obliuisci potest mater infantem suu dicit dominus ut no miserea-
335쪽
Actoriun.s mini inquit dominus tomus Israel,reuertimini π uenitae Muem Actorum nono legimus,dicente puri
Io ad uiros Listrios eum in praeteritis generationibus dimissse omnes gentes ingredi vias suus non sic intelliis gendum, quasi deus gentibM gratia sua defuerit. Quina Dim irib in Miim subiecit. Et quidem non sine te ii Lotiio emetipsum reliquit benefaciens,de coelo dus plu
uias, Cr tempora stu altera,implens cibo ex latitia eorda eorum . Itidem Actorum cap. urge)moseptimo Pauintus ad uiros Athenienses ait,deum fecisse ex uno omne genus homiliu inhabitare aper uniuersam facie terrae, definiens 'tuta tempora π terminos habitationis eos rum,ut quaererent deum,si forte attrectent eum aut inaveniant. Qui . n. no reliquiise expertem te; moiiij, hoc Acto n.s est,qui beneficijs innumeris quae in omnes homines hsabunde effundit)testificaturbe esse deum optimum ac maximum,qui omne genus hominum inhabitare facit superAM.is terram,ut quaerant eum atq; adeo declarat se eum elle, qui det omnibus uitam σ inspirationeia Cr omnia es non longe esse ab unoquos nostrum. Quod in ipso uio Mamm,moueamur, c fmus,qgemadmodum CT quidam Aratus. Graecorum poetarum dixerunt. Ipsus enim Cr genus sumus. Is ne putandus est ulli genti gratiam suum praeaR' uenientem subtraxisses verum qu unigentes, id qμod de: deo cognosci potest,manis bini habuerint quod deus ilis iis per gratiam praeuenientem mani Ruerit, Nec idomen quum cognouissent deum, sicut deum glorifcdueo τμnt aut gratiis uermulsed evanuerunt in cogitatio.
336쪽
tes ac repudiantes dimisi sint ingredι uias suas. Atque impiis subtraeadem omnino ratione si,ut non omnes illos motus gra* 'tie 1 ecialis omnibus peccatoribus deus impertiat. lncausa enim est peccatoris obduratiosiratium ita coma munem seu generalem negligentis ac repudiatis. In qua sententiam dixit Apostolus: Et sicut non probauerunt RQm deum habere in notitia,tradidit illos deus in reprobum sensum,ut faciant ea quae non conueniunt, repletos ori τAd tani iniquitate. Tradidit inquam,id est,permisit ut per cu peziiei. 'piditates cordium suorum in omnem iniquitatem σimmunditiam reuerent Ate, ita sit ,ut peccatum sit alterius peccati causa,quinimo ut idem It fmul peccatum peccati poena gratia contemptus gruulfimum peccatμm est, er peccati causa, nempe omnis iniquitatis er μ' immunditiae in quam dei contemptor ruit. At omnis illa
iniquitas Cr immunditia hominum impiorum, qua fini contumelijs asciant corpora sua in semetios, erpeccatum ψ: Cr peccati prena. Et haec peccati retaliatiose poena quae per peccatum si omniμm grauisima est. I Ralia ergo praeueniens,qua deus hominem inci ci hcii , iut ut iiij fceiuraratia quidem dei est eximia, ividia sed nonsufficit,nis accedat gratia iustificans, quae uouluntatem sanat,Cr sola facit ut recte uiuatur. Ad hanc Aug.de prinenim gradibus quibi fiam peruenitur, In primis enim quum non simμs suffcientes,nec cogitare quide aliquid
quo ex nobis,deus initio bonum cogitatione nobis ino lag.ad Bon. stirat,qssa ad delim resticere CT peccatu nostru agno. 'in δ' P
337쪽
nobiscum,quid ad eam habendam nihil facimus,sed eunt mere gratis nobis immittit,dum peccat uini nostrum ocuαpω- Iis nostris opponit,Haec cogitatio magis intestem V asesectu perficitur praevolat intellectussed sequento tur dus aut nullus sequitur afictus ratiae Cr intellectu seis pe apprehendimu3 q utilis sit dei iustifcatiosd infirmitate praediti nodum re tanta ex animo desideramus , set adiuuantesensim gratia cupimus ut desideremus, scimus bonum nec deIectat agere sensim uero proficiete gratia
diis, cupimus ut delectri. Hoc autem uotum quo cupimus dein
tu s rare,quaedam uoluntatis praeparatio est quae sitimius cantem praecedit,nusius quippe creὸit, nisi prius
cogitauerit esse credendum, Cr ut credat a deo, expetato accipiat. Haec ergo uoluntatis praeparatio sua quide Cpm 3r opera habet,quae tamen sunt mera dei dona iustificatisis hista nem antecedentia,nam homo quum agnoscit peccatum suum,quamgrauitatem poenae secum mente uolutat, inincipit temperare a malitia gemere tachomari, tunder pectus,restituere alienu, facere eleemos a de proprio. sitire iustitia hoc est,remisionem peccatorum eundecprecibuου apud deum ambire flagit. Has cordis praeparationes, Cr uoluntatis conatus ac studia ad pietatem uiolaita, ' dere licet in cornelio ita centurione. A ctorum.x.qus
tamen sine aliqua saltem fide, ae donum est de non μ, ciebat. De eiuscemodi φῶν dicitur, si in toto corde vestro reuertimini ad dominum,austrie deos alienos de
.. - medio uestri, Cr praeparate corda vestra domino. I ieni'ε cto j. Poenitemini et coxeriιmim. Et apud Esai t.
Omnes si uentra uenite ad aquas.G christus ait: Si quis
338쪽
H. Si uos quu sitis mali,noctis bona data dare fitque u eo fris,quanto magis pater coelos dabit bomissuritsi petentibus se. Iam ut hunc sitim Cr caetera quae diximus Fulcen.im. shidia conuersionis,nemo negauerit bona quaedam hie No omisi, ex dei gratia uoluntati nostrae insita,ob que interdum dicimus hominem talibus uotis aestuantem bonum habere uoluntatem,tamen haec non est ista bona uolutasseu cogitatio q ιa bene uiuitur Haec enim no accipitur nisi
per sdem i stificante quae uoluntate sequitur praeparaα tum. Nam ut Augustinus inquit,S ine stiritu non est vo Auru latitatas hominis libera ad bonum,ns liberata fuerit,non autem liberatur,nisi per stiritum sanctim diffundatur charitaε in cordibus nostris,non est libera uoluntas,nisi eam liberet gratia per legem fide id est,no est liberas. re Me operante per dilemonem. IERgo qua peccutor peccati horrore pauidus, Crpaenae metu contremiscens,ac descipso suae infrnu tuti, Ibi conscius dest)eratis,per fiduciam misericora die in chri ti nobis proposita ad deum cofugit, credes Roma.3 sibi poenitenti,in christo Iesu quifactus es' propitiatio pro peccatis totius mundi)remissum iri peccatu per fisdem,accipit gratia praeueniente Cr iustificante,qua uois Iuniussanatur,ut sanata dei adiutorio ege impliat,qua gustu.d.' nulla merita praecediit ipsa est enim qua iustifcatur ini niu ia ista riuue hoc est i iustus qui prius luit impius meritis duritem in q,no gratia,sed poena debetur,nec isti esset gruaetia, nict gratuito daretur:datur aut gratuito, qa nihil bo
339쪽
DE IACRA ME N. Novi Trs r. bona deo instirante praecedunt,nec tamen ea talia sunt, ut hoc tantum bonil iustificationis pro sua dignitate meis reantur,interim nos ante iu'ificationent nihil facimus, nisi quod bonis iis irationibus dei no repugnamus , se uisentimur Viae uix hic cernere est ulla ex nobis meriti causam,nis meriti uocabulo per catachresim propeo
modum abutamur,uti dicamus homine credente mereritu'scatione,non quide ex obligatione seu ex operibusque jecimus nos qui ante lupi sicuticne ad peccandus, Meritii tuiti ex nobis ualeamus sed tantum ex codecentia, quod 'b π di mercum congruit appellunt. Ex condecentia enim deus M i λ ii obis debere uidetur quicquid per prophetas praecursoam x rem suum,uel seipsum nobis promist dicens: Poeni tenolium agite,appropinquabit enim regiis coelorum. Et iterumr Poenitemini Cy credite Euangelio, appropinqua. μ' η' bis enim regnii dei: Et alibi: Ut omnis qui credit in eu, non pereat,sed habeat uitam aeternam. Q uod si meriti
vocabulum proprie accipias,ne fides quide qua iu'sicare dicimus iustificatione meretur,sed tantum impetrater accipit: accipit quidem,quod nemo aliter apprehenis dat sibi remitti peccatu,nisii credens deum sibi propter
Roma. chris bim non imputare peccata. Iustificatione ergo alia hymiin ter mereri non videmur,q mendicus eleemo6na mere η g. ad M/ tur accipere,qui oblatam non recusat sed accipit . Neoni h itae. dicat, habeo fiem ut merear iusti cati0ssem,
v Φ'- alioqui se iante re itides Aposelus: Quid habes quod I n5 accepisti fides enim qua iustifcuris graiis tibi data P - est. Nec fru tra Apostilus utrunq; dixit: l ustificati per
Ioab fidim, cr ii si caligratis per gratii. Gratis enim Ideo
340쪽
Exit te fides ipsa superba fit,ne dicat sibi: si ex Me iu
s scuti quomodo grati s ne suae dignitati quid tribuats . sed hoc tantum suum esse agnoscat,accipere indebita misericordiam Cr i scationem. Hanc gratia praeuenientem Cr iustificantem quidum appellant beneficium chris ,quo liberatur liberum arbitrium Cr uolutus preparatur ad faciendum bonum. Quidam uero gratuita imo putationem i tiaestu acceptationem, quod uidelicet ' ius reputemur propter cristum, Cr deinde placeat novis rum opusseu inchoata obedientia etsi per λ donee in hoc corporis tabernaculo degimus legi non satissa erat. De hac scriptum est: Non irritam facio gratia dei. G u.
N. si per legem istis, ergo christus gratis mortuus est. Et iterum:Euacuati es s in christo, qui in lege tua G1ας si camini a gratia excidii s. ltem, si dutem gratia, iam in 'μμ'
non ex operibus,dlioqui gratia non est gratia. Itidem. Ei autem qui operatur, merces non imputatursecundi;
gratiam, sed fecundum debitum. Ei autem qui non opearatur,credenti autem in eum qui ius scat impium,reputatur fides eius ad iustitum. HAnc autem gratiam tu' 'antem uoluntas nos stra ut upra diximus omitatur, ac ueluti dissequa subsequitur, non quide tempore,sed causa tantum Cr natura. Voluntas enim in lup scatione nostra, Aunde spis gratiae quodammodo cooperatur, sic ut i scutio nou m pra sine uolutate Cr consensu accipientis non perscidatur, Exempla res fet perhicacior, Oculas solem uidere bima non potestinise solis Iume oculum praeueniat ut uideat. .. Interdia tamesola lacere qui super omnes oritur libe