장음표시 사용
341쪽
va est intuitio,hominis liberam est oculos claudere ne solis lume admittat,aut aperire ut recipiat. Haud secus impio liberum est,praeueniente se diuinae ictuminationis
gratia, a peccato resurgendi,eam accipere uel no acci pere,deo prevenienti, Cr per bonil cogitatum ad poenio tentium excitanti,dure uel negare consensum, ueste uel
sto: b noste poenitere. Non enim uisaepe diffinus in casu pri
mi hominis uoluntate1liliati .sed uolutatissanitate privati sumus, Natura quae erat bona, qualitate fum es mala, Et ille unimi motus, qui nunq potest fine aliquo esse amore,hoc est, sine aliqua uoluntate non perdidit unpetitum,sed mutauit asecti in id recipies desiderio quod debuit resutare iudicio. Quemadmodum in grauiter febricitante uis appetendi no extinguitur,sed depravatur,adeo ut febricitans tantum noxia appetat,salutaria autem,donec sanetur appetere non ualeat,Quem et
sanari non posse constit, nicta medico a noxijs ehortati obtemperet,illis appetitum suum corrigenda praebeat, atq; interim donec sanetur, etsi salutaria nondum appetat,appetere tamen be posse concupiscat. Eodem modo, etsi uolutas hominis ante ius scationem deprauata sit, Aug. libae. Nolendi tamen uim non amisit,quod nihil tam sit in pote te uoluntatis,q ipsa uoluntasseu ipsium uelle. Et qaj . tandem aliud est uoluntas nisi animi motus, cogete nullo ad aliquid non admittendum uel adipiscendum. Ergo eis nisi a coelesti medico praeuentu Cy edo mo fuerit bonum uelle,aut et id deo praeuenietisine gratia dei ussentis: bi '' tiri non posit,tamen quis non uidet hoc uolutatis esse, ut albentiatur: itaque gela poenitere, uelle re)liber
342쪽
EN CHI. CARI ITI A. IN sTI. xas veste accipere remisionem peccatorum,no est a sola uoluntate sed illud nobiscum operatur dominus, dum imo mutando malevolam uoluntatem, eam facit beneuolam, suae uoluntati consentientem. Vnde uolutatem,quisdem nostra deus immutat, Cr hic operatur in nobis ue&Ie, sed tamen quia uoluntas inuita mutari nequit, deo cooperatur dum ei consentit. Ex quibus consequitur,taminem lupiscari non posse,nisi uoluntas nostra deo ius canti ac fananti accedat, cr dei iustitiam per sdem laccipiat. Quamobrem scire dixit Augustinus: Qui D 'L: uexit te sine te,non iustifcal te fine te. Quι βcit nesciet 'rem non enim adhibuisti aliquem consensium ut te face- Ter deus,qui non eras antequam feres ustificat no ni, Molentem. Instifcat,inquam,ipse te sua iustitia, non in se iustifcas,etsi uoluntate iustificanti accedas. Itas totam deo rem ascribitur,qui uoluntatem nostram qua creando nobis imperthi gratia sua praeuenit, er excitat torpescentem,ut Iapsum uum norit,postea corrigit Aug. ded-- lentem ut resurgere uelit,postremo adiuuat uolente hM M. utit resurgere posit, Cy fcsulus nostra dei gratuitu est
donum, Aia tamen non fit ne uoluntatis nostrae assent' y si , 'gratuita imputatione dei in nobis inchoat meri. - itum,pro quo reposta est nobis corona iustitiae, non no frae,quia quum bona uolantes nostra,ex qua omne me νιtum pendet, nobis principaliter a deo sit, nos autem ad peccandum tantum ex nobis ualeamus idcirco nullo bono tacemus coelesti corona digni sumus, Sed reri βψτ η ρον
lita Vst nobis corona iustitiae dei, qua iustum est ui '' ' ' 'μτeddat, quod ropscentibus promist, ii m qμidem
343쪽
DE s Ac RAMEN. NOVI TEryzdebito, sed ex gratia . Superest ut degrutis subsequente Cr eooperunta paucis dicamus. De qua dixit Apostolus: Plus illuoibus laboraui,no ego aliis gratia dei mecum. Postqitus pergratiam ius Ucantem quae est gratiagratis datu)hominis uoluntas sanata, CT a captiuitate qua famest serua peccati) liberata est,absit ut iam fecura se putet, Cr post hac se non indigere dei gratia ad cocupiscentius tentationes s uitandus, Cr operandu bonum existio mei: Quinimo,nemo,uel baptismatis uel poenitetiae gratia renouatus,idoneus Ut ad superadus diaboli insidias, σ ad euincendus carnis concupiscenitas, nisi per continuum Cy quotidianum adiutorium dei perseuerantiambone conuersationis acceperit. Nam quis hominem a praeteritis redemerit ille peccatis, tamen sciens homine
iterum posse peccare,ad reparationem fibi multa seruavit,quemadmodum posit illum, Cr post isti corrigere, quotidiana illi praestitis remedia, quibus iis steti cc
sis nitamur, nullatenus hgmanos uincere poterimus errores Necesset est enim, ut quo duxiliante uinciamus,eo iterum no adiuuante uincamur.Ergo quicunq;
dixerit gratiam dei,qua ius camur per Iesum christudiim nos rum,ad sola rem ione peccatorum ualere,noetiam posta necessaria esse ad adiutoriu,ut amodo non committuntur,anathema fit. Item,quisquis dixerit, eandem gratiam dei per Iesum christum dominum nostru, propter hoc tantum nos adiuuare ad non peccandum , quod per ipsam nobis reveletur, CT aperiatur intelligeatia mandatorum,ut sciamm,quid appetere quid uitam
344쪽
Zebeamus,no aut per istam nobis CZ affictum praestiri, ut quo aciendum cognouerimus, etiam facere diligamus ais ualeamm,anathema fit. Vtrans enim est do- 'num dei er scire quid facere debeamus, σ diligere ut faciamus scut enim de deo scriptum est: Qui docet hois yy -- εν ninem scietiam. Ita scriptum est etiam charitas ex deo uest. Et iterum: chariis dei diffusa est in cordibus minpris perstiritum sanctum. I tem Quicunc; dixerit,ideo nobis gratiam iustificationis duri ut quod facere per Ii berum iubemur arbitrium,facilius posimus in Iere pvatiam,tans et si gratia non daretur, non quidem faciis,sed tamen possinus etiam sine in implere diuina ina , data,anathema sit, Num quum dsis de stuctibus mandatorum loqueretur,non dixit, sine me docilins pore pis totain, facerese sine me nihil pote'isfacere. AP inda sunt ut haec instriora fant, duo diui Ηκτας in Hi otimi dιm. Primum, Anathema sit, si ' 's' ' quis dixerit,deum imposibilia praecepisse.Altera. Qui 'dιxerit,nos posse mandata dei implere sine gratia.ando thema fit. Lex ergo posibilis est sed per gratiam. Vnde ori lo
post ius cationem gratia uoluntati accedere debet testimonium ut lex impleatur. Cuius clari fima tepiscatio in eccleis isa oratio est. Ad quam reconciliati perscripturas neu L insteris Cr noui te timetiri maxime stequentanda et nua
quam intermittenda inuitantur Cr prouocantur. Quu enim in oratione dominica oramus, Ne nos inducas intentationem,hoc est,ut peccatorum tentationem supera
345쪽
DE .gac RAMEM. NOVI vrs T. non diffiteamur arbitrium, tumen 'temur eius potestatem non sufficere,nis adiuuetur infirmitas. Distinguerada est lex Cr gratia, Lex iubere nouit, gratia iuuare Nec lex iuberet,nisi esset uolutas, quis enim 'tus qd iusseriis Nec gratia iuuaret si set esset uoluntas uberatur ut habeamus intellectu, ubi dicitur: Nolite esse stocut equus Cr mulus in quibus non est inteste las,ez tame oramus ut habeamus intellectum quum dicimus,Da mihi intellectum ut discam mandata tua. lubetur ut haribeamus apientiam,quum dicitur: Stulti aliquando sapite: G tamen oratur, ut sapietium,quum habeamus, ubi dicitur: Si quis autem uestrum indiget sapientia postumlet a deo,qui dat omnibus a uentur, Cr non improperarat, CT dabitur ei. Iubetur ut haheamus continentium, quum prohibemur concupiscere, CT tsi oratur, ut continentiam cosequaturionum scirem inquit Sapies quia nemo pol esse continens,nisi deus det,ez hocipsum erat supientia scire cuius esset hoc donum, Adij dlim Cr deinprecatus Ain eum. Postremo,ne nimium sit longum cuncta percurrere ubetur ut non faciamus mulum, ubi dicitur: Declina a irratorer tamen oratur, ut non faciuomus malum,uti apud Apostilum legimus: Oramus autead dominum,ne quid secialis mali, Iubetur ut 'ciamus bonum,ubi dicitur: Declina a malo CT Dc bonum: cri tamen oratur ut faciamus bonum,quum dicitur, Non cessamus pro uobis orantes Cr postulantes, ut ambuleatis digne deo in omni opere Cr sermone bono. Sicut erago agnoscere debemus libertatem uoluntatis,quum haec bia praecepta videmusseta agnoscere debemus gratia,
346쪽
TNCHI. CHRISTI A. INITI. et spum eadem petere debeamus. Atque ideo uerum eji, G trandis gratiam non tollere liberum arbitrium , sed magis Iti, tuere,qκemadmodum per sdem non tollimus legem, sed k'αμ magis itituimus. Gratia enim liberum arbitrium quod 'sanet Cr adiuuet)praesupponit, sicut medicina aegroti Moluntatem melicitia non auersantem. Et Des propteo rea a deo datur,κt per fidem gratiam qua lege implea. mus impetremus, π quod imposibile erat Iegi. per fis Ron 3 dem in chrishιm obtineam s.
. Codices . Si lex posibilis est per gratiam o knde Obi uiuio ergo hominem, qui gloriari posit , se in huc uita quamdiu curo concupiscit aduersus 1piritum pes legem impleresses sine peccato esse. Restondemus, haec Dilus,,
duo non pugnare,nempe, non inueniri hominem in haenita sine peccato, er in feri posse per adiutorium gratia er stiritus dei,ut inueniri posit quis sine peccato , . cquod ecclesia in uirgine matre usu uenisse etiam asseu vere no dubitaui Multa enim sunt q feri,possent,quae
tu non sunt. Oratore descripse cicero , qualem nemo hactenus potuit conroistrare,nec tu sic descripsit ut int posibila sit talem fre: Sic etsi nemo sis in hac uita qui Nemo in haeagdiat dicere, sibi no necessarium precatione orationis Vi λη domιnicae, Dιmitte nobis debita nostra,vel se no habe, repeccasu, ne diuo Iohanne apollo testi seipsum declia tramupιat, CT ueritas in eo nonsit, tu id ut fat quandiu uiuimus sedulo conandum atq; poscendum e)t. Tolerabiliuter i id quifs fallitur nec diabolicu impietas sed error humanus 6t,elaboranda Cy optanda albrmare, etiamsi
Pod Urmat non posit ollandere. Id enim credit feri
347쪽
DE IACRAMEN. NOVI rs friposse quod certe laudabile est uelle. Q nod diit He AD stilus eadem epistila dixit: Q ni natus est ex deo so pec
cat, Intea edum est,eatenus quatenus ex deo natus est, Cr in charitate manet, Cy secundum charitatem opera
auget Cr perficit eum natiuitatem quae ex deo est .mianuits ac consumit cupiditatem,que ex Adum est. Interim tamen haec cupidita radix illa peccati,quamdiu sin membris nostris ege quadam sua repugnat Iegi mentis,quo fit ut nemo qgantumuis pius sit qui non cogdo tur quaeri se longe a persessione legis abesse suosq: conatus in dies infrinitate carnis remorari,quemadmodum christus ad tres illos discipulos dixit: Spiritus quidem promptus est,curo dutem infirma. Aliud est sine peccato aliud sine crimine uiuere, aliud ambulare in otaus iustifcationibus domini file querela, quod de Zachaoria Cr Elisabeth legimus, aliud in nullo labi uel infromari. Vixit Zacharias sine querela , sed non uixit sine
peccato, Sacerdos enim erat,at oes facerdotes tunc ne acesse habebat ex lege, primitus pro peccatis suis offerre sacrifciu,deinde pro populo. Peccati appestatioe omnis humanus lapsus,omne uitia uenitsed ql in querela uesnit,no qualecunq; et tentationes humane uitiused gruis ne peccatum est. Homines itas pq,etsi sentiant impersectione suam, CT pugnam illam internam carnis Cy spiri
pleut legem, tamen cum carnis desiderijs non obediunt. nec exbιbent membra sua arma iniquitatis peccato posis
sunt dicere, Iam non ego operor illad , sed quod Ha
348쪽
ENCIII. CHRI STI A. INITI. 34sbitat in me peccatum Me est,stiritualis quidem er inoternin homo ad perfictionem legis contendit, sed peccavium inhabitans nimirum intestina ista cocupiscendi uis, quae perpetuam sedem in membris nostris, dum uiserio mus habet)perficere non sinit. Velle quidem adiacet mi Ibidem hi,perficere autem bonum no inuenio. Nihilo secius tuanten imperstri illa obedientia σ opera nostra adiuta pgratiam subsequentem,etsi legem non adimpleant, tamedeo placent, non quidem propter dignitatem uoluntatis
seu operis nostrides imputatiue per gratiam. Postquam enim deus per gratiam iustifcantem nos recipit in filaser cohaeredes christi,ias per fidem,st ut postea opera nostra tanquam filiorumstreconciliatorum, in Me et timore fluti facta,licet non admodum perfecta Cy ab soluta, eo placeant,quia iam placent personae per christum,ex cuius persimone nostram imperfictionem βρο
emussumus enim memb ra corporis eius ex carne Crofi bus eius, De plenitudιne eius omnes accipientes Cy ppio .
iustitiam eius nostrum facientes. In quamsententia di*-. 'rcit Apostolus: Nihil ergo nunc damnationis est his qui R isunt in christo Iesu,qui non secundum carne ambκlant. Nam ut subqcit,deus filium suum mittens in carne, prase strentem similitudine peccati,de peccato peccatu dant
nauit,eum enim qui peccatum no nouerat,pro nobis stocit peccatum,id est, hostiam pro peccato, non aliatione quam ut iustificatio legis, id est, quam lex prouin Pro P misit, impleretur in nobis, eruta maledictione legis H8'cqua dicitur et Maledictus omnis qui non permanserit
in omnib*s ssae scripta sunt in libro leais,ut faciat eo
349쪽
. DE IACRAMEN. NOVI T E S T. nius hic ad duplicem uoluntatem dei discendi causa)respicere oportere. Antecedentem Cr consequentem , res autem exemplo fiet dilucidior, Legislator legem fere omnes ciues suos uult esse bonos er pacificos, nec vult ut crimina ab eis patrentur poenis luenda,idq; uolutate antecedente, Interim tamen flij sui alioqui charisimi, latae legis transgressoris mortem uult quem uellet non
peccase,ut nihil plectendum in eo posset inuenire, ias voluntate consequente,qua morte filis uult propter aliquid iamfactum, Itidem horiolanus plantat arborem,
non ea mente ut excidatur et in ignem mittatur. Attaamen dum post longam expeditionem eam nullum fruactum producentem uidet,eT terra excidit Cr in ignem mittit. Non secus misericors deus uult omnes homines salvos feri, quod adse attinet uoluntate antecedente .mod uero reprobos damnat,sit uoluntate consequete,
a quod iustum sit eos quibus praebita est omnis occaso eo
sequende salutis,nec apprehendere uoluerat damnare, de infantibus alia ratio est,ut iam diximus. a Sexto,quod deus adeo usit oes homines saluos fieri, i ut nemini quantulibetsceleratosirutia sua subtrahat. , Septimo retinendum est,situm est in hominis uoluntate, ut gratiam dei oblatam uel accipiat uel repudiet. Qu e ambo, ut penitiss intelligantur, fortasse retulea rit de gratia dei, G quotuplex ea sit, simulta de ho a
Grati dei bi minis uoluntate paucis dicere. Gratia ergo generaliter pitur. σ specialiter accipitur. Gratia generaliter accepta
appessatur, quicquid non praecedentium aliquorum viae dicti, ver in meritis ei gratgita boait4te dei donatur ,
350쪽
' accepto uocabuloδratia non improbanda ratione dicitur natura in qua coditi fumus,ut nonihil essemus,nec ricitatrita essemus aliqd, ut cadauer qd'no uiuit,et arbor q no ;sentit, aut pecus qrno intelligilsed homines q er essemus er uiueremus et sentiremim et intedigeremus et de hoc tanto beneficio creatori nostro gratius agere debeo
remus,hanc gratia qua qui a donu natμrae 4ppe ant, ha Vir bd: mbent in nobiscum comunem Gratia uero lectuliter accepta quam doctrina Christiana Cr demonstrat Crpraedicat ese propriam christianorum, non ess natura sed est occulta misericordia dei qua per subministrationem stiritus, sandtur dcfuluatur natura qua praeduinati vocamur,ius camur,sdnamgr er glorificamur, ut dicereposimus, si dein pro nobis qgis contra nosfassi R. flio buo proprio non pepercit sed pro Oibus nobis tradidit istu . Haec est ista gratia qui diuinae literae ubis praedicant,de qua dixit Apostilus: Non irritam facianda tum dei. Nam ct per lege ire itia, ergo christus gratis mortuus est,nimiru gratia intelligeas qua iustificamur ab iniquitate, π qua saluamur ab infirmitate, non qua
creati sumtas cum propria uoluntate. Haec gratia distina guttur ingratiam operante er cooperunte,seu in pr.eu Gra duplo uenienteni π bubsequentem. Vtrans insanctis eloqui' . expresa legimus, Psaltes ait: Et misericordia eiμs prie oth inveniet me, Cr miserι cordia dei subsequetur me. Deus Psii is.1 enim nolentem praeuenit ut bene uelit, CT uolentem λη, m in subsequitur ne stultra uelit,sed ut perficere ualeat. Operans s Operatis ergo gratia estque pr euenit ac praeparatu ovi H