장음표시 사용
351쪽
DE IAc RAMEN. NOVI ΥEs T. tium uoluntas erat, sed ut uoluntas bona fiat, er que prius erat strua peccati,liberetur. cooperans uero gratia uoluntatem itin bonam 'cumsubsequitur, ut quod Aug. in encta iam uult bonum perficere posit. Nam ut iam f pe duo, Rocii., te diximM) uoluntas hominis quam nuturaliter habet. non ualet erigi ad bonum efficaciter uolend m uel operire adimplendum,nisi per gratiam liberetur Cr adiuueatur secundum Paulinamsententiam quum impij pro sua, impietate detorquent: Non est inquit uolentu nec cursui .., r totis ses mi strentis dei,hoc est, non est uolentis bene uelle neq; currentis curreresed miseerentis dei, qui opea κάλεό. - r ii r iti ης- μtae,id qt,ut assentiamur uocanti, eria histic currere,hoc est, erari pro sua bona uoluntate. Itaque non ideo miseretur deus hominis,quia ipse homo uoluit Cr cucurrit,sed iam homo uoluit Cr cucurrit,quia inlinmercio sertus est de s. maobrem Hieremias propheta ait: Scio domine quia no est hominis uia eius,nec uiri est, ut ambulet Cr dirigutgressus suos. Praeparatur enim te' citi pista, Solomosse uolutita hominis a deo, τ a domino gressistites dupleα hominis diriguntur. Gratia praeueniens plurimos habet, . . . L JM,Cysummatim dicamm,duplex est. Una, qua deis praeuenit peccatorem ut resurgat. Altera,qua peccator praeuenienti deo a sentiens iam resurgit. Vtras uolunώtatem nostra praeuenit deussed priorem subministranis dosolus operatu in altera uoluntas nostra deum preis
venientem subsequens ei per uelle seu assensum, remisionem peccatorum accipiendo cooperatur. Priorgratia,qua deus homine praeuenit ac incitat ut
352쪽
δNcli I. cRRIs PIA.. INSTI. 336arus motus,bonas cogitatio,veluti quu peccator deo iam . . , hirante agnoscit peccatum *um, quum terrore geheno e concutitur, quum de amittenda eterna beatitudidolet. Altera hecialior est , tot habens 1 ecies, quot sunt θeciales boni motus ad resipiscendum, uelutisunt, .auditio uerbi det,immisio aduersitatis que strocieno Pinnia ossis hominis animum deiicit er ad deum resticere facit .remotio occasionis peccand ablatiostu debilitatio ten Deus nulli .lationis,cT id genus alia. Ium constat deum nulli homi- .num gratia illa generalius accepta,deesse,adeo ut nullus ist peccator tu scelestus,cui deus,quoad in hac uitasupasta fierit,hac gratia poenitus subtrahat. Na p huc stans ad Uiu sedulo pulsat,initiis nostrae alutis q est peccati
cognitio in nobis operari desideras. Et qs tandes boη Roma.,-missi,qui nosentiat se hac gratia praeueniri'd' Cr geno aes ostendant opus legis scriptu in cordibus suis, testimositum illis rediente conscientia eoru . Et vel Pharao uel Raudis traditor ex lo esse possunt, et liberalis fit dem in Minruis huc gratia subministranda. certe prophetae testantur,
deum non solum a conuersis non auertitata etia ad auer os conuertι Cr ad conuersionem cohartari. Nam Hrein remiae tertio sie legimus: Si dimisierit uir uxore suum, CT illa recedens duxerit uiru alium, nunquid reuerte tur ad eum ultra snunquid non polluta er contaminata. erit mulier illas Tu aute fornicata es cum amatoribus tuis multis,tamen reuertere ad me dicit dominuε . Itide
ais quadragesimotiono legimus: Nunquid obIiuisei β με. potest miter infantemsuu dicit dominus ut no miserea-
353쪽
V. il liuiscar issimi Ezechiesis decimoomuo: Quare morie latums mini inquit domitius tomus Israel,reuertimini π uen laesolida autem A ctorum nono legimus,dicente pari Io ad uiros Listrios deum in praeteritis generationibus
dimissse omnes gentes ingredi vias suas non se intellia gendum quasi deud gentibu3 gratia sua defuerit. Quinis Di hq imo in statim subiecit. Et quidem non sine te imonio semetipsum reliquit benefaciens,de coelo dus pluuius er tempora fructi stra,implens cibo Cr laetitia cor
lus ad uiros Athenienses ait deum fecisse ex uno omne genus hominu inhabitaresuper uniuersam facie terrae, definiens stituta tempora Cy terminos habitationis eos rum,ut quaererent deum,si forte attrectent eum aut inis ueniant. Qui. n. no reliquiise expertem testimonij, hoc Rcto n.s est,qui beneflcijs innumeris que in omnes homines huisbunde effundit testificaturse esse deum optimum ac maximum,qui omne genus hominum inhabitare facit supreMo.is terram,ut quaerunt eum ais adeo declarat se eum esse, qui det omnibuου uitam Cr in1 iratiotievi Cy omnia es non longe esse ab unoquos nostrum. Quod in ipso uiovamus,moueamur, π fmus,quemadmodum Cr quidam Aratus. Graecorum poetarum dixerunt. Ipsus enim Cy genus
sumus. Is ne putandus est ulli genti gratiam suum praea sententem subtraxisses verum quum gentes, id qμod do: deo cognosci potest,inanishbim habuerint,quod deus ilis iis per gratiam praeuenientem man stiuerit, Nec tamen quum cognouissent deum, scut deum glorifcuuerunt aut gratim uerant,sed evanuerunt in cogitatio.
354쪽
TN III. cHRISTI A. INITI. rasribus Octum est ut gentes dei gratiam contemnenis C deus grates ac repudiantes dum; ι sint ingredι uias suas. Atque impiis subtraeadem omnino ratione si,ut non omnes illos motus gra kμ tiaestecialis omnibus peccatoribus deus impertiat. In causa enim est peccatoris obduratiosirutium ista coma munem seu generalem negligentis ac repudiatis. In qua
sententiam dixit ApostoIus : Et sicut non probauerunt RQ a. deum habere in notitia,tradidit illos deus in reprobum sensumini faciunt ea quae non conueni tit, repletos ori τ i tani iniquitate. Tradidit iliqum d est,permisit ut per cu p ta est 'piditates cordium suorum in omnem iniquitatem σ . immunditiam reuerent Ais ita fit ,ut peccatum sit almterius peccati causa,quinimo ut idem si Minui peccatum peccati poenagratia contemptus grauisimum peccatμm est,er peccati causu, nempe omnis iniquitatis cr η' immunditiae in quam dei contemplor ruit. At omnis illa iniquitas Cr immunditia hominum impiorum, qua fit ut contumeli s deficiunt corpora sua in semetios, is peccatum est er peccati pretia. Et haec peccati retaliatiose ae a quae per peccatum si omnium grauisima est. Italia ergo praeueniens,qua de s hominem inci ci hciuili, Ieu poen
tat ut iustificetur alia quidem dei est eximia, RQ ωμι sed nonfuscit,nisi accedat gratia tu scutis, quae uouluntatem sanat, G sola facit ut rem uiuatur. Ad hanc Aug.de prae enim gradibus quibi fiam pervenitur, In primis enim quum non sinus susticientes,nec cogitare quide aliquid
quasi ex nobis,deus initio bonum cogitatione nobis ino lania Bon stirat,qμή ad deum resticere cr peccatu nostra agno. Ny φ Me
355쪽
nobisium quid ad eam habendam nihil facimussed eant meregratis nobis immittit,dum peccatuni nostrum ocuαμ in pod. lis nostris opponit,Haec cogitatio magis intestem q se '' fectu perficitur praevolat intellectassed sequenter turedus aut nullus sequitur a fictus ratioe π intellectit Dispe apprehendimus q utilis sit dei iustificatio sed infirmitate praediti nodum re tanta ex animo desideramus ,sel adiuuantesti ingratia cupimus ut desideremusscimuς bonum nec deIeml ageresensim uero proficiete gratis isti cupimus ut delectit. Hoc autem notum quo cupimus dein
qu stirare quaedm uoluntatis praeparatio est quae fidem iustificantem praecedit,nullus quippe creait, nisi prius
cogitauerit e se credendum, Cr ut credat a deo, expetaeo accipiat. Haec ergo uoluntatis praeparatio sua quide pm pra/ opera habet,quae tamen sunt mera Di dona iustifcutiois Thenem antecedentia,nam homo quum agnoscit peccatum suum,quumgrauitatem poenaesecum mente uolutat, inincipit temperare a malitia,gemere achomari, tundere pectis,restituere alienu, facere eleemo dinu de proprio, sitre iustitia hoc est,remisionem peccatorum) eundeιν precibus apud deum ambire flagit. Has cordis praeparationes, er uoluntatis conatus ac stridia ad pietatem uias 'in 3:3η-liret in cornelio illo centurione. Amrum.π.qμ
' ' tamen ne aliqua saltem de,quae donum est dei,non 'ciebat. De eiulyemodi βιῶν dicitur, si in toto corde vestro reuertimini ad dominum,dustrie deos alienos de medio uestri, CF praeparate corda uestra domino. Itentv ' A ctora iij. Poenitemini et eouertimini. Et apud Esau:
omnes frientes venite ad apes.G christus dii: Si quis
356쪽
yNCIII. CHRISTI A. IN sTI Iassilit,ueniat ad me Cr bibat. Et iterum apud Lucum cu LV . xi. Si uos quu sitis mali,nostis bona data dare flijs ueo fris,quanto magis pater coelestis dabit bonusti ritu petentibinse. Iam ut hanc stim Cr caetera que diximus Fulemissi.apudia conuersionis,nemo negauerit bona quaedam esse No omisi, ex dei gratia uoluntati nostrae insilu,ob que interdum volui dicimus hominem talibus uotis aestuantem bonam habeve uoluntatem,tamen haec non est ista bona uolutasseu cogitatio q ιa bene uiuitur. Haec enim no accipitur nisi per Mem i stificante,quae uoluntatesequitur praeparaatum. Nam ut Augustinus inquit,Sine spiritu non est vo Auritia
lantas hominis libera ad bonum,ns Iiberata Νerit,non σμtem liberatur,nisi per 1 iritum sanctuni diffundatus ' charitas in cordibus nostris,non est Iibera uoluntas nisi eam liberet gratia per legem Me id est,no est liberas. 3 e Me operante per dileyionem. iERgo q*u peccator peccati horrore pauidus, Crpoenae metu contremiscetis,ac deseipso suae infrnutatis sibi conscius desperatis,per fiduciam misericora dia in chri, b nobis propositae ad deum co*git, credes Roma.3fbi poenitenti,in chrso lsu quifactus est propitiatio pro peccatis totius mundi remissum iri peccatu per fodem. ccipit gratia praeueniente Cr iustificante,qua uois
Iunias anatur,ut sanata dei adiutorio,lege in pisat,qua Audi.de splinusta merita praecediit,ipsa est enim qua iustifcatur im xiiu α sim rivi choc est,si iustus qui prius luit impius meritis duritem impii,no gratia,sed poena debetur,nec Uti esset gruaetia,nhi gratuito dareturidatur aut gratuito, qu nihil bo
357쪽
' ' sona deo instirante praecedunt,nec tamen ea talia sunt, ut hoc tantum bona ius scationis pro sua dignitate meis reantur,interim nos ante iustifcationem nihil facimus, nisi quod bonis instirationibus dei no repugnamus , sed assentimur,Vnde uix hic cernere est ulla ex nobis meriti causam,tus meriti uocabulo per catachresim prope. modum abutamur uti dicamus homine credente mereri iustificatione,non quide ex obligatione seu ex operibusque Ircimus nos quii ante ius caiicne ad peccandu μου merita con uni eae nobis ualeamus sed tantum ex codecentia, quod Lbcπ2 meritum congruit appellant. Ex condecentia enim deus M' A., nobis debere uidetur quicquid per prophetes praecursoomμ remsuum,uel seipsum nobis promist dicens: Poenitenotium agite appropinquabit enim regnu coelorum. Et iterumr Panitemini σ credite Euangelio, appropinqua.
μὴ μ) sit enim regnii dei: Et alibi: Ut omnis qui credit in eu, non pereat,sed habeat uitam aeternam. Q uod si meriti vocabultim proprie accipias,ne fides quide qua iustificare dicimus iusificatione meretur,sed tantum impetrat Cr accipit: accipit quidem,quod nemo aliter apprehenis dat sibi remitti peccata,iro credens deum sibi propter - chri,im non imputare peccata. I ustificatione ergo alio
dimit' mereri non videmur q mendicus eleemo6na mere μηg. d M tiιr accipere,qui oblatam non recusat,sed accipit. Neo
'M ' itae. dicat habeo fiem ut merear iu'scatiotiem, P yyy alioqui gloriante retudes Aposelus: Quid habes quod Jhς n5 accepisti fides enim qua iustifcaris graiis tibi data P rex eth N ec stupra Apostilus utrunq; dixit: iustificati per
sdim ii I caii gratia Πr gratii. Gratis enim ideo
358쪽
Exit,ne fides ipsa superba fit,ne dicat sibi:si ex fide iu
s cati,quomodo gratus ne uae dignitati quid tribuat sed hoc tantum suum esse agnoscat,accipere indebita misericordiam Cr inlificationem. Hanc gratia praeuenientem Cr iustificantem quidum appellant beneficium chripi,quo liberatur liberum arbitrium Cr uolutus praeparatur ad faciendum bonum. Quidam uero gratuita λα putationem iustitieseu acceptationem, quod uidelicet R*3 risu reputemur propter cri lim, CT deinde placeat novi yrum opusseu inchoata obedientia,etsi per λ donee in hoc corporis tabernaculo degimus legi non satissa ciat. De hac scriptum est: Non irritam facio gratia dei. G u. N. si per legem iustitia, ergo christusgratis mortuus est. Et iterum: Euacuati estis in Christo, qui in Iege iuri G1ας piscamini a gratia excidistis. l tem,si autem gratia iam R' ' non ex operibus,alioqui gratia non est gratia. Itidem. Et autem qui operatur, merces non imputatur secundsi stgratiam,sed fecundum debitum. Ei autem qui non operatur,credenti autem in eum qui iustificat impium repulatur fides eius ad iustitium. HAnc autem gratiam iustificantem uoluntas nos stru ut supra diximus comitatur, ac ueluti dissequa subsequitur, non quidῆ temporesta causa tantum σ natura. Voluntas enim in ius catione nostra, Aut.de spis gratiae quodammodo cooperatur, sic ut iustifcutio nouia pra sine uolutate Cr consensu accipientis non persciuatur, E xempla res fet persticacior, Oculus solem uidere bim non potest,ns solis Iume oculum praeueniat ut uideat. . Interdia tali resole lacere qui super omnes oritur libe
359쪽
va est intuitio hominis liberam est oculos claudere ne solis lume admittat,aut aperire ut recipiat. Haud secus impio liberum est,praeueniente se diuinae illuminationis
gratia, a peccato resurgendi,eam accipere uel no acci pere,deo prevenienti, CI per bonu cogitatum ad poenio tentiam excitanti,dare uel negare consensum, uelle uel
nolite poenitere. Non enim uisepe dismus in casu primi hominis uoluntatest otiati sed uolutatissanitate prinati sumus, Natura quae erat bona, qualitate fum es mala, Et ille unimi motus, qui nunq potest sine aliquo te amore,hoc est, fine aliqua uoluntate non perdidit unpetiiumsed mutauit asectum,id recipies defiderio quod debuit refutare iudicio. Quemadmodum in grauiter febricitante uis appetendi no extinguitur,sed depravatur,adeo ut febricitans tantum noxia appetat salutaria autem,donec sanetur appetere non ualeat,Quem et
. . . . sandri non posse constit, nicta medico a noxijs ehortati obtemperet,illis appetitum suum corrigendu pribeat, atq; interim donec sanetur,et si salutaria nondum appetat,appetere tamen be posse concupistat. Eodem modo, es uolutus hominis ante iustifcationem deprauata sit, Aug. lib.r, volendi tamen uim non amist,quod nihil tam si inpo -- temte uoluntatn,q ipsa uoluntasseu ipsium uesse. Et qam is dia, tandem aliud est uoluntu,ni se animi motus, cogete nulh aniti, 'i lo ad aliquid non admittendum uel adipiscendum. Ergo etsi nisi a coelesti medico praeuentu Cr edom: fuerit bonum uelle,autetia deo praeuenieti sine gratia dei uisentiri non posit,tamen quis non uidet hoc uolutatis esse,
ut albent tuturi itaque gede poenitere, Me e respis tr
360쪽
EN cIlI. CHRISTI A. INSTI. 33sveste accipere remisionem peccatorum,no est i sola uoluntatesed illud nobiscum operatur dominus, dum ima
mutando malevolam uoluntatem,eam facit beneuolam,Cτ suae uoluntati consentientem. Unde uolutatem,quidem n ira deus immutat, Cryc operatur in nobis uerute, sed tamen quia uoluntas inuita mutari nequit, deo cooperatur dum ei consentit. Ex quibus consequitur,taminem ius sicari non posse,nis uoluntas nostru deo ius eanti ac sananti accedat, cr dei iustitiam per sdem
iaccipiat. Quamobrem scire dixit Augustinus: Qui stis sit te sine te,non iustifcdi te fine te. Qui fecit uesilenis 'r' umbion enim adhibuisti aliquem consensum ut te fuceo Tet deus,qui non eras antequam feres ustificat no nisi . 'volentem. Instifcatunquam,ipsi te sua iustitia, non inui Dcas,etsi uoluntate iustificanti accedas. Itas tolin deo recte ascribitur,qui uoluntatem nostrum qua creando nobis imperthi gratia sua praeuenit, . excitat torpescentem,ut lapsum uum norit,posta corrigit Aug. de diri. nolentem ut resurgere uelit,postremo adiuuat uolented Uis utit resurgere posit, Cy fcsalus nostra dei gratuitu est
donum, ista tamen non fit ne uoluntatis nostrae assen RV, D, gratiata imputatione dei in nobis inchoat inest. μ' se 'με tum,pro quo reposta est nobis corona iustitiae, non no frx,quia quum bona uoluntas nostra,ex qua omne meritum pendet, nobis principaliter a deo sit, nos autem ad peccandum tantum ex nobis ualeamus,idcirco nullo bono tacemus coclesti corona a digni sumus, Sed reae Avn Π pN
lita est nobis corona iustitia dei, qua iustum est reddat, quod resipiscentibus promist, non qμidem