장음표시 사용
121쪽
num. Ubi de proprio addunt κυνον, quod non est apud Prophetam. Nec quidem adest in codice Romano, verum in M S. Nec An ex incuria, an ex industria sic recesserint illi a verbis Prophe.tae, vix tanti est ut inquiramus, cum nihil istis Interpretibus sit usitatius quam a tonte Hebraeo sic recedere. Consulto hic factum suspiacari licet, partim quod inviderent promissionem tam consolatoriam Edomaeis, partim quod in Prophetia proxime seqVenti dicatur: Non erunt reliquiae domus Esau: Obad. vers. ult. Ubi illud etiam decolorant,reddentes per Πυρος ορν. III. Hebraica Amosi a Jacobo producta cum themate & pro .
posito ipfius optime qVadrarunt, cum, ut hoc probet, qνδdDeus re- hexit Gentes, ut ex jsissumeretEV lum nomine suo , haec adducat :AZ aedificabo tentorium Davidis, utposita ut reliquias Edom. Το λῶ - αα ἀ EJωμ, pari sensu ac τὸ λειμμα Uiσραηλ, Rom. Π, 3. Et cum nominatur Edom, hostis Israelis omnium acerrimus, unde desumendum&reservandum tale λῆμμα, clarius probatur ris propositao, υod Deus respexit Gentes,qc. . Verba etiam in versione Graeca, quam sequitur Lucas, rem probant, cum mentio sit de gentibus omnibuι requirentibus Dominum ;ideoque eo tutius versionem istam illic ille sequitur; quod S: secie quidem sere ubique, & quibus illud rationibus, observavimus alibi.
VI. Per Edomaeos novi apud Talmudicos aliosque Scriptores Hebraeorum, vulgo intelligi Romanos, at qua ratione, non admodum patet ; ast impudentia eorum patet satis, dum Romanos seipsos pro filiis Esau vel Edom agnoscentes, at in ista re triumphantes, introd.
122쪽
pitis R. I rilis erat ille summus Pontifex, & interemptus est per Regnum Romanum tiOb summam autem faciei eius venustatem, cutem faciei detrahi secit filia Cesaris ,& balsamo conservari na
di 2Pῖ Q Computus Domini Iacobi, ut glossa una, vel Isaaci, ut altera falsitas, Prophetia eius, qua promisit filiis suis redemptionem, est medacium.) Frater Domini nostri Esavi) es deo ptor. ruri n N, rum 'N ricunque videt praesens spectaculum videat, qricunque non videt, non videbit ad septuagesimum abhinc annum. abi prodest deceptori deceptios , πρνι a cant aptas sua ' D sita tandem concludunt, IO 'v r)ῆTI r 'p' Iae huic, quando exurget ille. Vae Esavo, quando exurget Jacobus.
Haec ideo exscripsimus, ut specimen exhiberemus, quanta confidentia Judaici Scriptores Romanos habeant pro Edomaris ; de quibus vix loquuntur unquam sine detestatione di splene, execration &odio. Verba, quae inclusimus intra parentheses, non nostra sunt, sed GlossatoriS. V. Parum credimuS, Romanos pro Edomaeis sic habitos fuisse a Judaeis, cum exararetur Versio Graeca; at satis credimus, Edom Yos tunc temporis aeque odiosos fuisse Iudaeis, ut non mirum sit,interpretes istos ex isto odio bona illa, quae praenuntiaverat Amosus' reliquiis Edom eventura, illis invidi sic, & verba eius alio divertisse.
Gemoth rabba,soLit1.3. Haec es ob istis,qnam accipies ab ias, Aurum Argentum π Es, Exod. 2S, 3. Aurum es Babel. Argentum es Media . AEs es Graecia. Dan. a. At de ferro nulla mentio. Evare P Spia Edom improba, qνa vastavit Sanctuaraum , assmiusur ei. Ad docendum, et od ab omnι Regno Deus accesturus es oblationem tempore futuro praeter Edom. . v ERS. 2o. ΑΗχεβαι 2 7άλ γηρια-ν τώδωλων
κ, ἡ πιρνίας. Quaeri merito potest, an quatuor haec prollibita essent sub
123쪽
una ea de inque notione, haec scilicet, ne objiceretur Judaeis offen- - diculum a Gentilibus conversis, si ab omnibus hisce rebus non abstinerent, an non aliud aliquid foret etiam intertextum, ne scilicet
Gentiles isti conversi ad aliquid pristini sui Ethnicismi relaberentur p
o χεd m, α εἰδωλοθυ-ν ὰ πνρνεια, Videtur hoc respicere,atque A ni momi κ. illud. Mirari interim licet cor & frontem Nicolaitarum, qui ex alametro contrarium huic Apostolorum decreto, non practicarent sojum, sed docerent, Apoc. a,l4 2o. Baalamitae & JeZebelliat, qui quonam fuco potuerunt tam horrendam di diram praxinde doctrinam venustare ρ An libertatem Evangelicam praetexentes p Annon amore eccharitate ab Evangelio praescriptis abutentes potius 8 Prae se serentes nempe transcendentiorem aliquam amicabilitatem, vellent quidvis cum quovis comesse, & cum quavis coire. Meditatus sum saepius- cille super verbii ista Apostoli, I.Tim. 4, 3. Prohibentes matrimonium: quinam illi tandem qui prohiberent, maxime autem quanam ratione prohibuerint ρ Novimus, qua ratione irrationali, prohibitum sit
matrimonium vibusdam, in Ecclesia Romana, in ultimis hisce diebus mundi ; ast a quibus & quare vetitum illud in ultimis diebus Oaconomia: iudaicae, ad quae tempora respexit Apostolus isto in loco non facile solvitur. Quoad clausulam proxime sequentem apud Apostolum Iubentes abstinere a cibis, avos Detu reeisnu, subit illud in Bai Bathra, sol. 6o 2. Cym destrueretur Templum fecundo, multia plicanseunt Pharisaei, vel separatillae, in semele, qui Hcercnt, non com Eendum carnem nec bibendum vinum et Anticuit se ad eos R. Jossa, dixit iis, filii mei, quare non comeditis carnem,nec bibitis vinum Z Cui illi: Nosne carnem comesse, de os solitisimus erre in altari, atque illusam de scit Z Et nos bibere vinum, de quo libaresolitisiumus in altari, atqυ8 AD am defeι it Z Respondet 1lle e S ita non comedemuspanem, quia cest runt oblationes frumeAtaria. Non comedemus fructus, qPI cessavit oblatio primitiarum. Nec bιbemin arvam, qPra ejus Abatio, σc. Et paulo post: Cism decrererit rcgnum 1mqvitatis Romanum,
in nos aspora, aequum erat, ut apud uos statueremus, i l IN non ducere uxores, ncc generare tiberos, G. Sic eveArret, ut
semen Abrahami ex et o consumeretur. Seoren late serieli, ut potiuπ
124쪽
Quantum chasmatis& distantiae inter hos homines, & Nicolaitas 3 & tamen stolide & superstitiose ab his in uno extremo peccatum, aeque ac scelestissime ab istis in altero. Sed his missis, de Nicolaitis mireris ignorantiam, si non norunt decretum hoc Apostolorum; &stupendam contradicendi audaciam, si norunt.
In Epistola ipsa Concilii est, A re τDistinguunt rem inagistri, cum de circa Idololatriam prohibitis
agunt, in N 'in zN Prohιbita esur,&- ΣN Prohibι-ta usui. Eιδωλοθυm omnia erant prohibita esui; & utensilia omnia, quae adhibita erant circa sacrificia ista Idololatrica, erant prohibιt.1 Uui. AHσγη tu ατατ ἐιδωλων absque omni dubio comprehendit
omnia Idolothyta; & nonne etiam comprehendit omnia talia utensilia λ Et non iniusta oriri possit aestior An, cum dicatur in ipsa Epistola, Arino, ειδωλοθυτων, restringat etiam ab usu talium utensi. lium, a Que ac ab esu rerum oblatarum λκαὶ iam Q απρνύας. Cuivis oculo obvia est duplex haec quaestio: De quanam scilicet fornicatione sit hic sermo, Squa ratione fornicatio, qualiscunque ea tandem, hic numeretur inter adlaphora pI. Cum illud recognosco, quod stequentissime occurrit apud magistros, quod quaedam permittuntur m H in Um pacis quaedam prohibentur rTTUNT in propter mores Amorrhaeorum, vel Ethnicorum, promptum mihi est suspicari, cognationem aliquam ad utrumque esse in his decretis Apostolorum . Permistum esse Gentilibus conversis, in rebus nonnullis Judai aro, pacis ergo, ast in aliis abstinere, ne Ethnicissent, non quidem Judaissent. II. Speciatim in hac probatione fornicationis animadvertendum, qVod non adeo congruum est opinari, opus fuisse peculiari praecepto,&praescripto Apostolico, adeoς, qui angelium iam fuerant amplexati, contra fornicationem vulgari & communi notione sumptam; cum totus tenor Evangelii contra eam praescriberet . P x Λ
125쪽
CAp. XV. ii s IN ACTA A pos Toxo Ru MAtque hac ipsa ratione persuadere mihi non possUm, per Sa; gura emta,
hoc loco prohibitum, intelligendum esse homicidium. III. Erat inter Judaeos fornicatio quaedam, quae licita iis videbatur , & colorem aliquem habuit legi amationis et Ea fuit Polyga
IIo io. V7n Fornicati sunt, re non vitiis pliaeabu, r. Sic bene reddunt Chald. & Syr. ctim vernacula nostra. Jam vero fornicatio, ut scortationem denotat,non optat sobolem,sed contrarium potius; sed de. bigamia est sermo, vel polygamia; nam in sterilitate uxoris usitatum iis, alteram taminam vel plures fissumero propagandae prolis ergo, qVam rem Deus hoc in loco probro fornicaιι onus stigmati Eat: Fornicantur, sed non multiplicant.
Quicquid aliud sub hoc vocabulo intelligitur, hoc certe intellexerim; praescriptum scilicet esse ab Apostolis contra Polygamiam; rem inter Iudaeos indisserentem sicut fornicatio inter Ethnicos habita est pro indisserenti non incongrue ergo hic memoratam inter Adiaphora. Dicas velim ubinam cavetur contra bigamiam aut polygam iam in novo Teli. si non hoc in loco Θ Dices forsan', in verbis istis Salva toris, Matth. I9, 4. . Ubi qVidem cavetur contra dimissionem uxoris, vix contra Polygamiam, collatis praesertim :verbis Apostoli,
Provisum est de Episcopis& diaconis,ut non sint bigami, i. Tim A non crediderim non provisum fuisse contra bigamiam Laicorum. Ubinam autem illud factum, si non in hoc loco ρIV. Erat & fornicatio alia sensu ipso Judaeorum usitatissimo
nam Polugam iam minime habuerunt pro fornicatione eaque praeter fornicationem. Ut vocant, simplicem, quae fuit contractio matrimonii intra gradus prohibitos, quam illi vulgo vocant Nudistates. Hisce adeo adversantur, ut nonnullas earum adjudicent morti, omnes Excisioni. De quibus Maimon. susein Issere hiab, cap. r. N per totum tractatum. Permillo tamen interim, ut Gentilis, religioni Judaicae iam factus proscivmS, matrimonium contrahere possit cum cognatis etiam consan initate proximis, cum sorore, vel, si velit, cum matre, Sc. Idem ibid. cap. r . Hinc ortum forsan incestuosum illud conjugium, I. Cor. . Merio
126쪽
stolicum,utpote quae Judaeis erant odiosa.
Haec Gentilibus conversis prohibita arbitror Judaeorum gratia& per modum coudescensionis, Ut devitaretur eorum offensio. Per Gogrinem ergo minime intelligere polium homicidiura, &m id per πνικτον dicetur illico I. Nam quorsum mentio homicidii In praesenti controversa pan Gentiles conversireducendi ad Mosen' ubi praecepta Mosis moralia vix in mentem veniunt, utpote existentia praecepta ipsius naturae: sed de ceremonialibus est quaestio,' quidnam adinam quaestionem homicidium ρ S,ut dictum ante, quid opus iam peculiari cautione contra homicidium, iis qui jam amplexati lucrant Evangelium charitatis di pacis II. Per prohibitionem sanguinis Igitur, ego minime dubito, caveri contra comestionem sanguinis, quod & iit in lege semel iterumqUe. Gen. 9, 4. Dan. la, i 6. Rc. Et vix qVicquam nominaverispoit idolum, quod magis horreret Judaeus, qVam comestionem fanguinis. III. Sanheis. sol. 39. r. Distinguitur inter, vin I Nwem brumbes a M viventis , & l sanguinem besiae adhuc . viventis. Prohibetur prius per illud: Verum carnem cum piis , d est, inguine ejus, non comedetis. Prohibetur etiam posterius , ne comedas scilicet sanguinem eductiim per phlebotomiam anterve ex qua sbestia. . sic E. Chamna loco citato. . vid.& Peskta in Deu n. &
Comestionem sanguinis adiudicat ipse Deus ad Excisionem, L vit. 7, 17. tac. Sed subtiles & curiolae de hac re agitantur quaestiones
127쪽
& distinetiones in Maimon. Maacaloth Asuroth, cap. 6. hanc tantum exscribamus: De sangνine expressionis , cs fanivine membrorum, splenissicilicet,
s renum.testiculorum, ae sanguine circa cor eodecto tempore mactationis sangνιne reperto circa Iecur, non rei facti sunt excisionis, atquicunque de eo comedit,vapulet; quia dicitur: Nultam sanguinem comed tis. At de reatu aderisionem, dicitur: s via vita carnis es in supine. Non est quis igitur reus excisionis, nisi proster comesaisem Detrini cum
IV. Novi, quid sint κρεάδια πνικτα apud Athcnaum, lib. 2. quae nullum hic pollunt habere locum; nec est, cur talia, qualia ille mensae apponit, prohiberentur vel ipsi Judaeo. Nec per πὼκ ν intellexerim, in I N Membrum bestiae viventis r partitata, quod inclusum hoc autumem intra vocabulum partim , q uod de eo sic definiatur a magistris:
Maimon. Maacaloth asiroth, cap. F. Traditione discunt, quod illud,
quod Hertur in lege e Non comedes vitam cum.carne, ProbIbet membrum
disitsum ab animali vivPnte,'de Uin membro ab animali vivente dissecto, dicit Delumacho, verum carnem cum visa, hoc est fangvine, non comedetis. Comedere ergo membrum sic dist ectum est comedere sanguinem: Et sub clausula ' τῆ mυατρο, continetur prohibitio comestionis ,de 'rin I I sangvivis animatu viven tu, di 'nn N membri animalis virentis. Et sub α τοῦ ικτοῦ prohibitio comestionis carnis non rite mactatae, ut non essuxerit . sanguis ut oportuit. De qua re suse agitur in tractatu Cholis, prolixe satis &obscure. Ubi hoc non possum non notare, I. ricomedere inis de bestia priusiqvam exeat vita ejus, exscindat de carne ejis a Deo mactationis, ad qMnritatem olivae, resalliat eam valde valde,s uvet eam valde valde, re expectet donec exeat vita besiae, Ium comedat ,er hoc aeqν eiicitum es re extraneo ου fraelitae. . Qvdm Ioqvimnr de non comodendo carnem, ex qua non rite exprimitur sanguis, non necesse est ut intra hanc classem includamus Morticinum, σ-Gigaceratum a seris.c A P.
128쪽
iv A R ITU R ab interpretibus, an hic Ananias idem sita, eum Anania Iosephi, Pontifice summo λ Et quaero ego vicis ; sint,an Atmερίς laoc in loco necessario restringatur ad suma una Pontificem p . Apud Joseplaum Antiq. lib. 2o. cap. s. 8 de excid lib. 1. cap. 1I. Ananias summus Pontisex, a Quadrato praeside Syriae, vinctus mittitur Romam , rationem de gestis suis redditurus Claudio Casari; idque antequam Felix Judaeam intraret ut procurator. Assan redierit unquam Hierosolymam Z incertum. Incertius, an redierit ad pontificatum p Incertissimum, an ille in Pontificatu iam . ageret, cum causa Pauli ageretur, post multos regiminis belicis an-
II. Erat sub his temporibus Ananias quidam celeberrimus, non summus Pontifex, sed Sagan Sacerdotum, de quo sic Talna udici:
ne alon , cap. 6. hal. 3. Aredecim cissa Corbanicae, tredecim memfe, tredocim adoratioues crant in Templo I Idis autem, qpi erant de domo Rabban Gamalicia, Uran Iaz--il lini qui erant de domo R. . aniae Sagan Sacerdotum, erant quatuom decim, e . Pesachin, cap. I. hal. 6. R. Ananias Sagan Sacerdotum dicit,m.
Tymach Davide Ananias Saran Sacerdotum interscIH fuit tempore excidii, cum Rabban Smeone F. Gamalielis. Iuchasin, sol. 67, I. R. Ananiah Sagan interfectus dicitur dispicesimo quinto mensis Sivan, cum Rabban Simeone len Gamahel, σ R.
Umael . Si conciliare non potes Josephum cum Luca circa Anautam summum Pontificem, esto hic Ananias Sagan, Ananias Lucae, qui aeqve vocari potuit εὐς, ac Pontifex summus, quod patet ex titulis aeuna o Cayaphae, Luc. 3, 2. Nec tinpedit quidquam, quo ininu.
129쪽
HO IN Ac TA APOSTOLO Ru CAP. XXIII. An.υn.ma illum Sagan opinemur tui de in Saganatu suo, hoc ipso
tempor . VERS. I. Ουκ η δεινάδελφοὶ, οπ
. I. Detur eum ignorasse, hominem sutile Pontificem, vel Sagan, quod vix probabile9 ignorare tamen non potuit cx ipso loco S ordine, in quo iam sedit, eum fuisse unum de patribus Synedrii,& rectoribus populi: Et cuivis eorum convitiando , transgressus est illud: Principi popusi tui non maledices, aeque ac convitiando summo Pontifici. II. Parum cedit in honorem Apostoli, opinari quod verba ista, Τυῶσιν m-ο Θεὸς , Sc. protulerit vel temere S inconsulto, vel indignatione raptatus & bile, vel nesciens quisnam ille,quem sic percussit,& cuius muneris λqVin quod sobrie, ut Apostolum de- cuit, locutus fuerit, & cum authoritate & ductu Spiritus Sancti. Nec retractatione verborum, vel apologia pro temeritate, aut opus
habuit, aut usus est, in his verbis, sed ejusdan coloris haec sunt cum istis quae protulerit. II i. Si hic Ananias suerit iste Sagan Sacerdotum, qui periit
in excidio, ut dictum ante,conceperim ego,interitum eius praedixisse Apostolum Prophetice potius quam temere effutiisse ista ,quae postea retractaret. Verba ergo ejus, qVae iam tractamus, paraphra 2 emus: Novi satis,non licere maledicere rectori populi, nec ego ei illa dixissem,quae dixi, si eum pro tali agnorissem, sed non agnovi, nam ille indignus nomine Α περεα ς. IV. Praeses Synedrii jam erat Rabban Simeon ben Gamaliel, de- iuncto patre eius Gamalielis ante biennium aultriennium, aut circiter. Novit Paulus Simeonem,& Simeon illum optime ex pristino .condiscipulatu, cum uterque sederet ad pedes Gamalielis, & quein- nam magnatum non novit PauluS aliquanto grandaeviorum ,. ex educatione & diutina conversatione eius Hierosolymis p Ita ut incredibile sit, cum ignoraste Ananiam sive summum Pontificem, si ille iam afforet. sive Ananiam Sagam, vel quosvis in Synedrio aetate provectiores. Intercesserant quidem anni non pauci, ex quo ille Hierosolymis discesserat, adsueratque non parum ; at cum ille tot annos
ibi olim impenderat, ejusque foret ordinis S gradus ut ossiciarius
130쪽
CAp.XXIII. HORAE HEBRA IcAE. mSynedrii soret, diplomate roboratus, tam la psilis& lubricae memoriae esse non potuit, quin quod jam rediens, facies&personas potuerit promptissime dignoscere de dili inguere. Et cum dicitur commate proxime sequenti, Γνους ' Ο ΟΠ το- πιώων, &c. si quaeratur, unde ille sic distingvere de personis potuerit λ responderi possit: Ex pristina eorum notitia si non esset, unde aliter dignosceret, noverat eos, dum adhuc ipse Pharisaeus versaretur inter ipsos. Vid. cap. 22, S. V. Quod ergo dicat, Me ἐδειν, non video ut arguere possit ignorationem personae cum qua forsan rem aliqvam habuit in obli nendo dirum istud diploma contra Christicolas, quin quod rese. rendum sit ad affectum potius quam ad intellectum ; ut sensus sitia: Non novi quod sit Maeaeὸυς aliquis omnino, Vel .non agnosco hunc pro tali. Tutius quidem erat invehi potius in personam, quam in ossicium; si vero sic dixerat de ipso munere : Non novi, quod fit Pontifex aliqvu omnino, non diiblio quin quod animum suum elocutus fuerat, bene noscens antiqvatum iam esse istum Pontificatum per mortem summi Pontificis nostri Jesu. Nam proponatur hoc problema, Quamvis agnoverat Aposto- Ius ministerium templi quoad alia, nam ipse purificatus est in templo) quoad summum tamen Pontificatum non agnovit ministerium istud peculiare; nonne veritatem secum fert Cum non contradicendo indicio, scissione scilicet veli templi a summo ad imum, demo straverat Deus finem & abolitionem istius muneris. At respiciant verba Apostoli personam,& non ossicium, & dicta sunto quoad hominem: Non agnosco, qvodιB Aoγερεως, clypodisierati titulo digniu ; noverat sorsan Paulus nequitiam hominis ab olim; vel ex ipsa praesenti eius injustitia,& temeraria severitate satis habuit cur sic regereret. Nosse pro A oscere non intimatum in sacris paginis: Instantia satis est triste & tremendum illud: Non novi vos, discedite, o operantesima pitatem. Et in paginis Iudaicis, cum aliquando R. Judali succensens τύ Bar Κaphra diceret tantum: Non novi te, discedit ille ut ' la increpatis, & assumpsit sibi increpationem. Historiam habes in medraton, fol. 16, . Cum Par raphra eum - visita