장음표시 사용
221쪽
sae appositis, quaerendum illis erat, an sorent ea ritd decimata Θ an ex Trinna aut alias sacrata, an profana λ an munda, aut pollutione atque immunditia aliqua tacta Θ σc. Et de carne apposita, an ea de idolothytis, de dilaceratis, de suffocatis, aut non secundum noris mam canonicam mactatis, Ula. inae omnia dubia abolevit libertas Evangelica, quoad conscientiam propriam, proviso hoc, ne scandalum aut offendiculum objiciatur coram conscientia aliena, infirma di nutante.
Os erat Iudaeorum, ut non orarent nisi prius velato capite;
idque hac ratione, ut hoc ritu demonstrarent,se reverentes& pudefactos coram Deo, atque indignos, qui aperta facie in cum respicerent. Manaeon et in Tephirih. cap. s. Sapientes, Ascipuli sapientum ne orent nisi velati. Glossi in Shab. sol. ia, x. 'N 'curi velat se pra reverentia erga Deum. Pisis Tosaph eis Menachoth: Num. 33o. πρου r , P Sacerdotes velant se, eum ascendunt in funestum. Avoth R. Nathan cap. 6. Nicodemus in Scholam abiit Fun νelavit se orarit. Erachin BI. 2, a. p Tin, a pup Puerulus cum vovit vetare se, arri tenetur aΗ fimbrias peniculamentarias. Maimone in Jesurii Torab. cap. i. Moses in monte Sinai, vidit Doum 'Iuu sicut Angelum Ecclesiae velatum. Rationem velationis hujus duplicem expiscari potes ex verbis hisce Rabbinorum. Schabb. sol. ia, I. Cum quis ingreditur ut visit et aegrotum, ne sedeat Aser lectum, uresuper cathedram, ' N,N sedet elei se edeo coram eo: nam Deus est super cerPical aegrotantis.
222쪽
Ubi Gloss. 'PU rita N: 'Ex et I elat se prae terrore Dei vel reverentia erga Deum sicut homo qui sedet pN
Darith sol. I4.1. Discipuli sapientum sin ieiuniis solennibus velant se sedentque, ut lugentes σ excommunicati I ara C N V C pz, Sicut qui increpati sunt a Deo. Nempi ut pudefacti ob istam increpationem. Sic ille, qui increpatus fuit a grandi aliquo Rabbino, domi se continuit ut pudefactus, nec coram eostetit qzι eum pudefecerat capite detecto. Observare licet, Onhelosium reddere P Manu elatia peri P Capite detecto. Ut Exod. i , r. I sraelitae exierunt ex Egy-Pto capite detecto, i. e. fidenter, non timide, aut ut pudefacti. Et Num. Is,ῖo. Anima, quae quicquam delicti commiserit 'es Capite dete Io, i. e. audacter atque impudenter. Sic & Jonath. in Ddic. S, r. Redierunt sapientes ad sedendum in Synagogis ',a 'an P Cupite detecto, i. e. non metuentes ab inimicis aut pudefacti. Velarunt ergo se viri inter orandum, partim in signum reveren- . tiaeerpa Deum, partim ut demonstrarent se pudefactos coram Deo,
di indignos qui in eum respicerent. ina in re Iudaizasse adhuc hosce Corinthios, quamvis ad Christianismum jam conversos, satis patet ex castigatione Apostoli. De modo velandi, vide med Hilon. sol. II, I. & H, I. &MMO in 'EM & Pa. UERS. s. Ποῦσα δε γ-η. I. Foeminarum mos erat, isqve severisCanonibus iis praescriptus, ne in publicum prodirent nisi invelata.
Maimon: in P N cap. 24. Hae i agat mulier, transgredi urlegem Iudaicam: Si in plateam exeat vel in νestibulum apertum, capi te non cooperto. hv pN Et non fit super eam velum, si μοfuser omnes feminas, etιamsi capil5 ejus obpolvantur peplo. Nubb. sol. 7a. I. r V ' 'N Amanam ea lex Iudaica P Ne prodeat foemina diserooperto capite. Fundatur hoc in leges Nam dicitis c de uxore suspecta Sacerdos discooperiet caput 6
223쪽
li elis, neprodeant non Pelato capite. Shabb. sol. 8o, I. Farmina mori fuco coorant oculum unum. Glos . Formina modesae prodierunt velata, s non discooperuerunt nisi oculum unum, ut cernerent, istumque oculum colorarunt. Bava ma sol. ' o. a. avidam caput foemina denudavit in platea 2 venit ea qνsum coram R. Akιba, atque is hominem mulctarit quadringentis Zuzaeis.
II. At vero foeminae, utcunque velatae in plateis, tamen curru, ad sacra accederent, Velamina sua amoVerunt, atque facies exposuerunt nudatas, idque non ex levitate, sed ex religione.
Hidri his sol. si. i. num ρο- pd Scabies annisum tria festa. Glossa r Trias ta Pascha, Pentecoste, & Scenopegia9 sunt ruptura anni ratione consociationis virorum re foeminarum, propter transgressiones.mine quod diebus festorum ν florum congregati sunt hi es hae una, ad audiendum concrones, atqPe alter in alterius jactam lumiana vultus. Et dicunt qνιdam, quodob hanc causam solitisunt jejunare
pos Pascha π Pentecosten. Unde prompte colligi potest, quod in Synagogis non ita promiscue & confuse convenirent ac considerent Viri ac foeminae, nec se invicem ita intuerentur, ac in atriis templi ac uerosolymis, cum adeo innumerabiles turbae ad sesta concurrercnt: sed quod seminae seorsim & seclusae a viris sederint, ubi ea, quae peracta sunt in synagoga,' audire&conspicere possent, ipsa tamen extra conspectum. Quem morem retinuisse primaevas ilias Christianorum ccclesias, pluribus,
Cum ergo sic a mulieribus seorsim conventum foret, non mi- nim est, si velamina facieisset noverent, ipsis extra conspectum virorum iam existentes, & remm causa velationis, quae quidem erat, ne a viris conspicerentur. Minime ergo objurgat Apostolus hanc facierum nudationem absolute considcratam, sed latet aliquid aliud, Nam III. Non publicos sacros coetus solum respicit haec commonefactio Apostoli, sed5 ad ea pertinet, quae a viris freminisque in domibus suis atque interioribus conclavibus peracta fuerunt: nam &
224쪽
ibi ritus hosce adhibuerunt, cum privatim orarent aut tractarent sacra, atque ac in coetibus publicis. Hieros Avodab Zir ab sol. 4o. I. Rabban Gamal et itinerans, atque a quodam obviam eunte interrogatus de quodam voto, descendit ab equo, 'Cum' π velarit se, σ consedit, G solvit vo
Sic R. Judat bar Assii, vespere Sabbati, cum in domo sua se componeret ad obviandum atque excipiendum Sabbatum, attulerunt ei - aqυam calefactam, isqve faciem larit re manus π pedes r 'Tun pam p retra re velans se sindone variegata, consedit, re fuit si mitis
Sic in exemplo Nicodeminuper allato, abiit ille in scholam suam solus & privatim, &se velavit: oraPIt. Sic viri privatim: & foeminae etiam e contra nudatis faciebis privatim. Ratio prioris redditur, nempe velati erant viri ob reverentiam erga Deum, & ut pudefacti coram Deo: at qVare non velatae etiam sceminae λ ratio obscurior. Generalior facile reddi potestν nempe x CA PNU'Po armina soluta vel immunis foret a pr.ecepto 2 id est a plurimis ritibus, quibus subiiciebantur viri: ut a gestatione fimbriarum & Philaa Heriorum, ab his aut illis orationum formis & occasionibus,, plurimis ceremoniis & legibus, ad quas viri tenebantur.
In Menachoth sol. 4 I. a. Dicit R. Astis o Tenetur Vir quilibet Adhar tres benediationes unoquoque die. Benedictus sit Deus, qpra non fecit me Ethvicum, qpia non fecit me foenu nam, quia non fecit me P stupidum vel indoctum. At Rabh Acha b.re Deob,cum audiret filium suu in dicentem, Renedictus sit Deus, qna non fecis me I a rudem, de re ha sitavit: &li ac ratione, interpretegIossatore , TUN) 'VUavia Ethnicus*Irminr non fiunt capaces praecepti r P rudis rei indoisis est capax. Merito ergo benedicitur, quod Deus non fecerit eum, Eshnicum aut feminam.
Per hunc canonem , cq od seminasoluta ret a Fraecepto, eximebatur ea a volatione faciei inter sacra, cum illud praeceptum viros respiceret,&non foeminas: at si rationem exemptionis hujus magis particularem requiras, quam nam invenies e In aequilibrio fere est, an Canonistae foeminas exemerint a velatione , qvod eas magni, vel
quod parvi aestimarent. In aliis, sceminam ponunt infra dignita-
225쪽
tesu, extra necessitatem observantiae horum aut illorum tituum ,;& an in hac re etiam idem censuerint, an quod e contra plus attribuerint venustati facierum muliebrium quam virilium p iustae sit quaestio. Sed sive hac sive illac res inclinet, huic & illi optime quadrat correctio & commonefactio Apostoli, ut patebit in seque libuS. Καται rχ-ει et lis κεφαλL. Dedecorat caput λ Quodnam ρ Illud quod humeris gestat , pAn illud cui subjicitur 3 ut Christo vir, viro foemina : Deposteriori praecipue intel igendum esse Apostolum, patet ex commate praecedenti , & ex toto quidem contextu. Nam cuinam fini adducuntuco ea, vers. 3. Hellam vos scire, quod caput summae vir, dcc. nisi ut applicentur , & ad rem Apostoli faciant commatibus insequen
Nec est tamen subjectio eminae δ: superioritas viri, totum iIlud , per & propter quod concludit Apostolus, foeminae non orandam nisi velatae, viro autem e contra. Nam si sic ab eo argueretur: Ne oret is mina nisi cooperto capite, quia ea subiecta est viro, argui etiam pariter posset; Neoret vir nisi capite cooperto, quia is subjectus est Christo. Vereor ne sensum huius loci, in se quidem satis obscuri, obscuraverit magis interpretatio ista, quae velationem foeminarum hoc in loco supponit ut signum subjectionis foeminae sub marito. Sic Primasius: Mulier debet habere velamen, quodUIendat humilem re viroeseiu eἱLrin. Carthusianus: Ratio autem velationis mulierum est, quia subjecI.esunt viris, flec. BeZa : Inlamen accipe, quo significatur, uxorem esse in pirapotesate. Camerarius: Helum , quo significetur alterim eam potesat ubjectam esse. Et plurimi in eundem sensum. Ad vero licet quaerere zI. Ubinam, quaeso, proponitur Velamen, ut signum talis subiectionis p Signum quidem verae modestiae exhibetur, Gen. a , 63 di simulatae, Gen. 38, I . ast ubinam subjectionis pII. Dati sunt capilli aviae nostram pro velamine ut clare
asserit Apostolus hoc in luco a primo creationis suae momento, priusquam
226쪽
usquamea subiiceretur marito , audiretque illud, lia GD dominabiatur, imo antequam maritaretur Adamo.
III. Non agit Apostolus de uxoribus solum, sed de sceminis in genere, uxoresne eae sint, an virgines, an viduae pIV. Sequitur sceminam semper & ubique obligatio subiecit nis erga maritum, num semper de ubique portare secum debet velamen, ni subjectionis istius signum p Num necellario velanda, dum res familiae curat' num in horto, in agris, sola ambulans aut cum familia 3 Liquet satis, Apostolum agere de velatione solum, cum versaretur in sacris; & respici aliquid, suod attinet ad sceminam respectu Dei potius, quam respectu mariti. Et quamvis non negaUerimus , velationem sceminae fuisse signum aliquod subieetionis suae erga maritum, negamus tamen velationem, de qua hic Apostolus, eo respexisse. V. Judaei rationem Velationis sceminae pudefactionem asignant. Beressith Rab. secl. i7. Avare ris inpublicum prodit capite novi, cooperto ; feminae autem cooperto P R. Josua dicit: es sicut cum quis transire, turre pud te ea ergo prod/t cvite obtecto. En velamerta ,
signum pudefactionis quidem, at silbjectionis neutiquam : &pud factionem foeminae inde petunt, quod ea primum peccatum introdum
xerit in mundum. Velationem ergδ sceminae ad sacra requirit Apostolus, eadem notione & ration qua viri se velarunt, nempe ob reverentiam coram Deo. At certe quaeri posset, an ille tam velationem foeminarum urgeat, quam Velationem virorum redarguat λ Utcunque, aptissimo hoc argumento contrarium istum ritum, & virorum stultitiam bene
castigat; ac si dixisset: Nonne perpenditis, quod vir est δοξα Θεοῦ,
at mulier antum-άν 9ς; quod scemina facta est propter virum , qvbd vir est caput sceminaeὸ & tum, quam ridiculum est, viros velamine uti e cum orant, ob reverentiam & pudefactionem coram Deo , de sceminas non uti, quarum gloria est minor p rumi δόξα αν- sc: Sic R. Socin Vat. 44, 13. N NL , Sicut gloriis et iri: id est, inquit, sicut foeminam, qua est gloria mariti, vid. &Targum.
227쪽
deres, ac si esset pta vel a, pC non mulia . tum errares vel a Grammatica Vel a veritate: at altius affurgit sensus: Vir orans velatus ut pudefactus de facie sua coram Deo, dedecorat caput suum Christum, qui faciem gestarit similem masculam & veri lem praecipuoque minus Christi dedecorat, per quem accessionem , ad Deum habemus cum fiducia. Et foemina orans, non velata, ac si faciei suae eam non puderet, caput suum virum dedecorat, dum ea tam formosa prae eo videri vult, cum quidem sit tantum gloria viri, vir autem sit gloria Dei. U E R S. 6. R. M κμυωω. Si non veletur, tondeatur. Imo potius, inquies, incedat passis crinibusnam ii pro velamine ei dati sunt a natura. Num hoc patietur Apostolus, aut gens ulla non barbara ρ Nequaquam. Dicit ille, capillos foeminae datos pro velamine, & tamen aliud requirit
velamen ; in memoriam revocans primitivam rationem, cur in minae a natura detur velamen capillorum, nempe ut sit in signulla reverontiae, humiliationis & pudefaetionis suae coram Deo. Foeminis crines suos in nodos & vittas colligi & colligari permittit Apostolus, quod
in gentibus omnibus non esseratis factum, imo contrarium 'vix toleraret. At si aliqua foemina adeo immemor& oblita sit, cura natura concessum sit sibi velamen capillorum, adeoque venustati ac faciei suae fidens, ut orans velamen, signum reverentiae suae erga Deum , , amoveat, amoveat etiam, inquit, naturale illud istius reverentiae signum, Velamen capillorum.
Illud, quod vulgo hic obtinet, est, ut per ἐξουmcis intelligatur velamen signum eo testatis supra se, vel suae subjectionis. At quaerendum est, an εξουA, εχειν non proprie, imo semper denotet, Potestatem penes se habere, non potestatem suprase λ ut Matth. I, 29. Johan. I9, IO. I. Cor. 7, 37. & 9, . de alias infinities.
228쪽
Aιά τους Αγγελους. Propter Angelos Z Qvosnam p Num propter bonos Angelos λ An malos 3 An propter ministrosὸ Novit lector, quae dicuntur in hunc sensum, & illum, quae non recitabimUS. I. Ego certe si per ἐξ es, intelligerem velum, per ἀγγελους intelligerem diabolos, qui Angeli vocantur in ipsissima hac epistola, eap. 6, 3. Et si Apostolum de publicis solum conventibus hIc agere opinarer, verba eius in hunc sensum redderem : Mulier in publico ecclesiae conventu faciem velatam habere debet propter diabolos, ne scilicet illi ex expansa facierum muliebrium venustate viros irretiant, atque eos in facies sceminarum inhiare, & lascivis oculis eas intueri incitent, dum coelum intueri oporteret potius atque intentos esse rebus divinis. II. Aut si per angelos intelligendi sunt Ministri, optime quadrat interpretatio nostra, quae velamen signum facit pudefactionis &reverentiae coram Deo, non subjectionis erga maritum. Non logice magis certe hoC senat, velandae sunt foeminae in sacris, ut pudefactae coram Deo ; ergo velentur coram iis, qui sunt ministri Dei;
quam illud, Fceminae velandae sunt in sacris, quia subjectae sunt maritiS, ergo velentur coram ministris.
III. Aut si sumamus Angelos sensu maxime proprio, id est pro Angelis bonis, & phrasiologiae ἐξουσsera ἔχων tribuamus etiam sensum
suum maxime proprium, id est Potestatempenes ρ habere, tum liceret locum hoc modo interpretari: Foemina potestatem capitis sui penes se non habet δια τθιον respectuDei,sed veIanda est propter reverentiam erga Deum: At potestatem capitis sui habet penes se, de se non velanda λα τους Αγγέλους respectu Angelorum; nam iis ab ea non debetur talis religiosa reverentia. IV. Αst arbitror ego, ApostoIum alio respicere, &I. Eum non sensu suo hic Ioqui, sed aliquid inter Judaeos umtatum citare: non tam normam aliquam sceminis Christianis dictare, quam morem Iudaicum in confirmationem eorum, quae immediate ante dixerat, proferre.
II. Di xerat, sceminam esse gloriam viri, fuisse ex viro, condi
229쪽
Judaeos: Mulier debet penes se habere potestatem capitis sui propter
III. Jam vero erant apud eos α'Wφ Angeli et Elnuntii de sto itionum: qui ab hoc aut illo deputati erant, ad desponsandam deputandi uxorem: de quibus Angelis copiose agitur a magistris sparsimque, praesertim vero vide Riddushin. cap. 1. Cujus initiotim j a 'a pC U N vir H*onsistibi uxorem vel ser feta, vel per Angelum suum, aut deputatum. IV. Jam vero quamvis velationem Acierum muliebrium In plateis, & requirerent Canones magistrorum, & consuetudo gentis comprobaret; permissum est tamen sceminis, facies nudare, ornare, uenustare in ordine ad honestum matrimonium : quod & ratio ipsa firmat, & mos gentis,& docent Rabbini. V. Huc spectare videtur ratiocinatio Apostoli hoc In Ioco rorata estfoeminapropter virum, vers '. quod de ipsissimo vestro, O Judasi, astruitur consensu, cum decernitis, quod mulier potestatem penes se habet, & habere debet, super caput proprium propter Angelos desponsationum. Nudet faciem, si velit, ut venusta appareat; velet, si velit, ut modesta. Potestatem liberam penes se habet,ut desponsationem suam promoveat nuptiasque, ut ob virum esset, cum propter virum fuerit creata.
VI. Verum quidem est, obtinuisse illud praecipue, quod immediate sere sequitur post verba nuper allegata, P go et Ii Praecipitur ut persestsum qpis faminam desponset,s ιius quamper deputatum suum, illudque quod illico: Ne qrisDminam destonset priusquam eam viderit. Ridis A sol r. p. At frequentissime tamen factum est, ut, postquam quis foeminam viderit, per Angelos aut deputatos suos eam sibi desponsaret, vel modestia sua veInecessitate aliqua cum cogente.
VII. Hinc videtur Apostolusin gelu Istis mentionem sacere potius quam de viris, eos in rem istam deputantibus : idque ut rem, quam agit, sortius roboret astruatque, quasi dicat: Foemina non sollim potestatem capitis sui habet, ut faciem suam denudet coram eo, qui futuruS est eius maritus, sed & coram iis, qui ab eo missi& deputati sunt, ut eam desponsent: Et ex hac ipsa re liquet, inquit,
quod is mina creata est propter virum, quod ea, ut ob virum esset is,
potestatem talem habeat faciem detegendi coram Angelis istis, qui ad
230쪽
CAp. XI. HORAE HER Rioc AE. ai; ad eam desponsandam accedunt, cum aliter pro more gentis non liceret. Reticet Apostolus vocem desponsario m r p ,& dicit propter Angelos solum,non pro ter Angelos deoponsationum: nam ex ipso scopo dissertationis suae illud facile subintelligeretur, cum in verbis immediate antecedentibus dicit: Famina creata estpropter visum Sic & Talmudici frequentissime simplicem vocem Angelos adhibent, cum semel notum iecerint, se de desponsationibus loqVi.
Sive Apostolus prolixos crines virorum reprehendat, ex occasione oblata, cum dissereret de prolixis crinibus taminarum, sivo quod non improbabile) quod Iudaizantes hi Corinthii Narissatum adhuc amplecterentur, & crines ob istam rationem alarent ; satis confirmatur illud quod dicit, quod natura i a docet, quod viro coma eum esse dedecori est. Ex hoc quod muliebre est. Erant quidem variae gentes, quae erant comatae, ut καροκομο-- Αχαιοὶ apud Homerum, Gallia comata apud historicos, dec. at an in hoc sequuti sint Iumen naturae, an potius id socerunt ex seritate, aut ut terribiliores viderentur hostibus λ merito quaeritur. Unde ergo, inquies, nutritio comae in Nazireatu, Idque ex praecepto divino 3 Rest. Fuit humiliationis specimen , atque abnegationis sui, ut&erat abstinentia a vino & uvis. Religiosum quendam squaliorem, ut ita dicam, prae se tulit, & viIificationem sui. Falluntur ergo plurimum , qui Absalomum comatum ex sinperbia incessisse arbitrantur, cum ita quidem incesserat ob votum fictum saltem Nisai atus, verissime Hierosolymitani in Nazis sol. Fr. 2. 'n Id Absalomus, inqViuno, fuit metiraeur perpetuus. Verissime, inquam, in hoc quod metiraeum eum asserant: at de perpetuitate voti ejus hsc non disputabimus.Vid.
Est apud Tacitum hist. lib. 4. cap. r .Votarius nequam, isti non dispar, Civibu, de quo sic ille: Civitis, barbaro voto, poct carpta adversus Romanos arma,propexum rutilatumque crinem, patrata demum ca-
Juviei si non voto metiraeatur astricti, se tondebant stequentissi- Ee a met ἀ