장음표시 사용
111쪽
et pluis super iustos , et inivatos. Unde l: udatus Da..id monet, dicens Psal. 54. v- 23. : Mesa super Dominum curam suam , et ipse te enutrιet; et Apostolorum Princeps Epist. I. Cap. IX. V. 7. vult, ut omnes sub potenti manu Dei humilientur , sui junis gens: Omnem sollicitudincm vestram prolissentes in eum , quoniam i Si cura est de vobis. Secundo datur
providentia circa animalia taetera , et res Gmnes huis
lenedictione. Quare Christus Dominus erigere volens infirmitatem nostram , ut in Deo Patre plene confidamus , ait apud S. Matthaeum Cap..M. v. 26. : Te pieite solatilia Cisi, quonιam non Serunt, Ne Deque metuAt, neque congregant ιn horrea: et ter Crater Coelestiέ PaScia διω . . . . . LonSiderate lilia cori quomodo creScunt; non laborant , neque nent .... .ESi Gratem foenum aροι, quoa fomeest et eras in clibanum mittitur, Deus Sic Cm
Cexetinis cetiantis ea Elιs non eadet super ferram alae Patre cestro ' Vesui aditem castriti cc Hra Omnes numerati sunt. Si ergo Deus c uram lane eminibus, de animalitus, de clamentis, de Ontis, etiam de capillis ecinitis, proculdubio datur in Deo Providentia. Unde Auctor Libra nitae, Deum
112쪽
ter , Providentia gubernat; Et riclesiastes Cap. V.
v. 5. 3 unumquemque.monens , ait: A e dicas coriam Angelo: non est prosidentia : ne farto Iratus Deus
f. 238. Prob. I. ratione. Si Deus; rebus ere
iis non prou dei et, id esset, vel quia illae eju5 I.; videntia non indigent, vel quia ipse aut nescit, aut non rotest, aut non vult eis providere ; A qui si quid
horum verum esset, et creaturae Don essent conti
gentes , et. Deus non esset Deus ἰ Ergo ete. Proh. min. Si ereaturae providentia non indigent, sunt sibim tipsis sufficientes ad propriam conservationem , guhernationemque, Sed cum conservatio sit continuata e te tio , idcirco ad creationem non magis, quam ad conservationem vis infinita requiritur, illa res ex nihilo trahens, ista ne in nihilum revertantur, eaSdem a Prime conservans, ereaturae vi infinita praeditae erunt, seipsas si conservare valerent; atqui noc est at Eu dum; Ergo eis. Deinde si Deus rebus non provide-' ret, aut quia nescit . aut quia non potest, ἰ ut quia non vult eis providere, non emet summo Sapiens,
Omnipotens , et bonus ; Sed qui omniseius non est, omnipotens, et bonitas infinita, Deus non est; Ergo elc. Ad rem Lactantius s Lib. de ira Dei Cap. IV. 3.M, Deus nilia curae, m .ia ρωνίδει, amisia omnem Arinitatem. Deinde si Deus rebus non providet, quo nolis Divinae Religionis est ratis, ait Salvianus Lib. l. de Provid. ) , quae set caussa Christum colendi , mel spes propitiandi ' Si enim nes seu Deus
in hoc saeculo genus hominum, cur ad Caelum quoiatidis manum tentamus' Cur orationibus crebris mia sericordiam Dei quaerimus Z Cur ad Ecclesiasticas domos cinrimtis' Cur ante altaria sumis mus 8 sua era enim nolis ratio precandi, si Mes totiP- -- Pearundi ' Vide ergo quam stulta vique inanis Su
113쪽
huius persuasionis assertio, quo in*ve si recipitur nihil penitus de Religione servatur cf.
' et . mi Ic. i. Si da plur in Deo Providen- is , nihil ξ fortuito, et casu oecideret in Mundo Atqui, ut ex pluribus Sacrae Scriptulae locis patet et Imulta casu eveniunt; Ergo cic. ς Σέο. R. conc. maj. , dist. Nun. AtquI etc. , respectu nostri conc.; respectu Dei, nego Mn. , et ronsm. Cum casus sit essectus absque caussa efficiente quoties aliquid accidit vel praeter Intentionem , Vel de quo caussam efficientem non agnoscimus, dI Imus illud fuisse a casu, vel fortuito evenisse. At quonIam Deo omnia nuda sunt, et aperta Praesentia praeterita , sutura , possibilia; atque neXUS , Ordo , ratio veram omnium, nihil proinae respectu Dei casu, vel sortuito accidit, sed omne summo nSilio.atque providentia. Unde Boetius Lib. l. de consol. n Li-3, cet casus , inquit, sit inopinatus eVenius o con ,, fluentibus caussis in his quae propter aliud gerum 3 tur, tamen concurrere, atque consueIe iacit cinis fas ordo ille ex inevitabili connexione procedens, Q Has , aliasque huiuscemodi pro Dei Providentia
uobationes , paucis complectitur Abas Bergier ne i-
u Se Dio non prendesse cura deIle cose di questo Mons do , specialmente delle creature intelligenti, egi - ebbe inutile per noi, e ci sare e molio indis rentni, ii sapere se egista. Sarebbero parole vuote di Sensση la Bonta , la Sapienta , la Giustrata , la Santita , chen gli attribuaamo. La Morale non sarebhe altro citie unu
114쪽
o qui de Providentiae sonte descendens , euneta Stas. . M locis, temporibusque disponit n. f. 241. Contra. Atqui multa revera CaSu eveniunt , etiam respectu Dei; Ergo n. r. Prob. subs.
Deus, ex Scriptura, diligit justos, odit iniquos;
Ergo si esset in eo providentia , et nihil ea su respeetu sui eveniret, iusti deberent bonis in hoc Mundo abundare, iniqui contra tribulationibus asstigi Atqui oppositum continuo videmus ; nam impii, ut plurimum felicem vitam agunt, miseram , atque egentem iusti; Ergo etc. g. 242. n. Disting. I. cons. Si esset etc. , Si nulla ratio esset aliter operandi, eoneedo; Secus, nego CDDSm.; et dist. min. subf., eh; Atqui etc.; et aliunde iusta ratio est ita operandi , conez , SeeNS, n. n: Suhsm , et eonsm. Dominus diligit justos, eisque bona invisibilia Hamuravit, et talia , ut teste Apostolos Epist. l. ad Corinth. Cap. ll. v. 9. b, nec. oculuS vi derit, nec auris audierit similia; sed in altera vita. Hic autem cum electi , set praedestinati debeant esse
conformes imagini Filii sui , sicut iste in laboribus et in cruce suit semire, nihil mirum si et illi amictio- .uibus pram,antur: Quare Apostolus his verbis iustos tribulatos solatur Roman. Cap. Vlix v. 17. θ: Si
tamen compatimvir, ut et conglorifcemur. Existimo im , quod non sunt condignae Passiones huius Iem Poris ad futuram gloriam, quae revelabitur in nobis. . Deus odit iniquos, ei simul ost justus. Cum ergo nihil debeat esse irromuneratum apud Deum , quia . impii , .ut ut impii, quandoque etiam aliquod morale bonum. Θgant, honum istud mercede dignum est, si non qui- 'dem aeterna, saltem, temporali. Et en quomodo Vel ipsi perditissimi homines , divitiis atauunt, et ducunt in bonis dies suos. At miseri , et infelicesi reestperunt hic mercedum suam. : quare in puncto ad Inserna descenore. Iob. XXI. v. 33. x --, '
M3. Contra Λtqui si' esset in Deo provi-
115쪽
dentia , nullo modo sineret pios vexari , laetari imp os; Ergo nulla resp. Prob. sub. Non raro iust miseriis , atque calamitatibus pressi, deficiunt, atque in retrata prolabuntur; et impii, bonis, atque iacullatibus assuentes , magis supeTbiunt, et adversus pios risertantur, et opprimunt innocentes; Atqui hoc est indignum Deo: Ergo et L 244. B. Verum est, nonnullos in gratia Dei positos, in tribulationibus quandoque descere ; at isti vere justi dicendi non erant; illa nempe iustitia praediti, quae 'gne Poenarum, quasi aurum probata, invenitur in laudem , et honorem ; qui namque Vere justi sunt, g udent in tribulationi hus, scientes quoniam D inulasis Roman. Cap. V. v. 3.ὰ Patientiam
niam ergo Ier multas tribulationes oportet nos introire in regnum Dei , ad providentiam Dei speetatessicere, ut Christiani iribulationibus exerceantur; quod si ipsi in tribulationibus positi deficiunt, ipsorum
malitia est, et simul signum, de numero Verorum
filiorum Dei eos non esse; quippe qui disciplinam renuunt quam dat illis Coelestis Pater. Quod vero impii , beneseiis Dei in malum abutantur , non ideo Cul-Punda est Dei providentia. Quantum ex se est, 'uod honum, et iustum est agit Deus, miser qui Dei beneficiis abutitur. ordo Divinae providentiae non ludi .hatur, durior tamen erit impii perditio. Audiatur S. Augustinus, qui de Iuda cliseipulo, et proditoreste loquitur 6Serm. i 25. alias i 5. ex Sirmondianisn s. 9: a doli putare , quia turbas conSilium DeI , si perversus esse volueris. Qui creare le noverat, δε ordinare te non novit 8 . . . . Quid dictum de auda- ah Apostoloy Abiit in locum suum. Operante uisein que Divino, invidentia, qui per malamo ntatem
η malus esse volui non autem Deus. malum ordi
116쪽
Ma nando Deit ; sed quia ipse malus peccator esse voti luit, feeit quod voluit, Sed passus est, quod nos luit. In eo, quod feeit quod voluit, peccatum ejusu deprehenditur : in eo quod passus est quod noluit,s ordo Dei laudatur ...
45. OUO. 2. Dedecet Divinam majestalem rur3m genere de minutissiω i. reb is hujus Mundi
g. 244. B. Si Divinam maiestatem non dedecet
tam vilia , et minuta condere, na ullo minus deducet eis providere, ut ad praestitutos fines se id uepl. AF-
rosii e S. Ambrosius f Lib. tu de ossici Cap. XIll. :
u Qus operator, ait . negi gat operis sui eurum Z v duis deserat, et deflauat, quod ipse condundum n putavit Z Si iniuria est regere, nonne major iniu-n ria est sectεεet Cum aliqv d non fecisse nulla in- η juria sit, non curare quod feceria summa inclen mentia is 2 t u illa, S. Contro. Atqui omnino aetaeet D visam maiestatem euram gerere do minutissimis rebus huius Mundi; Ergo n. r. Prob. subfm. Dedecet Principem hujus Mundi de minutissimis rehus curam habere ; Ergo a sortiori, omnino etc. ii . . ta46. Dist. ans. Dedecet si pro sui muneris ratione do illis curam habere non teneatur , cone. ,seeUS D. anS.; Ergo etc. n. eonsm. In falsa mund norum sententia , Principem dedecet minutissimis prospicere ; at non quando illa minutissima illius curae, ac providentiae sunt eommissa; tunc enim, rem cor creditam non servando, Suo muneri deesset, ac pro
admisso desectu digne iusteque foret eorripiendus. Quare eum Dominus pusillum, et magnum sererit, atque ad proprios fines direxerit; cumque res Cy lae, ut conserventur, et ad fines perducantur, Dei per pelua con Servatione , et cura indigeant, eis Deus prω videre necessario dctet. Et propterea , non Eolum Di vinam majestatem non dedecet illis provideIe, Oed ma
117쪽
xime etiam ei convenit, suae vigilantiae, dominioque
, et r. Contra. Atqui dedecet; ΕNo n. r. Prob. sviam. 13 Absurdum est, ait S. HieronymuS In Cap. I. Habacuc. 9, ad hoc Dei deducere ma-,ν jestatem , ut sciat per m enta singula quot na D scantur culices, quotis moriantur; quae cimicum , n et pulicum , et muscarum sit in terra multitudo ;η quanti pisces in aqua natent, et qui de minoribus ii maiorum praedae cedere debeat n. Ergo etc. g. 248. R. Iure ait S. Hieronymus, absurdum esse ad hoc maiestatem Dei deducere, ut sciat per momenta Singula , hoc est successive , quemadmodum et nos. Deus enim unico actu Scit Omnia , nee quidquam est quod eum lateat; Nihil ergo ex eius testimonio contra Dei providentiam. Caeterum dicere possumus , ι praefatum Doctorem solum negare eamdem esse , et aequalem providentiam et hominum, et rerum vilissimarum hujus terrae; suo sensu scripsit otiam Apostolus ad Corinthios i Epist. I. Cap. lV. V. 9. I; Numquid de bobus cura est Deo Ρ Revera immediate post laudis in verba sequitur : u Non sin mus tam salui adula Osos Dei , ut dum potentiam n ojus , etiam ad ima detrahimus , in nos ipsos in- ,, juriosi simus, eamdem rabionabilium , quam irra- ,, lionabilium providentiam esso dicentes 1, DP si) Vide plura apud Hassen Tomo M. Div. III. art. 3. Tout Dely Tomo Io Q. XXI. Iueriin T. II.
118쪽
Deus Proridentia sua ita hominum saluti constitia. ut omibus neressaria paraverit ad aeternae salutis
g. 2 9. Prob. i. ex Scripturis. In Isaia legiiud Cap. XX l. v. i 2.9 : omnia Uera n tra Omm-tus es in nobis Domine. Et alibi CCap. LXll. v. i λδ :
Ducam caecos in miam , quam nesciunt. Per Ezechie-
Iem ait Deus ipse Cap. XXX l. v. 27.9 : faciamus in moeremis meis ambuletis. S. Paulus quoque ad Corinthios scribens s Epist. l. Cap. Xll. v. 6. ait: Deus meratur omnia in omnibus. Et ad Philippenses Cap. l I. v. a 3.I : Deus est, inquit, qui Ueruturin nobis et selle, et perincere. Si ergo Deus omnia
an omnibus operatur; si caecos per viam ducit; si facit ut in praeceptis eius ambulemus ; si et velle et Perfieore operatur in nobis, proculdubio, ita Providentia sua etc.
g. 25o. Prob. 2. hac ratione: Qui vult sinem , et media quoque subministrare debet ad consequendum snom conducentia; Atqui Deus vult omnes homines salvos seri 18q. θ; Ergo et media necessaria P rare , ac praebere debet ut omnes homines salventur Adeoque Deus providentia sua; etc. 251. Dices. Multi insantes in matrum utero moriuntur , non pauci etiam statim nati , quin Minsetentur , e vita discedunt; Atqui hoc non esset, si Deus omnibus media necessaria paravisset ad aeternae Salutis consequutionem; Ergo ete. f. 252. n. Quantum ex se est, Deus cunctis media paravit necessaria , ut salventur; quod si multi sueri δbsque baptismo pereunt, id non est desectu ivinae providonti e , sed ex cursu caussarum secun darum , quas Deus agere sinit, iuxta ordinem ab eadem sua providentia Praestitutum. Sic enim, ait S.
119쪽
Deus, adre. is. Afrui omnia, quae creat it, ue est imipsa μωρ/ios exercere motus sinat.-Vult ergo Deus pueris media parare ut salventur , sed vult quoque ut naturae curSuS Servetur; quia vero naturae cursus sertnt insans moriatur, media illa insanti non applicantur quoad effectum. Quare a non est ex desectu diis is vinae misericordiae, ait S. Thomas In n. dist:
n uleris existentibus remedium non exhibetur , sed n quia non sunt ea paces illius remedii , per quod seu cundum legem communem participes passionis Chrun sti efficiantur, a quo est remissio peccatorum. v quia non possunt subjici oporationibus Ministrorum v Ecclesiae , per quos talia remedia mini Strantur u . Λt posset Deus essicere , ut infantes illi non mori. anlury Posset utique potentia extraordinaria; omnia enim nutui ejus obtemperant. Cur,ergo non facit pQuia liherrimus , et quia ordinario , Mundum gubernare decrevit secundum leges a se Statutas , non vero continuis miraculis. Sed egit hoc Deus eum parvulis multis, quos a morte servavit donec adba Ptisma perVenirent, cur non ergo cum omnibus t
Utique. Sed tu quis es qui talia perserulari audes 8Judicia Dei abyssus multa ; sed licet occulta plurima tamen injusta nulla i .
Ne Praedestinatione , ε jusque eret Iudine, M Hsnis. g. 253. Def. Praedestinasci, secundum nomen, nihil est aliud quam determinalis rei altaqua antequam sal; componi iur quippe ejus vocabulum ex praepos.
120쪽
lione sirae, et nomine destinatis. Quod vero ad rem attinet praesentem , Pr easinatis, ex S. Augustino Lib. de dono perseverantiae Cop. X l . : nihil etialiud, quum proeScientia , et Pr aratis benefesertim Dei, quibus eertissime liberantur , fuicumque tu rantur. Clarius autem , atque dilucidius, nisi mea me sollit opinio , sic potest describi : Fraedestinalia est isti a dio in coluntasia i terminatio dandi alia una hominibus gloriam a ternam, eisque media efflearia elargiendi , quibus eam iui , SMO IcNO . certatissime consequantur. Quare non immerito Doctor su
Auctorum Placita. q. 254. Quotquot animarum immortalitatem , vitam aeternam , atque quamcumque Dei , quoad S pernaturalia dona erga homines, proVidentiam negarunt, praedestinationem quoque ad gloriam non agno- 'Verunt. Id ipsum praestarunt valentiniani, Marcionitae Basilidiani eoru inque fautores , putantes quemlibet hominum, natura sua nasci honum , aut maluin , praedestinatum , aut reprobum. Pelagiani quoque, atque Semipelagiani multa errorum monstra ei rea Divinam
pracdestinationem effutiunt; illi asserentes praedest nationem seri ex praevisis meritis solius liberi arbutrit , isti vero dicentes : Deum praedestinare ex prae visione meritorum gratiae, sed sane gratiam dari e natibus naturae i . Catho ici , e contra, Praedestin tionem Divinam , ut dogma Catholieae fidei tuentur; at Inter se non conveniunt in caussa illius assignanda. Quidam eum S. Thoma, Ioanne Duos Scoto, Su 1ὶ Vid. Gener. T. II. Theolog. S. 653. n. III. IV.