장음표시 사용
81쪽
ciu , et s ientia spiritus Ecclesiast. Cap. XVll. ' v. i. 3 praeditum: Dii Deus sciantiarum Dominus est
I. Regum Cap. ll. v. 3. γ ; qui est fons, et origo omnis sapientiae Eccl. Cap. l. v. i. ; qui sVientiam Praesιat Parvulis Ps. 18. v. 8. ; Qui ferit Coelos in intellectu Ps. i 35. v. 5. : Qui sapientia funda-iat Terram Prov. lli. v. 19. , et sapientia eius
erupti sunt abVssi Ibid. v ao. qui, uno verbo, omnia in sapientia secit Psal. io 3. v. 2I. , sine illa potentia oris . quae intelle tus dicituri delirantium fgmenta. Est in Deo intellectus ; et quoniam Deus est infinitus in om hi genere perseetionis ε. 26. , insolius eli , alque persectissimus ejus intellectus ; infinita' stientia. g. i 62. Def. 1r Scientia Dei est ; cognitio certa
et evidens , unico Purissimo actu habita , eaque de
q. 163. Coroli. Itaque Dei scientia non est uti scientia nostra ; Nam primo Scientia Dei non est aecidens , seu aliquid ipsi adventitium , ut in homine ;sed prorsus ipsa met Dei assentia simplicissima; u Hocn enim est illi esse . aiebat Augustinus Lib. q. den Trin: C. LI , quod sapere n. Non sic'aulem in ho-que intelligere , neque scire , neque videre, quae hic gerunturi Sed : o temporal Quam multi sunt, qui du- Litando dicunt: Quomosio scit Deus, cI si est sciensiuin excelsot Quam 'm ulti est aenia blasphemi audiuti
tur qui conveniuntes adversus Dominum , et a ersus Christum ejus, dicere audenti Ao- Oidefit Dominus ,
82쪽
mine. α Homo enim , seribit S. Thomas. De scientias Dei q. I . art. I. ad 2. , Secundum diversa --h gnita habet diversas cognitiones. Nam Secundum
v quod cognoscit principia, dicitur hahere intini
v gentiam .' scientiam vero, secundum quod cognosci n conclusiones sapientiam , secundum quod cognoseitu caussam altissimam . . . . . Sed haec omnia Deus. εv una, et simplicissima cognitione cognoscit n.
. Secundo scientia Dei non est habitus ; sed actus. simplicissimus , et purissimus. I : Υ , Tertio non est discursiva , hoc est non habetur' per discursum ; sed in instanti per unicum simplicissimum actum. Denim : u Non more hominum , aien S- Augustinus, quod futurum est, Deus prospi v cit, Vel quod praesens est, aspici , vel quod praeli teritum respicit : neque eius cogitatio de cogit tim hi ne in cogitationem transi., io cujus incoxporeo in-λ tuitu adsunt cuncta quae novit , quoniam temFox ' ita novit nullis suis, temporalihus ratiora ibus . que γλ Madmodum temporalia movet nullis 8 vis tempoTa- . v lihus motibus 11. Hi ροὶ ,
Quarto. Scientia Dei non est mutabilis , et. in plures actus divisa; sed aeterna, immutabilis, au-.gumenti , atque decrementi incapax , quae de uno in aliud tempus transit. Hinc Augustinus s Lib. 2. ad kimplic: φ a. 9. vi Cum dempsero de humana scien- η lia mutabilitatem , et transitus quosdam a cogit η tione in cositationem , insinuatae mihi utcumquen scientia Dei.
f. a 64. Scho . i. Scientia Divina duplis habet Objectum, Primarium nempe, et Secundarium; IuJud est Deus ipse , prout in se est, hoc autem est
omne ens creatum, vel possibile. Ens etaim Omne considerari potest, vel ut possibile , hoc est, quod non
repugnat ut existat; vel ut actu existens; vel ut wlule , et necessario suturum ; uel ut futurum conm
83쪽
7 tingenter, ac libere; vel tandem ut futurum sub alioua conditione. 8. 16S. Schol. 2. Scientia Divina sumpta secundum entitatem suam Dealeui , non est nisi una ; at sumpta relate nd res cseatas , et terminalisse, ut n-junit duplex dis iratuitur Alia namque dicitur scientia δὴ iris inreuisentiae, scientia Asiam a stita :nonnulli addunt scientiam meriam U. 166. Def. a. Suentia simplicis inleurgentiare est illa , qua Deus res ρ sibiles , marcesse qua yossibiles sunt , cognostat ita; Ωἰ 46 . Des: 3. Scientis Asionis e si IIIa , qtu, Deus res vel exissent x, viri aliqunnilo futurres re nouis. Amis LM scientia Dei decretum absolutum supponit; Etenis nihil existit, aut aliquando existat ouin a divina volun ute de ndeat. - i 68. De Seientia media, secundum eius defensores , est doluitio eorta, et infallibilis , quam Deus habet de rebus conditionale futuris ,
ante decretum actuale, et exercitum , quo decernit , et praedeterminat illas osse suturas. Ilis positis , - iluae de scientili Dei tenenda sant , distiticiis pro positionibus , inponenius. ε
84쪽
Paucm noxii nisi sitsus. Apostolus quo que ad Corinthios soribens, ait Epist. I. Cap. ll. . 1 a. .' Ouae Dei atini nemo cognovit, nisi spirisus Dei. Ergo et L .
non Sunt tanquam eo quae Sunt. Hinc ad Ieremiam- .
marem in utero , noti te. Ergo ele.
Deus habet scientiam vissonia. pua omnia μαι - .rua , ρ PSentia, et futura , etiam libra , et co/Dιingentia cruscumque Sunt Oeneriai et mnditionis , certo su.; adeo ut ψsum non lauant intima cordium secreta et mentia cogitatkneε. . ..., . III. Probatur .. Iai Libro Sapientiao legituν
futuris aestimat . . . . Signa et monaua scit anta
85쪽
s ectu ejus: Omnia autem ntida , et verta sunt sculis ejus : Et iam in Libro I. Paralipomenon Cap. XXVIII . erat scriptum : Omnia corda scrutatur Dominus , et unixersas mentium cogitationes intellis t. Ergo etc. Quare S. Augustinus Lib: V. de Civ ei G 9. y u Confiteri esse Deum , et negareis praescium futurorum , 3PeritSSima insania PSi. 33.
Deus certo cognoscis conigentia eondiumnate fucura. ' L. I 2. Probatur ex Scripturis. Davidi Dominum. consulenti , an Saul veniret in Ceilam, et num viri Ceilae eum in manus Saulis cum viris , qui Secum erant traderent, respondit Dominus I. Regum Ca XXlli. , quod Saul doscenderet in Ceilam , et quod Coiloitae in illius manus eum traderent; quo audito, David discessit a Ceila, et manus Saulis evasit Ergo cognovit Deus quod si David non sugeret, haud salvaretur. Deinde Christus Civitatibus Corozain, et Bethsaida exprobans ob duritiam eordis earum civium , inquit Gq.- . v. 2 i. : Me tibi Corolata, vae GH Bethsaida , quia si in Tyro et Sidone factae eraent virtutes , quae factae stiri A sobis , olim inelucio, et cinere segnitentiam egissent. Itaque pra vidit Christus Dominus , et,cognovit , quod Si miraeula facta in Corogain , et Bethsaida fuissent facta.
86쪽
De media , in quo Deus res cognoscit.
S. a 4. Schol. In quo medio Deus omnia com stat , admodum dissicile est des nixe ; quare de Sch lis Theologi in varias abeunt opiniones. Nec mirum quantoquidem magnus ille Augustinus, qui tam magna de Deo , rebusquo Divinis, felici exitu explie verat , lioc medium se scire non posse dixit; unde et aiebat In Psal. 49. ' n Non eamus dic*re:
ocientiam si licιa intelligensim, et visionia datur, ista scientia media λ Difficilissima sane haec Quaestio est , quae ipsa illustrium Theologorum semper adeo torsit ingenia, ut propterea vel ipsi ejus defensores ,
invicem in ea explicanda , non conveniant. Si Societatis Iesu Theologos consulas, eam ad Caelos usque evectam invenies, veluti quid divinitus patefactum ad omnes PNIagianorum, Semipelagianorum , Lutheranorum , et GaI- vini starum errores circa Diviciam Praedestinationem , Onvellendos. . et unicum mediam ad conciliandam liabertatem arbitrii cum Divina gratia. Ita Κampem Tomo I. Quaest. VII. Art. 4. Antoloe Tomo I. The , IAE. Univi Tract. de Deo uno Cap. V. art. 5. et alit., Si Thomistas, et Scotistas interroges, audieS, eam ad ima usque Tartara sere deprimi , veluti Doctrinae S , Augustini contrariam , penitus inutilem, imo stivm-tem orrori Scinipelagianorum, innumerisque aliis is eommodis scatentem. Ita Frassen Scotus Accademicus Tomo II. Tract. II. Disp. I. Art. II. Secl. 3. q. 3ML' Ηerminier Tomo I. pag a13. Berti Lib. IV. de The logic. Discipi. Cap. XI. Juenici Tomo II. Dissert. IV ita P. V. Rrt- α. et alii. Quid Ergo Z Ponderentur Austorum Rrgumenta , et quod rationi Teologicae, et Pim
dei magis consenteneum videbitur, amplectatur. Disitigod by Gorale
87쪽
s quomodo novit Deus 7 die sorte hoc a me expecte se iis ut explicem vobis , quomodo cognoscat Deus v hoe solum dico, non Sic cognoscit ut Angelus en et quomodo cognoscit, dicere non audeo, quoniamst et Stire non POSSum n. Quid nos sentiemus, secluso omni partium studio , ex Sequentibus patebit.
Deus cognouit se in seipso. g. 3 5. Prob. Medium , in quo res aliqua erin stitur debet esse prius cognitum, quam res ipsa e scatur ; Atqui a tributum . quod in Deo primum c gnoscitur est esse a se S. 58 . ; imo in esse a se Essentiis Dei foemhla metaphysicum constitutivum
- 176. Prob. I. pi diam. Essentia Divina habet in fi 1nfinitam repraesentandi quolibet ens ; Ergo ere. Deinde: Deus, ut ratioc natur S. Thomas In I. entent dist. 35. q. I. art. 2 cognoscit Essentiam n suam: sed pet Essentiam suam est principium re-v Tum ἰ ergo ipse.cognoscit se esse principium rerum εο sed impossibile est quod cognoscatur aliquid esse η principium, nisi cognoscatur aliquid, cujus estu principium : quia qui novit unum relativorum , η cognoscit εt alterum; Ἀρο etc. Tandem Deus per feerissime , seu cdm ebhnsive seipsum cognoscit q. ; ergo illa quoque omnia, quae in ipso, tanquam in insin continentue, persectissime cognoscit, tanquam in medio prius cogmlo; Ideoque etc.
88쪽
g. I 77. Prob. 2. p. Ideo aliquid possibilo in sua Emetitia Deus cognoscit, quia non repugnat ut illud sit; hoc est, quia ejus omnipotentia illud producere potest , si velit; si enim ejus omnipotentia ad illuδessiciendum exlondi non posset, illud intrinsecus rha pugnaret , et tonSequenter numquam seret possibile
S. I 78. Prob. u Neque enim, scribit S. Dionysiusi Lib. Vss. de Divin. nomin. ea quae εunt ex iis quae
ν,. sunt diScens novit Divina mens, sed ex se, et in v se per ca Sam , rerum omnium cognitionem, Scie n tiam essentiamque anticipatam, et aute comprMy bensam habet: non quod per speciem singula coa n sideret, sed quod uno caussae complexu omnia sciatu et contineat. v Nec dissimiliter loquuntur alii Patres, Ambrosius praesertim p. l. in Symb. , et Augustinus a); Ergo ete. . t '.
Deus Dura Ubera ordinia naturalis cognoscit Ad terminaliane suae voluntatis, includente detremiam Isenem voluntatis humanae. g. 179. Prob. Nam, ut aliquod liberum sit sui Tum , duo nec sario requiruntur ἰ ut nempe voluntas humana pro libitu sit se determinatura aci illud p nendum; et ut Divina voluntas se determinet ad suum
89쪽
e CurAum pratatandum , alterum horum si desit, ni
hil erit suturum; Ergo ele. Unde Augustinus Lib. .. Vl. Contra Fausti Cap. lV. Illud me non la- a tet sino dubio futurum , si hoc Dei voluntas habet is ;ra alibi. Lib. l. ad Simplic. Cap. 2. ): u Deus ustu velimus et suum esse voluit, et nostrum D.
neus futura coni gentia suerniuralis Ordinis e gnostis in sua Essentia , fumosito tamen ejus δε- creto, quod illa futura sint.
g. I 8o. Probatur prop. Ideo contingentia sunt emto sutura, quia Deus libere decrevit illa esse futura , et media convenientia praestare, ut essent futura. Cum namque homo , ut in Tractatu de Gratia dicetur , divina gratia egeat ad ea quae s ernaturalis ordinis sunt, peragenda , antequam Deus libere decerneret dare gratiam , ut illa efficerentur , in statu purae possibilitatis erant; illa proinde Deus in sua emontia Co novit, et ante Decretum S. 3 6. ; et qui dein per scientiam simplicis intelligentiae A. iro.); Nam inessentia Dei non relucebant , nisi tantum ut possibilia. Statim ergo ac Deus decrevit illa sutura esse , non amplius ut possibilia , sed ut certo futurae con- mihi untur; Adeoque etc. f. I 8 I. Dices contra Pxpositam doctrinam de scientia Dei. Scientia Dei evertit humanam libertatem. Uenim quae a Deo praecognita sunt, nequeunt non eVe nire ; Ergo non est admittenda. ' S. I 82. R. neg. Nam ut optime S. Iustinus Mar-Wr Quaest. 58. ad orthodoxos u Non est prae- η scientia caussa eius, quod futurum est: sed quod Vsiturum est caussa praescientiae. Si quidem non prae-B scientiam sinuitur futurum , sed futurum consequi η tur praescientia ; et haudquaquam praescius est caussae
90쪽
u iuturi v. s. uare neque ideo peccat liorno , subjungit ,, S. Augustinus Lil . V. de Civit. Dei Cap. X. i. . quia Deus illum peccaturum praescivit; imo ideon non dubitatur ipsum peccare , cum Pineat , quian ille, cujus praescientia salii non potest, non salum , is non sori unam , non aliquid aliud, sed ipsum peen caturum esse Praescivit; qui si nolit, utique notis peccat : sed si peccare noluerit, lim etiam princin vit n. Divina ergo scientia noti laedit humanam liabertatem , cuia non imponit homini necessitatem; nec ideo.aliquid nequit non evenite, quia Deus illud
183. Def. Voluntatis nomine intelis tur Maiam sustantiae infellectivae ingeritia, quia maenia co- μὰ rae, bonum Prosequia. , , madum avera rvr , μnem intendit . es meiata Mia .sius assequisionem conrimententia eligit, ordinat, et a lectitur. 184. Sehon Esse in Deo voluntatem , Saeraeliterae manifestissime ostendunt. In Genesi p. XlV. v. 8. , ait Ioseph fratribus suis : i Mn Negres risiaio,ised Dei violumine huc missus sum. Apud S. Mattheum Cap. Vl. v. io . in Iesus Christus docens discipulos modum orandi, inquit: Fiat violuntas in alaul di Coelo ,. et in terra. S. Paulus quoque ad Ephesios scribens, inquit Cap. l. v. tr. ) , Deus Ueratur Omnia secundum congialum poluntatis suae. nr 185. Animad. Duplici autem sensu Divina Vuluntas , iuxta Doctores Theologos, solet usurpari. t Primo pro ipsa Dei complacentia et virtute, qua bomnum ProSequitur, malum aversatur, et finem intendit. Secundo pro aliquo exteriori signo ipsius Divini beneplaciti, quo fit, ut quae Deus vel praecipit, vel