장음표시 사용
91쪽
mulit, vel permittit, vel implet, Dei voluntates appellentur. Uriosi sensu dicitur promo voluntas, ut quidem bene aesti; po teriori autem dicitur me a Norice tantum voluntas, vel etiam signi. 186. Schol. Porro voluntas beneplaciti in Deolieot una sit in se, et simplicissima, ratione tamen obiectorum , et effectuum , ad quos terminatur multiplex est; ac primo dividitur in anfecedentem, et consequentem. voluntas Dei antecedens est illa, quamas' ex se, et naturali sua propensione vult aliquid cundum εο, nullo habito respectu ad circumstantias, 'uibus est eXequutioni mandandnm, sive interim sit essicax , sive non. Hac voluntate dicitur, Deum velle omnium hominum salummέ Voluntas autem Dei consequens est illa, qua Deus vult aliquid non secundum se praecise , sed habito vesphctu ad circum- Stantias, quibus sublatis, contrarium vellet. Ita Deus vult aliquos homines damnare. Quare voluntas Dei antecedens , inquit D. Jhomas IIbe i. ad Anni b. Dist: . .) non habet,effectum , nisi voluntas e-Fequens adiungatur .an Atque ideo quae sola voluntate
antecedente Deus uult, non adimplentur. v .
quae se in Suum ectum, et inimium consequisin. Contra vero in lauae. Sic Dei voluntas homines salvandi , relate aci praedestinatos, qui salvantur, dicitur effieax; inefficax vero quoad reprobos. I .. h. i88. Des: .. Dei voluntas ariesula est illa, oua Getis utile aliqtiid absolute fieri. Hoc pacto vult Deu sinaliter in gratia perseverantes acteuna gloria munerari. Condisse nata mero est ilia, qua Deus muli alia quiad sub eonditione. Hac vult Deus , ut homines , nonnisi bonis operibus, salutem consequantur aeternam.
92쪽
Datur mere A Deo antecedens τoluntas omnes homines sa avdi, nemine excepto.
f. 189. Probis ex Scripturis. A pud Eiechielem Cap. XXXIll. v. ii.) habetur: Vivo ego , dicis
Dominus Deus : Nolo mortem impii, sed ut conoemtatur in ptas a via sua , et vivat. Est ergo in Deo Vera voluntas, propria, et sincera Omnes Omnino Sal- Vandi , et quomodo aliter, si iuramentum interponit, dicens: Vioo ego' Homines enim per majorem Sui iurant, scribit Apostolus ad Hebraeos Cap. Vl. v. 36 I . : et omnis concrcversiae eorum si is, ad confirmationem est iuramentum. In quo obund*nliua ν lens Deus ostendere ρollicilaisonis heredibus immol litatem consilii sui, interposuit ii siurandum. Doinde idem Apostolus ad Timotheum scribens Cap. II. v. I. 3. e obsecro igitur ρrimum omnium fieri Obsecrationes, orationest, mstulationeS ingrcitia
ram actiones , Pro Omn us .... hoc enim honum
est , et acceptum coram Salvatore nostro Deo , qui vult omnes homines salvos fieri , et ad fgvisionem xerstatis xenise. Quid clarius 8 Ergo ete. 39o. Prob: II. ex SS. Patribus. S. Ambrorisius Lib. de Parad : e. 8. , ita scribit; u eneratu Dominus Iesus omnes salvos sacerς peceatores etiam is circa impἰos ostendere suam debuit volunt lym . . .
is Quod in Deo suit, ostendit omnibus, quod omu is voluit liberare . ideo subdit in lib: a. de Abel ,
is et Cain c. '3 omn; bus opem sanitatis. detulit,n ut quicumque serierit, mortis Suae causas sibi ii adscribat , qui curari noluit cum remedium h n beret , quo posset credere: Christi autem mayin seste in omnes praedicetur misericordia , eo quodn ii qui pereunt sua pereant ne Stigentia : qui .un lem salVaritur , secundum Christi sententiam li-
93쪽
, berentur , qu; omnes homines vult salvos fieri, eth in agnitionem veritatis venire n. S. Augustinus
lib : de Spiritu , et littera c. 45. inquit : u Si
is voluntas hona, qua creditur est donum Dei , curn non omnibus datur , cum Deus velit omnes sali, vos fieri, et ad agnitionem veritatis venireῖ Vultis antem Deus omnes homines salvos fieri eici , nonis sie lamen ut eis adimat liberum arbitrium , quodo vel male utentes justissime iudicarentur. Tandem,n ut alios lateamus, S. Prosper Resp: ad a. Obi :a Vinc n Sincerissime cressendum , atque profiten- η dum est, inquit Deum velle ut omnes salvi fiant. n Siquidem Apostolus , cuius ista sententia est , SM- is licitissime Praecipit, quod in omnibus Ecclesiis pii n si me custoditur ut Deo pro omnibus homnibiis suo is plicetur : ex quibus , quod niniti pereunt, Pereun-n tium est meritum , quod multi salvantur , salvantisn est donum n Ergo etc. ieettones Adfersariorum solsuntur 76. I9 I. Obirc. i. Praecipuum argumentum pro antecedenti Dei voluntate omnes homines salvandi , desumitur ex illo Apostoli : Deus suti omnes homines salsos fieri: Atqui nihil tale ex illo eruitur; Ergo salsa propositio. Prob: min : In Scripturis D quens est, per Omnes intelligi multos , non vero abs lute omnes ; ita in Genesi habetur: omnis caro r eras viam suam; et in Psalmis: omnes declin serunt ait David : Psal: 13. omnes simia invisit facit sunt, non est qLi faciat bonum non est uHuc d unum ; cum tamen cortum sit Noe cum sua s milia inventum fuisse justum , et tempore Davidis non paucos fuisse justos; Ergo a pari , cum Apostolus laudato in loco dicit omnes, multos intelligit
non absolute omnes : ad Oque etc. g. 192. R. admit z auctoritMes in sensu expli-
94쪽
in litteris , haud semper intelligi omnes absolute et nemine racmto: sed quandoque multos, ut in allatis testimoniis, illisque similibus. Qua de re nonnullis laudatum ipsum a nobis Divi Pauli testimonium ita interpetrare placuit, ut vellet Deus, non omnes omnino homines , sed aliquos tantum , praedestinatos nempe .salvare. Sed immerito; nam si homines, unius Adae peccato, mortui sunt dempta sola Dei para singulari
Dei privilegio, ut pie creditur ; et Christus Dominus , ut tolleret peccatum Munai , pro omnibus omnino hominibus , nemine excepto , mortuuS rat; quomodo id fieri potuissut , si Deus antecedenti volun tale omnium et singulorum hominum non voluisset salutem y
S. 93. Contra. Atqui per II omnesi, intelligi
nequit Dei esse voluntatem omnes prorSus homines balvandi ; Ergo n. r. Prob : sutrim. Si esset in Deo Vera voluntas omnes homines salvandi, Omnes homines de tacto salvarentur; nam ait David Psal. 118.
V. , Deus Omnia quoecumque soluit ferit; Atqui notion novi homines de facto salvantur ; Ergo etc. 94. R. Dist. mai. Si esset et . voluntas efficax, absoluta ,.et conSequenS, COnC. maj., solum Antecedens; nego maj., cone. min.: et nego conSm. Cum Dei voluntas est absoluta , efficax , atque con-
Sequens , tunc semper impletur; Etenim apuσ Danielem legitur Cap. Vl. v. 33. : Omnes hahitatores terrae Muci eum in nihilum reputati su re: iuata x Amatem enim suam fucis, tam in siriusibus Coeli , suom in habitatoribus terrae, et non est quἱ resistat monui eiWs , et dicat ei r quare fecisti Z At quando
QSt Utecedens , vel Deus ipse vult suam voluntalem imPleri. cum consortio , et cooperatione crea in ae , tune Voluntas. Dei non semper impletur. Ita in prae- Senti casu P vult Deus, omnes homines salvos fieri; Mi quoniam statuit, eos solos salvare, qui Salvari
95쪽
τelint, steresse fifes in ii intuli in bon6 p rsevFraverintifi sinem; quia de facto non om nos salvavi volunt , cth in bono usque in finem perseu erant, non omnes jalvantui . Apposite S. Hieronymms In Cap. I. Epigi: ad Ephes. ): ii Vult, Deus i quaecumquen striat plena rationis, atque h6 Ilii ' vult salvarim omnes, di in agnitionem veritatis venire. Sod quian nullii g assque propria voluntate fulvatur, liberi,i enim a stiril sitities init hos bonum velle, ut v eues Gil imus , felit. in nobi, et ipse suum imis D plorii Δhialium v. Ef'S. Ambrosius Apud Toum v nely Tomo I. pag. 5o8. . Vole Dens omnes sabn vos ' i 'aeeodahi a. eum e noni enim sic vult,
, ut fles odios siloni ut i md vulipeos salvari, sp et, ipsi velint n. 8 'liu S. Contra. Mqhi' si esset in Deo vera vo- ιIbita saluandi omn6s ,' 'lure , quaedumque PSSel , ad imis plerotur : Ergo null4 'E. Pi b. subsin. Deus s ait Apo-
v. is P ertitur in nobias et elle, et Pet eri Dro ona Dolunia st ' Ergo si Deus vellet, vers volunt- muos salvos fieri , Omnium mis reretur; miserendo, in binnishi opes armar velle et Dorsie , quar8 ouit As shl viro itur Al si de sa cis 4ndn omnes salvariis r ;crio bbn da ct ista anthchstetis ubi unia; sal aridi Omnes g. is 6. R. Di t. ans. Deus miserolue ' Cissos uti re, et per voluntatem absolutam , in
onsequentem; et tum sic miseretur , operatur et . ,ε onc. ans.' S pre voliantalem antecedentem solum , ri g.
nns , et honsui. Lilitilata I . Pauli verba , et Ommia ἔ,lia, quae in .seri pluris similia leguntur, de volvi ri- iste efficaci . absoluta , et i sc sumis'intellige da
96쪽
, homo nolit. S onim Deus miseretur ergo jamu volumus ; ad eamdern quippe misericosdiam portiis net ut velimus : Deus enim est, qui opera luris in nobis velle , et perficere M. Media itaque ossi-eacia , et quidem tali aiadhibet, quibus homo, absque praejudicio sui liberi arbitrii , vocanti consentiat , bonum operatur, et usque in finem perseveret; cuippe , ut ibidem inquiebat Augustinuς ipse ui, ius Deus Hisoretur , eum sic vocat, quomodo Spitn ei Congruere, ut vocantem non Trapuat n. Non
ergo de voluntate antecedente, et conditionata loquitur ibi Apostolus, quae non impletur, quia Deus non vult vere aut est impotens ad eam implendam . sed quia id consequenter ex parte hominis non Ponitur, quod Deus vult poni ut illa impleatur. M'luntate itaque Sua , quantum ex se est , vult Deus omnes homines salvos fieri , eisque propterea media ad salutem sussicientia elargitur'; at quia non OmneS volunt divinis obedire mandatis'; et Deo vocanti per
Veram Conversionem respondere , nonaomnra Salvantur.
is . objic. ΙΙ. Si Deus vellet omnes homines
salvos fieri : media necessaria ad salutem conSequendam praeberet; Atqui non praebet : Ergo salsa thaesis.
I98. R. conr. nini: dist : min r non praebet media est icacia , queis de facto salvantur, conc: min: Non praebet media necessaria et sussicientia quaeis possent , si vellent homines salvari n2: min : Ergo et n: cons m. DeuS utpotq summe bonus , clemens , et ditissimus , nemini denegat suum auxilium, et media sufficientia omnibus praeparavit et donat, ut salvi
fiant. Quod si illi uti talibus mediis: nolunt , et ideo de facto non salvantur, culpa ipsorum est. Hint juste apud Isaiam Cap. v. 4.) conqueritur Dominus: Ouid ultra potui facere vinare more, et non scri fleraa quod e retaxi H faceret uvas ct fecit labruscaS.
97쪽
Imrael; santummodo in me a auiam tuum. Falsum
eis et sanem eos. Ergo sit . 3l g. 2oo. R.. admit: auctorit: in sensu explicando. Et laudata verba signi sicant, Deum permittere ut Iudaei , in poenam suorum delictorum, excaecarentur , mne; positive et absolute eos excaecare, ab eis auferendo media sufficientia ad salutem, n: Cum voluntatis Dei non sit mors imp i, ut ipsemet testatur apud Eet obielem C p. a i8. ,.sed ut impius convortatur a via. Sua mala et vivat , prosecto nemini subtrahit media ad salutem consequeudam sufficiemia ; aliter vellet simul et nollet hominis salutem; vellet quidem, ut Eupponitur, nollet vero quia media susscientia nota Lubministraves, sine quibus comparari nequit salus. Cum erga dieitur, Deum homines excaecare, intelligendum est , Deum tantum Permittere illorum excaecationem in poenam paeccatorum ipsorum ; illamque excaeeationem venire P itive, uon a Deo, Sed a Peceatoribus ipsis , qui nempe Propria malilia excaecam
tur. Nam oculos suos claudunt ne videant: duraeein
vice Spiritui Sancto resistunt ; Et corde obdurato ΠΟ-lunt ad poetii tentiam flecti; adeoque etc. 2oi. Contra. Atqui Deus positive denegat modia sufficientia aliquibus ne Salu em coasequi possint
Ergo n. r. Proh subs: Multae gentes barbarae, olim inventae fuerunt, atque etiamnum inveniuntur , qua
nascuntur in Sulvis , vel incognitis regionibus, uti nihil audiunt de Dibo, vel Christo; Ergo etc.
in sylvis, aut in incognitis regionibus, Nequaquam positive a Deo Privantur med is sussciuulibus ad cori-
98쪽
t truxu de- sequendam inlutem. Sicut namque sol illuminat pheem uia, et nemo est , Uui se abscondat a calore eius, ita, Deus, qui Sol est justitiae, illuminat omnem homi-oem venientem in hunc Μundum , et nemo est particeps non sit beneficii ipsius caloxis. Nams dit eis Deus, ait S. Bonaventura Lib: I. Sent :n dist. 46. ait. q. I. st naturam, Secundum quam M possent eum cognoscere, et cognitum queorere, et v Invento inhaerere, ac per hoc salutem obtinere
ii Gratiam simillier obtulit , dum filium misit et M obtulit, cujus praetium omnium saluti sufficit. Le- η ges etiam et mandata tribuit salutis , et ostendit o. Falum ergo est qua in argumento pretendunt adver-
De libertiate Disinoe Voluntatis. g. ao3. DU Liberum vulgo escitur, quoi sui juria est: Quare libertos , generatim disi potestiis faciendi , quod lubet. Et duplex distinguitur valia nempe a coactione, ut ajunt, a necessitate alia. q. ao . Def. a. Ligerias a coactione eat ν petitus spontaneus rei marito, seu facultaβ, quG το-luntas , Praevia cognatone intellectava, se*sum δε- ωrminor delectulustra ad actum, quamvis non con- i) Ds fiae materia Theologi fere omnes, ρενα-
99쪽
1ingenter. Haec voluntas vocari etiam solet essentialis , et Nonsanestatis. g. 2o5. Des: 3. Libertas a necessitare est f custas , quor AsSitis Omnibus ad agensim requisitis, must agere , et non regere ; vel asere hoc, et oppossetim ejus. Atque 'hare Moralis, accidentalis, ei indisserenita quoque dicitur. f. 266. Sehol Porro Voluntatem Dei liberain non esse in actibus internis et immanentibus , qui adessςntiam Divinam pertinent, veluti Verbi Divini generationem , processionem Spiritus Sancti, amore sui ele. i Theologis CatholicIs notissimum est.) Quod discutiendum hic venit, est, num Divina voluntas, cum agit ad extra, libera sit 8 Circa quod Variae sunt Sententiae.
S. 2o7. Sano consentiunt omnes sive Theologi ,.sive Philosophi Romanae Ecclesiae, non sic autem permulti modicae, aut nullius fidei. Ac primo, inter Gentilos , Hesiodus , Demoerilus , Empedocles , Η raclitus , Homerus , Herodotus , Philemon , Virgilius Martialis , Ovidius, Lumnus ete. r) , Diumam Libertatem , et quidquid ad ea ra , ut aiunt, producia lur abrogarunt, Deos Parcis subditos, atque Fato obnoxios effutientes. Id ipsum praestarunt Stoici. Ex Christianis vero Petrus Abaelardus, Joannessus, Martinus Iutherus, aliique dixerunt, nihiri
hoc Mundo ex libera Dei voluntate Monire, Sed 'Omnia. necessitate absoluta. His accensentur Joannes Calvi
1ὶ Inter hos omnes ita Lueanusci cinit Lib. u..u Sive parens rerum Primum informia Regnam Mateviamque rudem flamma cedente recepit , is Finxit in aeternum CauMaS. qua cuncta memet s. Se quoque lege tenens, et, secula iussα fierentemo Fatorum immoto divisit limine Mundum.
100쪽
87 vinus, et Martinus Bucerus, qui docere nγ sunt veriti, Deum nece sario agere quidquid potest 3gere , nec eessare posse ab eo quod agit, nec quidpiam 1 Iiud agere i). Contra quos sit
Dei uoluntas perfectissima gaudet Merrare. q. Io8. Prob. I. ex Seripluris. In Exodo r. XXXIII. v. 19. ait. Deus Moysi: Miserebor cui vo luero, et clemen3 ero in quem mili ylaeuexit: quudeonfirmat Paulus ad Romanos Cap. IX. v. I 8.3Libens: Leva Gns suu miseretur. In Psalmis aite μ' id Psal. u 3. v. i. λ: Lous ultionum libera esli t Psal. r o. omnia quαcumque xolvit Jecit; quod
recogitans dudtis Machabaeus, cum furentes hosteAwntra the Venientes conspexisset: Rominum inrocaxnt Lib. II. Maeliab. . p. XV. v. I. I, qui non β --ridum armorum potentiam , Sed prout ista, placet dat dignis CisIorsam. Tandem Asostolus ad Cori thias Epist. I. Cap. XII. v. a.i. 9 ita seribit: Hac veratur unus , atque idem 3Pisitus, dividens singulis prout vult. Ex quibus tale argumentum inorm litur. qui miseretur cujus vuli; qui prout ipsi placet datvic oriam ; qui dona sua creaturis pro lubitu distri-kμit , liberrimus est L. et o a.); Atqui ex adductis 8μrae Scripturae locis , talis est Deus ; Ergo etc.
2o9. Prob. a. ratione theologica. Deus est
peresectissimus in omni genere persectionis g 6 b ,
Atqui libertas est persectio; Ergo in Deo rediritur. Deinde si Deus in creaturarum Productione atquis νςgimine liber non es4et, illae ab ipsu non Penderent I. Traee. L My. HE. . .