장음표시 사용
181쪽
que praedicit Ioannes Baptista apud Matthaeum , Christi Baptisma futurum in Spiritu Sancto et igne , non ibi igni comparat Spiritum Sane lum, quasi ejusdem ille sit naturae et conditionis ac ignis; sed Spiritui Sancto adiunxit ignem , quia super primos Fideles , dum baptismate abluebantur in visit ili serina ignis solebat descendere Spiritus Sanctus , sicut in die Pentechostes super Apostolus apparuit.. i).39 i. Dices. Spiritus Sanctus, ex Apostolo ad . Romanos Cap. Vill v. 26. , Postulat Pro nsbia W-' mitibus inenarrabilibus; sed vilium Orare , et .POSlulando gemere indiguum est Deo , qui se majorem non babet, et ipsa laetitia e4t, atque beati tudo; Ergo Spiritus Sanctus non est DeuS. g. 392. n. Dist. maj. Spiritus Sanctus etc. ; hoc
est operatur in nobis orare , et gemere, cone. reVera. ipse Postulat , et gemit , nego maj. , et dist. min. sed alium etc. proprie, conc., SeCUS, D. min. et
consui. Spiritus Sanctus non ideo dicitur ab Apostolo Plorare, et postulare quia revera id per se facit; sed quia per gratiam , quam in cordibus nostris insun-dit , nos adjuvat ut peccata nostra defleamus , et quod bonum est a Deo petamus. Hinc S. Augustinus Epist. I 2I. . u Interpellat, inquit, pro Sanctis , quia is interpellare Sanctos iacit n.
siὶ Vid. alia non pauca apud Auctores citatos Boucat praesertim Tomo II. Dissert. IV. Art. l. ll. L' IIcrininter Τomo ll. de Spiritus Sancti Persona.
182쪽
v7 De disinis Relationibus 393. Def. Relatio nihil est aliud quam re-.apectus , Seu unius ad alterum. g. 394. Schol. H Duplicis generis sunt in Deo velationes, aliae dicuntur ad eatra , aliae ad intra . Primae sunt illae , quibus ad creaturas resertur , uti sunt relationes Creatoris , Gubernatoris , Redemptoris , Dinnini etc. , et de his modo non loquimur. Se- .cundae sunt illae , quibus Divinae Personae ad inubrem mutuo reseruntur . Atque hae rursus aliae dicuntur Originis , et Promiae singulis Divinis Personis , uti sunt Paternitas , Filiatio , Spiratio aetiva , et passiva ; aliae vocantur Communes , quae nempe in singulis Personis reperiuntur , et super unitatem quantitatem metaphysicam, et qualitatem divinam laudantur , suntque identitas, similitudo, aequalitas. f. 395. Schol: et . Porro esse in Deo reelationes hujusmodi, omnes Theologi satentur ; quod ab aliquibus in quaestionem vocatur, est; num tales in Deo relationes sint reales , nec ne i Praepositivo, Gregorio
Ariminensi , Gulielmo Parisiensi, aliisque; paucis excepti S , caeteri omnes cum Praeceptore Subtili Quodlibet IV. eas reales esse sustinent. Cum quibus
183쪽
TIDantur in Deo verae , ac reages originis Alali es, ῆ. 396. Prob. In Deo sunt tres verae , ac Suhsistentes Personae ; Pater nempe , Filius , et Spiritus Sanctus; quae quidem sunt ab invicem realiter distin
sona Patris , alia Filii, alia Spiritus Sancti, rea-hler distinctae inquam , non natura ; nam Patris , et Filii, et Spisistis Santi una est divinitas, u rio gloria; coeterna majestas , sed relationibus ; Atqui id per quod unus ab altero realiter distinguitur est reale; Ergo , si propter relationes, Personae divinae ab invicem distinguntur , relationes sunt reales Adeoque dantur etc.
f. 397. Id ipsum patet ex Conciliis, praecipue Toletano II. Cap. I. , et Florentino Sess. XVlli. ;
in illo enim dicitur: In relatinis Personarum nomianibus Pater ad Filium, et Filius ad Patrem, et Θίrisus Sanctus ad utrosque refertur. Quae Cum relative tres Personae dicantur, una tamen natura Persubstantiam creditur. In isto autem ita ex communitam Graecorum , quam Latinorum Patrum sententia loquitur Joannes Theologus : Sola relatio apud Om- Πω Graecos, et Latinos Doctores , divisa Procerasene Personas multiplicat; ita ut non alia ratione, quam mi relationis, una Persona ab alia disserat. Ex quibus hahe duo, veluti sua sponte fluunt. Α- 3u8. Corali. i. Personas Divinas non constitui per aliquid absolutum , scilicet per essentiam Di Vinam , per quam sunt unum, et idem inter se; sed per relationes; Pater nempe per Paternitatem , Filius per Filiationem, et Spiritus Sanctus per Spira
184쪽
tionem passivam. 2. Oppositionem relativam caussam esse distinctionis realis inter Personas divinas si .
De missione, ac ρ cessione Divinarum,
3qq. Des Missio his nihil est aliud , quam.
Processio alicujus Personae divinae a Persona mittente, ad creaιuram, in qua incistit esse novo modo j. 4oo. Corosi: Missio itaque supponit I. processionem Personae missae a mittente. Hinc solus Pater aeternus mitti nequit, quippe a nulla alia Persona procedit, u Solus Pater, ait S. Augustinus Lib. ω contra Arianos Cap. IV. , legitur non missus,n quia solus non habet Auctorem , de quo sit genin tus , vel a quo procedat n. II. Necessario importat manifestationem Personae missae per productionem alicujus doni creati invisibilis, puta gratiae sanctifi- Eantis , aut visibilis.
g. 4 oi. Schol: Hinc duplex est missio ex parte esseclus, visibilis nempe , atque inpisibilis ; haec est
i) Sit ne vero oppositio relativa sola caussa huiusmodi , lis est inter Doctores. Negant Doctor subii is , Ochamus , Gabriel , Henricus , aliique non Pau et , unde et sustinent, quod si per impossibile vir tus Sanctus a Filio non procederet, Gratio tamen α ilio realiter distingueretur. Adfirmant e Contra Tho-mistae, et alii permulti. Quid sentiendum sit, resolvat Lector postquam aequa lance Auctorum argumenta Perpenderit ; Unde et pio Scotistis legat soFoin ΤΟ-mo I. de Τrinit. Cap. VII. q. I. Frassen Tomo IIl- Tract. lil. Disp. Ill. Art. lli. q. ll. Pro Thomistis ero Totimeo Tomo i l. de Trinit. q. V. Art. lli. Pag. 284
185쪽
tua , qua Filius, es Spiritus Sanctus phtuliari modnad habitandam creaturam rationalem, per gratiam sanctificantem mittuntur; illa Vero ea est, qua Fi-Jius , et Spiritus Sanctus, aliquo visibili signo, in creatura manifestantur. Atque haec insuper alia est substantialis , qualis est sola Verbi Divini Incarnatio; alia amarens, uti illa Spiritus Sancti in specie Columbae, in linguis igneis, in sono, in nube trucida , et . f. 4oa. Def. 2. Pr ense generatim sumpta, est Productio, seu origo unius ab alio. In Divinis autem Processio nihil. est aliud, quam origo, ema natio , emissio, vel Productio unius Personae ab alia. Strictius, et magis ad rem: Processio in Diotaia signiscat Ceram, et realem emanasionem unius Peria Sonae ab alia, quae non ea eat eatra Deum in cre Iuras; sed maneat intra entisalem divinae subst-tiae , et velut in sinu Personae Producentis aeternum
subsistas, de qua illud Joannis ap. I. v. 18. rmigenitus qui est in sinu Patris ci . 4o3. Schol: Porro dari in Divinis missionem proprie dictam 8. 399. , atque veram, et realem processionem ad intra *. 4o a. ) , secundum quam una Persona procedit , et ab alia producitur , est dogma Catholicum ab omnibus Romanae Eeclosiae Theologis propugnatum; non ita tamen Haereticis probatum. Omnes namque illi , qui aut Personarum Trinitatem in Deo negant g. 3 3. , aut carum consubstantialitatem. ad invicem *. 359, 376.); missionem quoque
Personarum , atque processionem inficiati sunt, in sensu Supra exposito. Qui autem expresse Spiritus Sancti Processionem a Filio negarunt, Graeci fuerunt; Unde eos inter atque Latinos acris, et diuturna fuit di- Q Ita claudius Prassen Tom. III. di p. I. art.
186쪽
sputatio. Hujus eaeroris auctor , ex Bella mino, aliisque , fuit Theodorinus, quem larenti audacia in eo propugnando, sequutus est Photius , circa finem IX. saeculi. Atque hic ista adnotasse sussiciat i .
S. 4o . Prob. ex Scripturis. Apud S. Joannemiae de se ipso ait Christus Joan. Cap. III. v. 17. tMisit Deus Filiam suum in Mundum etc. : et alibi Cap. Vlu 4. : Solus non sum , sed ego et qui misis me, Pater. Rursus Cae. X. v. 36. eouem Pater sancti axis , et misit ta Mundum; Et s Ibid. Cap, XVl. v. 28. : Misi a Patre et
oeni in Mundum. Etenim re a Patre exire , et V is ni re in Mundum, hoc est mitti is inquit S. Au .
gustinus Lib. ll. de Trinit. ). De Spiritu Santo
autem ita apud eumdem loquitur Cap. I 6. v. 7. cum assu tuS Ivero a Cobis misiam eum ad Cos. Cap. XV. v. 26. ): Cum Cenerit Hraclitus , quem ego mittam vobis a Patre. Ergo et c. g. 4o5 Dices. Qui mittitur videtur minor, et imperfectior illo, a quo mittitur; Igitur, etc. g. 4o6. R. Hoc verum esse de missione, quae si per imperium , eonsilium , aut per transmissionem de uno in alium locum ; non vero de missione divina , quae sit per processionem originis cum habitudine ad extra; nempe ad creaturas. 4pposito S. Augustinus Lib. lli. contra Maximum Cap. XlV. : u Quid ν, mirum , inquit , si mittitur, non quia inaequalis is est Patri; Sed quia est emanatio quaedam clarita- ,, tis omnipotentis Dei sincera M. si Vide alia apud Gumedi de Trinit. qu. VI.
187쪽
Dantur in Dixinis verae, et reales.Processsones. q. o . Prob. ex S riptura. Nam Christus Do minus de semetipso ita loquitur Ioann. lli. v. 42. V. Ego ex Deo processi et veni: neque enim a me*so veni , sed est verus, fui mitit me. Ego scio eum.
quia ab ψso sum Ibid. Ca D. Vii. v. 2q. . De Spiritu Sancto autem inquit Ibid Cap. XV. v. 26. ): Paraclitus , quem ego mittam sobis , Sisitum vieria fatis , qui a Patre procedit. Ergo dantur etc. g. έo8. Dices Laudati textus videntur loqui
de processione vel missione ad eatra, non vero ad intra; Ergo non dantur etc.
f. o9. Laudati textus innuunt tam procesSionem ad intra , quam 'ad extra. Nam quid significant verba illa: Ea Deo processi, ab Oso sum, etc. nisi mi Sissionem ad intra 8 Sod esto ex Origenis, Euthymii , et Theophylacti explicatione , temporaneam proceSSi
nem , aut missionem significorent, nihil adhuc ad- ex Sus nostram thesim facerent, quia processio , vel missio temporanea, et ad eatra, supponit processiorem aeternam, et ad intra. Nam ex communi Theologorum sententia , vera, et completa missio in divi
nis duo includit Consul. Auctores citati. ; nempe productionem, unius Personae ab alia g. 40o. );
et a. ut persona quae mittitur effectum aliquem su-Pernaturalem sive invisibilem , sive visibilem producat. g. 4io. Dices et. Processio in Divinis videtur omnino repugnare; Nam qui ab alio procedit, Po-εlerior utique est illo, a quo procedit; Ergo. f. 4ii. R. quoniam in Divinis una Persona communicat alteri suam naturam non libere, Sed ex ne- ζSsitate suae persectissimae naturae, et sine ulla de
Pζndentia ; hinc est ouod processio in Divinis non re-PVgnet Nam etsi alia sit Persona Patris, alia Filii
188쪽
alia Spiritus Sancti; una est tamen, et eadem na, lura Divina in Patre, Filio, et Spiritu Sancto; mare rauit, Persona est alia major , aut minor, sed totae tres Personar coaeternae Sibi sunt, et coinquat s.
Spiritus Sanctus a Patre, Filioque procedis. 12. Prob. I. ex Scripturis. Apud Joannem Cap. XlV. v. 26. inquit Christus : Paraclitus au- iritus, quem mittet Pater in nomine meo; Et Ibid. Cap. XV. v. 26. : Cum venerit Paraclitus, quem ego mittam vobis, Spiritum Ceritatis , qui a Patre procedit. Si non ahiero Ιbid. Cap. XVI. v. 26.), Paraclitus non veniet ad vos; si autem abero, missam eum ad mos; ille me clarificabit Ibid. V. 14.), quia de meo acciρiet. Apud Μatthaeum vero ita loquitur idem Dominus ad Discipulos suos Cap. X. V. 2 o. : Non vos estis qui loquimini, sed Spiritus Patris τestri, qui loquuur in vobis; his adde Apostoli ad Galatas Cap. lV. v. 6. , temonium : Misit Deus Spiritum Filii sui in corda ne stra; Unde hoc liceat e rmare argumentum. Spiri-lus Sanctus a Patre, Filioque procedit si ab utroque mittitur, si utriusque est Spiritus, si a Filio aequo
ac a Patre suum esse accipit, ac naturam; Atquiox dictis, talis est Spiritus Sanctus; Ergo a Patre, Filioque procedit. 13. Prob: 2. Ex Conciliis generalibus. Nam In Concilio Ephesino Act: XIII. , Calcedonensi Acitia7oci , Constantinopolitano II. Coli: 6. lecta fuit,. et approbata Epistola S. Cyrilli Alexandrini, in qua sic
dicebatur: viritus non est a Filio alienuS, quan- i in Consul. Auctores Citati.
189쪽
Ho utam Spiritus veritatis,comisatur : CIritius autem Ceritas rat , et proinde quoque ab .llo, utque a Deo Patri procedit. Ergo etc. Ulterius Synodus Lateranensis IV. Gap: i. de Fide I haec habet. Pater de nullo; Filius autem a solo Patre, ac Spiritus Sanctus ab utroque Aariter abSque inisse Sc re, acine. Τandem in Lugdunensi ii ., et Florentina ita loquuntur Patres ; Desinimus , ut fiam Fidei veritas
tib omnibus Christianis eaedatur et SuScψίatur . . .' quod Θίrisus Sanctus ex Patre , et Filio arternatilinest . . . et ea utroque reternaliter , tamquam ab uno Principis . . . Procedit. Igitur etc.
g. 434. Prob. 3. Traditione. S. Athanasius in Symsolo haec habet, u Spiritus Sanctus a Patre, ,, et Filio : non factus, nec creatus, nec genitus , M Sed procedens n. S. Epiphanius ita In Ancorari. 2. 8.) scribit: u Spiritus enim Dei, ac Spiritus i, Patris, et Filii Spiritus: non compositione aliqua,n quemadmodum in nobis anima corpusque conjun γ, gitur : sed inter Patrem et Filium medius, exu Patre , Filioque procedens , et appellatione tertius n.
S. Cyrillus Alexandrinus ita loquitur In Epist. ad Nestorium. ) : . Etsi Spiritus in propria personan Subsistat, eatenusque in Seioso consideretur, quan tenus Spiritus est, et non Filius; non est tameta=i ab eo alienus: quandoquidem Spiritus veritatis Do-ὸ minatur , Christus autem Veritas est; .et proinde quoque ab illo , atque a Deo Patre procedit n. Nec cliscimiliter se explicant Patres Latini. Praeciliis audiamus S. Ambrosium , et S. Augustinum , quorum primus scribit Lib. I. de Spiritu Cap. Xl. 9 a Spiritua quoque Sanctus eum, procedit a Patre et ni Filio, non separatur a Patre, nec Separatur a Fi-ti Filius . : Secundus veros Trael. de Symb. Apostolorum. θ. v Nec pomumuSn dicere , inquit, quod Spiritus Sanctus et a Filion Non Procedat: neque enim frustra idem Spixitu Tom. III. A d
190쪽
, et Patris. ei Filii Spiritus dicitur u . Ei alibi Trael: 99. in Joann. s u Cur ergo, scribit, non D eredamus , quod etiam de Filio procedat Spiritusi, Sanctus, eum Filii quoque ipse sit Spiritus
f. 415. Obiic. r. In scripturis dicitur spiritum
Sanctum a solo Patre procedere , de ejusdem vero inrocessione a Filio, altum silentium 'est; rigo etc. 416. R. dist. mai. In Scr pluris nulla fit mentio expressis , et distinetis verbis de processione Spi-hilus S. a Filio, cone. ; nulla penitus fit mentio, ne quidem verbis aequivalentibus , n. ans. , et conSm. Esto in Scripturis expresse dicatur de Spiritu Sancto quod a Patre procedat , non sic autem quod procedat etiam Filio ; non ideo dicendum est , eum sicuti a Patre , ita et a Filio non procedere. Nota siquidemtunt verba aequivalentia, quae id demonstranthia. 9 in Scripturis.
f. 4i7. Dontra. Atqui nec verbis quidem aequivalentibus constat ex Scripturis Spiritum Sanctum a Filio etiam procedere; Ergo n. r. Prob. suhm: Si verba serent in Scripturis aequivalentia , maxime e sent illa , quibus diei lur , Spiritum Sanctum , sicuti a Patre, ita et a Filio mitti ; Atqui haec nihil probant. Ergo pie. Prob. min. Si laudata verba, Spirutos Sancti a Filio processionem Ostenderent, OStenderent quoque Filii processionem a Spiritu Sancto ;Nam apud S. Lueam ait Christus ipse, se a Spiritu Sancto missum evangelizare pauperibus; Atqui hoc est falsum; Ergo ere. f. 4rd. R. dist. mai. Si laudata verba ete. Si missio Spiritus Sancti a Filio eiusdem esset naturae ac missio Filii a Spiritu Saneto, cone. Seeus; n. m3j., et Contra dist. Inin. , n. consm. Μissio Spiritus Sanctia Filio non est eadem ae missio Filii a Spiritu Sancto : haec enim est incompleta *. 4oo. 4o5. nempe εο- tum ratione assumptae humanitatis ab eo ad praedica