장음표시 사용
201쪽
Misar. Implicita autem fris si dogma creditur in Frincipio universali, A quo continetur. Ita Fides Trinitatis, quam Christiani habemus, explicita Fides est. Aperte qui pye confitemur tres in D initia Personas. At ejus Mysterii Fides erat vulgo Iudaeorum implicita tantum ; tum quod unum Verum Deuma colebant, qui esse non potest nisi in Personis Trinus o Tum quod assentiebantur iis omnibus universim, quae cxedebantur a Patriarchis, et Prophetis, quibus uti que Trinitatis Mysterium notnm erat. i. 44 . Des: 4. Fides necessaria necessitate media ad salutem ea est Fides, quae est unica τει ad salutem quaeque Propterea si desit , etiam per insuperabilem ignorantiam , nulla salutis spes affulgere potest. Dicitur vero necessaria necessitate pro emira Fides , cujus necessitas ad salutem oritur ea Proecepto. Quare licet ubi praeceptum violetur , nullus pateat ad vitam inernam aditus , qui omni homini li- here mandata Dei trangredienti, ac proinde peccandi statim praecluditur ; si tamen imculpabilis ignorantia a Peccato excuset, potest quis etiam sine illa Fide ad
q. 448. Quod ergo in hraesenti Capite ad truti
nam revocatur est: Sit ne F ides actualis, eaque explicita SS. Trinitatis, neccessaria necessitate medii ad salutem in hoc statu , in quo sumus, Evangelii nempe
per orbem diffusi 8 Circa quod adest Dissidium later Auctor . g. 4 q. Nam Sociniani ut Trinitatem respuunt,
ita ejus Dogma nedum ignorari, sed et libere negari posse , sine salutis dispendici docent; neque eos quibus tale mJsterium aperte , publiceque impugnare placeat ab Ecclesiae Communione arcendos. Hanc sententiam
Simon quoque Episcopius Lib. IV. Inst: Theol: γ
γ mpleΣuS est , et cum eo ceteri RemonStratenses,
202쪽
qui putant, omnes homines , euiuscumque Setiae , modo unum Deum eolant, serVentque LeFis praecepta , omnium omnino Ecclesiarum communionem frui debere. Catholici vero Theologi, licet consentiunt, eos qui Trinitatem negent, Christianis adnumerandos non esse, atque omni Salutis Spe privari, non aequo tamen admittunt. Omnes absolutam necessitatem
Fidei illius Mysterii ad salutem. Censent quippe non pauci, sine distincta , explicataque ejus Fide , etiamnunc temporis post plenam Evangelii promulgationem , obvenire tosse homini justificationem et salutem ; sic pras ceteris contendit Suareet Comm: in Sum. Theol. S. Thomae); ne quid dicam de Andrea Voga, qui Lib l. in Conco Trid. Cap. 2o. , etiam sine ulla omnino Fide neque explicita , neque implicita , neque Christi , neque Trinitatis , neque etiam Dei, posse hominem aliquando solius rationis ὀuclu , salutom consequi , opinatur. Quid sententiendum, sequens declarabit ,
In Nova Lege post completam per Apostolos di omnem Terram Mangetii praedicationem , nullus ahS- e Fide eaplicita SS. Trinitas salsini potest. So. Prob. I. ex Scrἰpturis. Christus Dominus apud Ioannem P: 17. V. 3. . viam salutis constituit in cognitione veri Dei; ait enim: Haec est visa reterna, ut cognoscant te, solum Deum ν Umiam vero cognitio Fides explicita est; nam qui implieite crodit, id quod ita erodit, haudquaquam cognoscit: verus autem Deus Trinitas est: ita ut qui Trinitatem non agnoscit, Deum verum agnoscere nullo pacto dici possit; ergo via salutis posita est in Fido explicita Trinitatis. Deinde idem Christus apud Sanctum Marcum p: 6. v. i5. ait discipulis suis: Euntes in Mum-
203쪽
qui erediderit, et baptizatus fuerit Salvus erit, qui sero
non credideris, condemnabitur. Nulla igitur est spes ad salutem iis qui Evangelium non credunt. Evangelium autem est explieita M. Trinitatis professio. Qui ergo explicitam Trinitatis Fidem non habet, i capax est salutis. Video, sententiam posse in tolligi, iis tantum convenire, quibus Evangelii doctrina su rit proposita. Verum primo , siculi Dominus, Apostolos omnem prorsus Terram , ac Mare adire iubet, ac ita ad omnes universim homines EvanFelii doctrinam vult perlinere; ita sine ulla limitatione accipiendus est eum ait : qui non crediderit, condemnabitur. Secundo quod magis urget , quoniam solius Fidei desectu perire hominem pronuntiat hoc in loco Dominus, non item desectu unius Baptismi, majorem exprimit Fidei quam Baptismi necessitatem ad salutem ; ut ΡΡ.
unanimiter interpretantur; ac inter ceteros Bernardus , qui Τrac: de Bapte Cap : II. non dubitat
cissexere, Solam Evangelii Fidom interdum sussicere ad salutem, et sine ipsa sussicero nihil. Atqui sine Balatismo , aut ejus volo, nemo prorsus salutem consequi potest, sive praedicatum audierat Evangelium , sive non
audierit, ut Concilium Tridentinum definit Sem : 5. );
ergo minus fieri potest ut quis salvetur sino Fide Evangelii , scilicet sine Fide explicita Trinitalis. St. Prob. II. Ex Concilio Tridentino, et Symbolo Sancti Albanasii ab univorva Ecclesia recepto. Tridentina Syundus Primo Dei I sem: 5. asserit: Sine Fide nostra Catholica impossibile esse
Alacere Deo. Fides autem nostra Catholica , sine controversia , Fides est Trinitatis explicita; Athanasius vero in Symbolo ait: Quicumque vult Salus esse , ante Omnia Uas est ut tenetii Catholicam fidem. Fides Gutcm Catholica hora est, ut unum Deum in Triaritate , et Trinitatem in unitate veneremur. ErgU etc.
452. Prob: III. ratione theologica. Extra
204쪽
. Iba Ecclesiam Christiam nemini patet aditus ad salutem :Atqui nemo sine Fide M. Trinitatis Ecclesiae Chri stianae membrum esse poteSti cum tale Mysterium Dogma sit ex principasissimis quod prostetur Ecclesia ; ergo sine xi de explicita SS. Triuitatis in praesenti statu promulgati Evangelii nullus potest salutem
aeternam consequii adeoque etc. Solpuntur argumenta ORPotita.
g. 453. Obiis: In Lege veteri absque Fide ex
plicita Trinitatis salus aeterna consequi poterat ' e go etiam in nova Evangelii Lege sine tali Fide, quisque salvari potest. S. 454. R. conc : antec , n: consm. Ex quo in Lege veteri homines sine explicita Trinitatis fide sal- Vari poterant, perperam deducunt adversarii, nunc etiam in nova Evangelii Lege, homines absque tali fide salvari posse. Nam neque Baptisma in veteri Lege Naturae, et scriptae ad salutem parvulorum requirebatur, cum parvuli tunc temporis sine eo Salva- Tentur , et lamen in nova Evangelii Lege necessarium est, necessitate medii ad salutem. Itaque etiamsi fides Trinitatis explicita, necessaria non sit ex rei, ut aiunt natura, ad Salutem , est tamen necessaria hoc tempore ex divina institutione. g. 455. Contra. Ex concessis, fides explicita Trinitatis , non ex natura rei, sed ex Lege a Deo lata neceScaria est pro tempore hoc ad salutem ἰ ergo concedendum est, non esse nunc temporis ita omnibus necessariam , ut nemo sine ea fide servetur. Prob: conSa. Lex Evangelica de necessitate fidei explicitae Trinitatis assicere non potest nisi eos, quibus eSt promulgata , non item eos, quibus non est Evangelium annunciatum. Quotquot igitur fuerunt olim, aut forte Nunc Sunt, quibus non est praedicatum Evangelium , ii etiam sine explicita illa fide servati sunt, aut ser- antur. Quare non ebi nunc temporis etc.
205쪽
i. 456. R. dist: antee : Quatenus sdes illa ex
Ut cita est peculiare praeceptum et mandalum Bovae Legis, conc : antec d , quatenus eSi medium a Deo , pro hoc tempore, institulum ad consequendam Salutem , n antec , et utramque consm..Si qui sint, ut ceri fuere antehac quamplures, etiam post plenam Evan-
felli divulgationem , qui Evangelicae legis insupera-ili laborent ignorantia, ii novae Legis mandato desde explicita Trinitatis non ligantur ἰ neque propimma , si eam fidem non babent, rei sunt violati praecepti , neque Si pereunt , ob eontemptam primariam Dei iussionem pereunt. At pereunt tamen; quoniam explicita Trinitatis fide desciente, descit ipsis medium , quo uno, possunt hoc tempore, Deo sic instituente , ad salutem pervenire. Id quod fit manifesti Simum eXemplo Baptismi, qui, quoniam parvulis est salutis medium in Lege nova, non poteSi deesse cuiquam, ubicumque locorum , et gentium degenti, quin aeternum intereat, licet lege Baptismi pueri nondum Tatione utentes obligari nequeant, iisque Baptismi desectus verti culpae non possit. f. 457. Confra. Atri Lex Evangelica do necessitato fidei explicitae Trinitatis nullo modo assicit eos quibus non est Evangeli nna praedicatum, ita ut aed- spectu eorum sit ea Lex veluti non lata ; erga D: r IProb : subs : Antequam ea Lex Evangeliea. Inciperet promulgari , neminem prorsus afficiebat , ac poterat quivis, sine fide explicita Trinitatis , pex venire ad sa-ulem I ergo nune etiam Postqu3m Promulgata est, nullo pacto eos assicit, quibus ignota est. Eadem est enim utrorum ratio. 458. R. n . eonSm. Nam ante Evangelii pr mulgationem , omnes homines ad Legem Naturalem, ut Mosaicam pertinebant , nunc autem plene vulgato EVangelio, pertinent omnes ad Legem novam. Cum
ergo fides Irhuiatis explicita, proprie sit statuS bum jus Legis Evangelicae , Mith Evangelii promulgatianeat,
206쪽
nemini ea fides ad salutem necessaria erat; nunc odi xsibus necessaria est.
g. 459. Contra Atqui eadem ratio habenda est
eorum , qui erant ante promulgationem Legis Evangelios , alque eorum, quibus DGnc Evangelium ignorum est; ergo sicut illis necessaria non erat ad salutem fides explicita Trinil alis, ita neque hisce necessaria est. Prob: sub: Sicut illis ignota orat lex Evangelica , ita et hisce ignota est; ergo eic: f. 46o. R. dist. ante .fEt hi pertinent ad statum Legis Evangelicae, ad quem illi nun pertine-hant, cone: , neutri pertinent ad Legis EvangeIicae statum , n: antee: et dist cons; quoad ea , quae Pen dent a notitia Legis Evangelicae , concr quoad ea quae Pendent a statu Legis Evangelicae, n: consΠn Si, qu inculpabiliter ignorant hoc tempore Evangelium , in eo quidem conveniunt cum iis, qui ante Evangelii promulgationem vivebant, quod nec ii tunc obligarentur, nec modo ipsi obligentur ad explicitam fidem Trinitatis, cujus Mysterii insuperabili ignorantia illi de inebantur, et ipsi pariter detinentur. Interim maxime discrepant utique ex i parte status. Nam qui nunc Mysterium Trinitatis ignorant , sunt in statu, in quolidos explicita eiusdem Mysterii instituta est, tamqu3m medium ad Salutem , ad quem statum non pertinebaut homines, qui ante Evangelium vixerunt. Atque hine est, ut illi sine explicita Trinitatis fide servari possent , hi neutiquam possint. s. 46I . Contra. Licet nunc temporis institula Sit fides Trinitatis hxplicita ut medium ad salutem , t aec
amen institutio non spectat eos , quibus nunc EV3 gelium non est praedicatum, sicut non spectat e0S , qui ante Evangelii promulgationem vivebant ἰ ergo manet, eamdem omnino habendam esse rationem eo Tum , quis. nunc Evangelium latet, et eorum , qui ante Evangelii promulgationem vivebant. Prob. antee.
Ea institutio non habet vim, n si per Evangelii Pr
207쪽
uulgationem ἰ ergo non babet vim . nisi in iis, qui-Lus Est Evangelium patefactum , nulli mode vero spe
f. 462. R. dist. antee: Per Evangelii promulgationem factam singulis hominibus indviduis , nr, factam generi humano , etsi non singulis humanae speciei individuis , conc: antet , et Dr consm. Institutio Divina de necessitate fidei Trinitatis explicitae ad salutem vim accepit in omnes; quando in omnem Te ram exivit sonus Apostolorum . et in fines Orbis Te Tae Verba eorum quando nimirum in Orbem uni-,orsum Evangelium illatum ost, licet non singulis hominibus patefactum. Nam per plenam hujusmodi Evangelii divulgationem , vetera iura omnino abrogata et Te-jecta Sunt, ac ius novum sussectum est. Cum ergo ab εο tempore omnes, et singuli homines, ubique terrarum degentes , pertineant ad Legem novam, omnibus et singulis , sive perceperint Evangelium , Sive non per Cererint, necessaria est ab eo tempore fides explicita Trinitatis , ut salutem adi Piscantur.
g. 463. Contra. Atqui'divinum institutum de n cessitate fidei explicitae Trinitatis ad salutem , licet generi humano , nempe magnae hominum parti pr mulgatum , nullam habet vim in iis individuis hominibus , quibus hacc Lex non est patefacta; ergo n. D. Prob. subs. Dum Evangelium per Apostolos vulgaretur , Evangelio etiam in multas orbis Provincias illato , nullam utique vim habebat divinum institulum de necessitate fidei explicitae 'Trinitatis ad salutem in iis ud quos non erat adhuc Evangelium promulgatum. Poterant quil pe illi aut in Lege Moysi , aut
in Lege Naturae salutem consequi; ergo etc. f. 464. R. conc. anlec. dist. Cons. , ante Plenam EVδngelii divulgationem , couc. post plenam Evangelii dIVulgationem, n. consm. Alia est ratio post plenis Evangelii divulgationem , atque antea Crat. Nau ', dum adhuc per Apostolus Evangelium vulgaretur, Η-
208쪽
etiis enit Paulo Timotheum ci urnaeidere, et puriscare re se ad Legis Iudaicae ritum; licitum quoque, imo et Dotessarium fuit abstinere a sanguine et suffocato seuod in Concilio Apostolorum dolinitum est. At nune Mecessaria haec non sunt, Dequo licita, sed potius il licita , et noxia. Praeterea nondum Apostolica praedicatione expleta , pueris eorum, ad quos Evangelium
non pervenerat, satis erant Velera Sacramenta ad salutem , Baptismo opus non erat; quem hoc tempore omniso requiri ut pateat insantibus aditus ad salutem , Christiani non dubitamus. Similiter ergo statima principio praedicationis Evangelieao sine fide explicita Trinitatis homines salvari poterant; post plenam vero Evangelii divulgationem non possunt. Est enim cujus rei ratio mini stissima. Nam ab exordio promulgationis Evangelicae Legis ius antiquum lan ereeaepit quidem, at omnino extinctum non est, nisi eas romulgatione absoluta. Prius naturalis, et Μosaica eges, poterant prodesse aliquibus ad Salutem, po-
Slea Ohosse potuerunt, et non prodesse. Minc quibus antea Evangelium ignotum erat, supererat via, qua FOSSent reparari; nune superest nulla ; modo enim una Proposita est omnibus ad salutem via , fides Exan gelii, sine qua ad salutem sufficere nihil, Bernardus verissime PronunciaVit.
De neo Creatore. e 65. Deus intra se ab aeterno persectisSi me beatus , atque nullius egens , effusissima liberalitate volens ad extra quoque attributa sua infinita patefacere, atque bonitatem suam ostendere , aliis se com municando creaturas omnes sive visibiles, sive In
visibilos , omnipotenti sua vi mute creavit ; unde et eredere ab Ecclesia iubemur in Deum Patrem Om-
209쪽
dimotantem, factorem Coeli, et Terrae, visibilium omnium , et insisibilium. Postquam ergo Pe s tractavimua de Deo, ut Uno in essentia, et Trino in Personis opere pretium est de eo 3gamus ut CTeatore.
De Mundi creatione. s. 466. Animad. Mundi nomen ad varia signi-. scanda tum a Philosophis , cum a Theologis accipi solet. Ac I. pro rebus creatis, hanc adspectabilem , stupendamque machinam componentibus , accipitur .
Et de hoc loquitur Ioannes cap : 1. γ dum dicit :Mundus per ιρsum, idest per Verbum, factis. ESt. II. aecipitur pro presenti flatu, quo vivi lux inter homines. De hoc loquitur ipsemet Evangelista eo cap : quando dicit: Illuminat omnem homiKem Uc nientem in hunc Mnndum. III. sumitur pro omnibus heidinibus sive bonis , sive malis; quo sensu Christus
Dominus Ioan : Il. , dixit: Ut cognosciat Mundus quia diligo Patrem. IV. sumitur pro hominibus mur danis ; hoe est pro illis hominibus , qui solis rebus
terrenis inhiant, terrena sapiunt, nihilque aliud cupiunt , quam id quod vident, atque eorum carnale desiderium implet, quo sensu dixit lauda lus Joannes cap. I. V. Io. et Mundus eum non cognotis. V. accipitur Mundus pro honoribus, dignitatibus , etc z, quae an praesenti Mundo habentur , et ab homini sus mundanis concupiscuntur. Et Sub hac acceptione Evangelista praedictus Epist: I. cap 2. ) de Mundo loquens,
scripsit: omne quod est in Munda concupiscentia Camis est, et concupiscentia Oculortam, et sΠρerbi τι in. Praeter has laudatas Mundi acceptiones, quintuplicem insuper Auctores distinguunt Mundum; nempe I. Archetypum; II Inteluctualem i. III. ElemeΠι - .rιmi IV. Mundum mostium ; et V. Mundum Par-
210쪽
εum. Mundus Archetypus est Mens Divinae, in quae
sunt omnes iamiae et exemplaria rerum faciendarum.
Intellectualis est complexus Coelestium intelligenti aeutisub omni materia et corpore secregata m. Elementa-1 is est ille, qui ex quatuor coalescit elementis, Aere videlicet, Aqua, Terra, et Igne. Mundus magnus , qui et vocatur quoque univeraum , cst tota creaturarumae collectio. Tandem Mundus parvus dicitur homo , quem propterea microcosmon vocant Graeci , idest Mundum compendiatum, quandoquidem in ipso omnium rerum reperitur epilogus : u omnis etenim creaturae , aiebat
Sanctus Gregorius Magnus Homii: 29. in Evang: uM aliquid habet homo: habet namque commune eSS γ, eum lapidibus , vivere cum arboribus , sentire cumn animalibus,' intelligere cum Angelis n. Verum in Ietesenti. Tractatu Mucidum accipimus pro univcraa rerum complexione. Itaque
g. 467. Def. i. Mundus hic rametabilis est quaedam maehina ast De elaborata, Omnibus suia in Parritas ordinatissime disposita, Caelo, Terraique m Monβ , usque o Aus his substantiis siae sp ritualibus , sive materiesibus, quaa Crix u Terrae ambitu
468. Sehes: Ex hac Μundi definitione, vel
descriptione , quae in operientia sensuum , et nat rati ratione sandatur, patet I. in Μundo esse ordinem ; cumque ordo sit rerum dispositio ads finem , quae ab aliquo, mente et ratione orbato, obtineri in ectuit, sequitur in Mundi efformatione sapientiam non minus ac potentiam locum habuisse; II. esse entia materialia ; composita proinde; quae quoniam aliter esse possunt, mutabilia sunt, finita , . et e0ntingentia : proindoque ab alio. ΙΙΙ. esse entia Uitatualia , quae cum partibus careant, inta simul blere incipiunt; nec Proinde per generationem, εω