장음표시 사용
181쪽
- - V PRO DIVI Nitores suos.sed illic non indigebimus vestim repri
mus immortalitate vestiti no r; Lis
is descendit sua praesentia nosti Ur Imbφω nobis deerit,pr sente fonte Vitae aera '
mur; ζst enim ibi soli Milites inis non patiecta nostra radii, diu: Vt contemplantes delictemur.& ἡ vimur Videre bona Domihi ' coateil
. minuitur. ψ selicitas,quet non
beatitati e eotis Vx detur beatitudo
Matth 1s.ibunt hi in vitam aeternam. PL1l. 83. in saecula faeculorum laudabunt te. . r . C . . 3ς nignitate Dei quis assicitii cereia fium ze δ' ris, quo
182쪽
Versim ista videntur adinvicem venire in discrimε, benignitas, or,beneuolentia,amicitia, charitas, dilectio, concordia,& beneficentia. benignitas est prompta largitio. amor est quoddam generale ad amorem licitum,&ii-licitum. beneuolentia i ut ait philosophus est , qua alicui
benevolumus ,& optamus voluntate rationali. amicitia dicit mutuam amationem ac reamationem. beneuolentindicit solam amationem; qua quis bonum vult alteri, etias ille non reamaret amantem. eharitas est, qua diligimus Deum propter sen proximum in Deum,ic propter Dei dilectio est actus primus,& principalis, Procedens ex habitu charitatis.concordia coluistit in cohormitate mutuae Voluntatis personarum.beneficemiacosistit in effectu e teriori,charitatis,& liberalitatis,vel pietatis. qua quis alteri benefacit reipsa. concordia froprie consistit in solo assectu interiori voluntat s.sicut beneuoientia. Dei benignitatem explicat Moyses: antequam enim diceret Deus Euath x .praecessit. Spintus Dominifrebatur1 per Η λιν Tria praeses erunt be- - Peruersorum conuersio, G u nignitatem Dei. I Peccatorum Iedemptio,c aeternorum collatio. Perversorum conuersio nunοrM,-abeni nitas Dei ag ο-- xnitentiamse adducit Peccatorum redemptio. G, paruit benia ita , cybumam--Titum eas Saluatoris nostici Dei. 3In aeternorum collatione. Benedices eormis amubenignita. sis tuae,ercampi tui replebuntur bertate. PDLDe benignitate Dei, tua miseretur&dat gratiam ad OPerandum, habes Lucae 6.
De benedicendo Deo. Enedicere est bonii alicui imprecati. Beneaieit Deus, cum largitur dona,benedicit homo,cum optat bona. Benedicendus est e sanauit, Deus, quia nos. I Redemir, L Lluminauit.
183쪽
Primo nos sanavit,ideo venit in mundum, Vt nos san D.Aug. ret,& saluaret.M--od nos ait D.A g )memt medicin ,quia mamius ubique iacebat aegrotus. isste medicus pro infirmo suo sugauit. Lueae. Factus ei sedor eius tauquamgutta sanguiuis deciιrrentis in terram. potionem amaram suscepit, & sanatus est mundus aegeria Dederunt insam mea el, oe iusti mea potauerunt me aceto.Aug. ensanguis medici, mamo GF medicamentum freneticti Secundo benedicendus est,quia nos redemit,Benedimudomim Deus Israel, quia vistauit, ore. Gratu leuundati eΠuersne argento redimemini f. tradiditsemetipsum pro nobis, ut nos redimeret ab omni iniqvitate. Tertio quia nosilluminauit.Anima illuminata per gratiam videt defectus suos,quos prius no videbat.sicut at mi in radio solis apparent ,& non in Vmbra: ita minimanis it. peccata in conscientia illuminata, Accedite ad eum, illi μ' mi mini. sed multi fugiunt hanc lucem,ut noctuae, & bu-IMn. t. bones,qui diligunt Opera tenebrarum. Lux venit inmundum. dilexerunt bomines magis tenebras,quam lucem.nunquasore ergo interiora nostra Vt Aug.ait silere debent a benedi-FDLe m ctione Domini alternent pro tempore sonos vocum. pere rium. Petua sit vox interiorum.
Benedictio,qua Deus benedicit homini, est gratiae infusio,& benenciorum suorum collatio. Triplex est Dei benedictio.
Affluentiae, Confluentiae.de quibus Is Mundam spiriti meum supersemen tuum, or benedimonem meam super Hirpem tuam, germinabunt inter herba , quasD-lices iuxta praetersisentes aquaε.
De benedictione,qua homo benedicit Deo. I uiuis obtenta victoria de Sisara,Delbora,&Barach eee
184쪽
De benedictione,qua homo benedieit homini habes. Thobiae .
De Charitate. CHaritatem vocat B. Augustinus motum animi ad Lo.yde fruendum Deo propter seipsum:& se, atq; proximo, ἀο T. Gripropter Deumadde charitatem: & prosunt omnia. detra- man ne charitatem, & nihil prosunt caetera. charitate ergo diligimus Deum propter se,& proximum Propter Deum,&in Deum.
Charitas ,seeundum Theol est rectissima animi affectio, qua diligitur Deus propter se, & proximus propter Deum,& eo splendidius floret ut ait Cortesius) quo A
Deo est propior. Nam cum ortum ex felicitate nancise tur,nullo modo nobis naturae vi parta inest. Sedspiritus afflatu illabitur, gratu reddit Deo in omnib us mandatis eius sine querela. Hoc vinculo ligantur coelestia,atque in corporibus nostris elementa consczderantur. De hoc B. Augustinus ait. o quam forte est vinculum tDum,quo Deus ligari potuit. Hoc vinculum vocat B.Paulus. Mnculum perfectionis.D Bon. Huculum lixas. Gerson. aram mnitatem.Dyonisius. Hirtutem multivam.Verum charitas est triplex. Increata, di Inereata est ipse Deus, siue diuina vo
, Infusa, γ luntas, sine qua nullus Deo est gra- , Aequisita, o tus. L e Ialasa
185쪽
Insula diuinis influxibus in nostras voluiitates illabitrer, hoe est a Deo insunditur,& dicitur. Infusa, Infula,quia infunditur a Deo. - Effusa, Effusa,quia extra, per bona operare. & Diffusa. .' lucet. Dissuta,quatenus ad inretiora bona opera diffunditur.
Charitas facit hominem K Diuitem,
Patiente Fortem, uosseparabit acharitate Christi
Fortis dicitur,qui non facile succumbit. Facit diuitem;quia ubi est charitas,nihil obesse potest. Si quis haberet i apidem tantae virtutis,ut q uicquid tangeret,effeta arum , magno quidem esset pretio, charitas quicquid tangit,illud est meritorium,sine qua nihil meriti
PDἰ 3- jumit locuples faσ- Charitas sanat. Vbiuersa dehcta operitebaritas. Charitatis fructus sunt imputribiles, a qua non exciditnec flos , nec solium,nee fructus.Etfolium ei- mn des et Charitas creata potest augeri effectriis a Deo, merit xie per bona opera,vo aurem potest minui per peccatum non per veniale quia stat cum charitate: non per mortale, 'b-h quia simplicitet tollit charitatem, remittitur quidem fer-ὸs. Π, μ --eharitatis per veniale on tamen tollitur. -Τ MO 2 Perfectio e litatis in quatuor cognostitur ,c'ntem
briel vitium non timendo supplicium dist. q. - Affectando praemium. Petr-A Charitas patriae est perfecta,quia habcsua ευε cImpossibilitatem osseusae, i Tranquillitatem ab omni licitudine. l Actualem eonticiuitatem in Dei contemplatione.
- 4 Claritatem in Dei lumine. i se l Libertatem ab omni passione.
I Seeuritatem ab onini tentatione. Perpetuitatem in omius boni possessione.
186쪽
Charitas est sicut stellae, quae magis in nocte, quam in
die lucere videnturnia charitas magis in aduersitate, qua in prosperitate dignoscitur.Non extinguetur in nocte lu- Prouer.3 cerna eius.Vnde B. Augustinus de charitate ait. Charitas in B. Aug.αa estatom tolerat inprosperitatium tentat in dyupassionibus de laudi- fortu est tu bonis operibiu hilaris est: intemporalibus dit ima: in bin char hupitalitate latissima inter bomuratres iatissima inter falsos pa- tatis.
De Cogitationibus. Cogitare est aliquid mente tractare; est enim frequentatauum a cogo,qubd mens plura in unum cogit: cogitare itaque eit mete agitare,& sensus interiores ad orificiem suam reuocare. Richardus definit cogitationem Ricbardinoc modo. Est improuidus animae obtutus circa sensibiliam ii. deco- ad evagationes pronus. templatio-Cogitatio mala in anima est primogenita Diaboli,&ue. eius domicilium,quae statim est interficienda; quia parateat lienam ad inser lium. Vn. Greg. Ex cogitatione delectatio D.Greg. oritur:ex dele Tatione assectio ex assectione cousensem: ex consensis operatio ex operatione consMetudo: ex consuetudine desperatio: exa eratione ita ratio, ex qua falsagloriatio.ex ea demum oritur aeterna dammatio. tire laudatisr. Ille praeduatur beatus t ait lacer Hieronymus)qu statim,vicaperticogitare,intersuit cogitatin, Sacer. allidit eas ad petriam petra autem erat Christus. . Hier. finutilles.Domium seu cogitationes homi-i u m,q.ia Tanaesimili al. ἐκ Perseus. Ol curas hominu,ο quaru eLZ in rebus inane.
Cogitationes J Culpabiles , ut cogitare peccata persunt triplices. petranda. Perse ut Fluctuosae , ut cogitare quomodo Poeta. t quis possit obedire Deo,&mandatis
Ecclesiae. Inutiles quibus animus vagatur,& serpit sine fructu,ar- I.1.ε ue diltrahitur ab oratione. Meditati sunt inania Dominus Psai ν,
sit citationes hominum, P ia manaesunt. Mentem non intcr-pellati cogitationibus,impossibile est. respuere eas, omni studenti possibile est alioqui nec liberum in nobis maneret arbitriu m , nec in nobis itaret nostrae correctionis industria.
187쪽
Culpabiles sunt, vel a diabolo suggerente, vera eorde
humano fouente& nutriente. Fecisti tibi imagines nas, fornicata es meis. Diabolus occulti seonatur insidiis
subtilissima ealliditate mala pro bonis fraudulenter ingerere: sed magna prosecto dementia est non aperire archam, ubi est thesaurus, ne fures suffurentur.& diabolo aperis cor tuum,qui suratur thesauru gratiae,3c virtutum. Lib. I de B.Macharius diuersas cogi rationes malas a diabolo sudi imoase gerente expertus est. Narrat quoque b. Aug. audiuisse amat. 76. quodam,qui tam expressam, &quasi solidam speciem Reminei eorporis in cogitado cernete soleret seq uasi ut ei misceri sentiens etia genitalibus flueret.cogitationes fructuosae a Deo humano cordi ingeruntur. Meditatussum cum eredemeoaeorde suo meditari,est discrere,& utiliter eogitare. Habent prineeps in egressibus suis ostiarios antet secum baculo,turbam arcetes,ne c5primant eos sic animatum,quado exit adloquendum, vel audiedum,vel videndum , timorem habet pro ostiario. in discrimine quoque est thesaurus, ubi ostia sunt aperta. sic thesaurus cordis,
quando os adloquendum,&aures ad audiendum apertae sunt.si claudis ostia tua, & fenestras domus tuae ad arcendam pluuiam,vel ventum: quare non elaudis sensus tuos Iere. 9. ad arcendas,&propellendas malas cogitationes 3 Mors intrat perfnefas. opportunum itaque remedium contra Vagas cogitationes teste d.Hieronymo est ostio eordis areonere ianitorem timorem Domini.
Quid amisisti,quia nihil est stultius quam sibi blami diri.
K Quid eommisisti, λ Nam amisisti e lum, eommisisti l Quid offendisti, γ peccatum, offendisti Deum, in
Quid ineutristi. I eurristi infernum. Comerandum est quid eommisisti, eosiderare oeus est: akb im Vnde Ricardus ait. si in eorpore pollutio aliqua vigilanti
in iis . conLingat,&seminis fluxus,mortale est,nisi contingat ex naturali quadam infirmitate. si ex delectatione, mortaleb Amia est,etiam si non voluntarium sit. ι-c Iutra in cuiuiuum tuum. Quia cubiculum est mentis ata, chanum,cordisque secretum.Nam cogitationes malchominis sunt, veluti nebula eleuata a terra, quae non dissoluitur,
188쪽
uitur, nisi magno, & vehementi flatu: sic malae cogitationes dissi,luuntur vento spiritu sancti:vnde nutriuntur tonitrua lamentationum. cum in ciuitate sit tumultus, sagaces homines occludunt ostia, stulti quidem prodeunt, α plerunque vulnerantur.
Cogitatio peeeati eonfert ad . Adeognoscendum, quatuor ouscura, quod in eo- J Ad cauendum,
fit xione peccati potest esse i Ad delectandum,
electatio.& tune vel est de eo, , Ad perpetrandu m. quod est mortale ex genere svoluta fornieari,& oecigere:& tunc vel placet delectatio,& operis consummatio,si adesset saeuitas:& est mortale vel placet delectatio,&dinplicet operis consummatior &est mortale. si est propter vanitatem, est veniale, nisi immineret perieulu: quia tune
Pecaret mortaliter,non repellendo aduertentem.
Tria sunt remedia ad repellendas malas cogitationes. Frequens electio. l Diligens euitatio, ut intra eis non eonsentiatur,& ex- era non impleatur,&ita securus erit homo, quod eius-J modi nullo modo erunt peccata mortalia : immo si rei sistatur,erunt magnae Virtutis ia Sedula repressio. amuis homo cesset ab opere malo: si malam eogutationem habet in eorde suo,non est sine culpa, quia ocei h , ' dunt nos cogitationes nostrae intra nos enutritae, quia fconsummunt animam nostram veneno vi perino. Ber. Id- - circo q-nta maxima celeritate poteris,sordidas malarism cogitationum mina, inprimosatim limine abigas. Deus iudicat animam, quando titillat mala cogitatio, quae si in peccato
fuerit morosa,damnum infert unde Augustinus. Sιcut ve- - fimentum candidin anguine aspersum smoxfiserit lotum, can- . ndorems-m recipit: finsederit, oe liuoxerit, macula vix lanabi--r.sic mens humana si surgentem cogitationem mox de leuerit, poterit suum retinere candorem:si autem diutius residere permiserit,vix eum magno labore purgatur.Hςc est ergo prima victoria secreti certaminis nostri, ut earnales cogitationes reprimamus,& caelestia cogitemus. aues ad praedam descendentes, & eirca terram volantes
189쪽
. facilius eapiuntur,quam quae altius volant. Fri stra iacui e Pro..I. rethe ante oculos pennatorum ubi glossa ait in laqueos Diaboli factu evadit in terris, qui oculos Eleuatos habet in caelis. FG.IO. Cogitationes malae hominis sunt similes capillis,qui sunt Beri subtiles,&facile subintrant,ut latrunculi. sunt sicut muscet morientes,quae perdunt suavitatemvoguenti, id elideuotionem orationis. Maior multitudo muscarum sedet super scabiosum,quam super sanum. D. Bon in Delectatio duplex ab nari potest, naturalis, &volun-2. taria.in delectatione pure naturali non est meritum, neq; Ficurabi- demeritum .voluntaria vel est in ereatore, & est laudabidem. lis, Memor Dei, σ delictatussum. vel in creatura,& est
Alexuna. triplex. par. traff. - Propter Deum. de peccato P Praeter Deum. mentali. Contra Deum.
D. Hom. Propter Deum est laudabilis. Desectasti me Domine infa- in a. q.7 q. Aura tua: vel praeter deum,& est veniale, vel contra deuma .3- s mplieiter,qua frangitur dei praeceptu,& est mortale; Vnnal si, de illa delectatio est morosa,non mora temporis, sed consensus .nam cum animus temere se diutius occupat, in varias errorum ambages solet incidere; bc plerunque ad res turpissimas flecti: quare homo cogitare debet passionem Chiint,madata dei,peccata sui,insidias diaboli, mortem
propinquam, Sanctorum exempla , aeternae vitae gaudia. tunc Cogitatis bomisiis constebitur DomDD.debet homo cogimal. 7 . tare pastionem Christi. C sto igitur incarne passo, vos ea-I. Pet. q. dem cogitatione armamini. Tanta est virtus passionis Christis ait D.Ber. quod si eain mente firmiter haberemus, nulla libido peccati, nulla praeualere potet tinuidia. Cogitare Γ β η' debes mandata dei quae pr cepit tibi,illi cogita. Eccl.De-M φ beteogitare propria peccata. cogitatopro peccato meo, iaest poenam,quam merui,&damna, luet feci. Psal ι7. debet PDL 7 eogitare mortem,quod sit propinqua,incerta,amara,sin D, Gr g .ctorum exempla,cogita generationes singulas. Greg.
tandem cogitare debet rudia caeli. Cogitam dies auliquoti
di annos aternos in mente habri.
190쪽
Onfiteri est aliquid sponte fateri,& affirmare,& eo fesso est quasi limul, vel ex toto , vel undique fassior hine dicimus in eo usessionem venire.
Nam vel nos confitemur excellentiam,& omnipotentiam dei omnium creatorem viau,&trinum.& dicitur confessio fidei.& est attestatio diuinae pei sectionis. me cora Mati. Is.fessusfHrrit. m. aut confitemur eius bonitatem,& misericordia:& dicitur conitio laudis. aut confitemur iustitiam dei,&iudicia iusta,occulta, ves manifesta :& dicitur coa- sessio iustitiae. de huc Cootebor tibi Domiue in toto corde meo, P . . narrato omma mirabilia tua ,id est, non solu ore, sed toto cor' de tibi spote manifestabo. est quoque confessio peccatorum,cum quis accusat peccata sua coram sacerdote, auctoritatem habente spe veniae consequendae. acia usat, ait, quia qui coram sacerdote se excusat, more Pharisaei Euangelici se laudar. Deo autem nihil propitus, quam cor confitens. o Timor Paenae, Ad hanc consessionem tria Dolor culpae. Concurrunt L Labor poenitentiae. Timori poenae correspondet spes veniae, dolori consolatio,labori retributio. Ordodetestacidi peccatum habet quatuor gradus. Primus est peccatum agnoscere. Vnde ait B. Aug. OM- g nro πtinam te agnosieres,quia si te cog fieres ibi disi liceres uve la te non cunsis , idi places, σ mibi du lues: mutet autem temp-,quando nec mihi iec tibι placebis.
Secundus gradus est peccatum agnitum paenitudine corrigere. sicut lupus, dum ad praedam accessit, mordet pedem.qui obstrepit.