장음표시 사용
201쪽
sed non conjungi in 'unitatem personae. Sacramen. tarii Catholicum dogma acriter insectantur tanquam sceleratam haeresin, et rem prorsus impossibilem; verum cum his nobis controversia non est; ut quid enim de modo disputabimus, quo Cliristus praesens est civin iis, qui ipsam ejus praesentiam ne gnut ΤΗoc tantum in praesenti causa observandum est, Sacramentarios in eo nobiscum. Mna voce conspirare, quod Transubstantiatio na sit cum reali praesentia conjuncta, ut haec intelligi non possit, nisi admissa substantiae mutatione. Hinc constanter asse. rebant, per verba Christi: Hoc est corytis meum: mulationem aliquam fieri, vel moralem , ut ipsis videbatur, vel realem et substantialem, ut Catholici docent; et Beeta sensum, ut a Catholicis exponitur, minus alienum, esse existimat a verbis institutionis, uua in uti a Lutheranis accipitur. IlI. Praeter Heterodoxorum errores , qui cumside orthodoxa pugnant, aliae quoque quaestiones a Seholan Doctoribus fuerunt agitatae, quae cum levioris momenti sint, leviter etiam attingi debent. Noe potissimum ab illis controverti solet, qua ratione fiat illa substantialis mutatio, quam Ecclesia transubstantiationem vocat. Pugnant, ut alias saepius,
Seoti et Thomae Discipuli; illi Productivam asserunt
conversionem, hi adductisam, ut vocant. Prima est, quando conversio fit per annihil ationem unius, et prodnctionem, vel creationem alterius substantiae rsed palam est, ejusmodi conversionem non esse mutationem unius substantiae in aliam; sed unius - in locum alterius substitutionem; neque illud in
202쪽
2o3 Eucharistia loeum babere potest, in qua corpus Christi non tune primum producitur, sed tantum praesens fit sub speciebus panis; est enim illud ipsum corpus, quod Christus in terris habuit, et quod sursum elevatum est in coelum. Adde quod illud, quod
ab Ecclesia transubstantiatio vocatur, una tantum
actio sit, qua desinit panis substaniir, et succedit corpus Christi; in sententia Scoli autem duplex
actio requiratur, una, quae panem in nihilum redigit, et alia , quae Christi corpus producit. His . aliisque argumentis ad dueti Theologi plerique SThomae sententiam amplexi sunt, eam admittentes conversionem , quae adductiva dicitur ideo, quia non faeit ut corpus Christi . tunc simpliciter esse incipiat, sed ut incipiat esse sub speciebus panis; non quod ipsum corpus assumptum e coelo descendat, sed quod panis et vinum ita corpus et sanguinem irnnsmutentur. Sed lata an nimium jam in hac
quaestione versati sumus . . Melius est Patrum sequi
vestigia, qui fidem divina auctoritate stabilitam firmiter tenuerunt, de illis argutiis et dissicultatibus, quae ex humana Philomphia emergebant, parum solliciti. - Scite admodum ad hanc rem loquitur Scholasticorum parens Magister sententiarum Lib. IV Dist. XIj. . . . . Si quis modum, quo id fierim Possit, quaerit, breviter respondeo: Mysterium sin dei credi salubriter potest, investigari salubriter
203쪽
Christus in Eucharistis praesens est Pertra ubstantiationem.
CosmLiyM TainisT. Sess. XIII Can. II. . Siquis dixerit in frcrosancto Eucharistiae Sa.
M cramento remanere substantium panis et vivi, M una cum corpore et sanguine D. N. Iesu Christi, is negaveritque mirabilem illam, et singularem conis versionem totius substantiae panis in eorpus, et is totius substantiae vini in sanguinem, manentibus
is dumtaxat speciebus panis et vini, quam quidem is conversionem Catholica Ecclesia aptissime tran .is substantiationem appellat; anathema sit Paos. I. Eae Verbis Chris i. Hujus doctrinae, quam Ecclesia solemni decreto sancivit, firmum et stabile fundamentum habemus in Christi Domini verbis: Hoc est remus meum. Hic est sanguis meus. Christi verba figurate intelligi non possunt, uti Art. I probatum est; sed veram et realem Christi praesentiam significant. Hoc posito ita concludimus: Christi corpus praesens est, vel per in anationem, vel per consubstratulationem,
vel per transubstantiationem: erimum, et secundum verba institutionis non admittunt. Ergo tertium. PMBAT. Mi M. I. Impanationb sΥstema tam absur-
204쪽
dios dum est, ut a Lutheranis etiam fuerit explosum Vid. sup . pag. I 46. Et vero si impanatio fieret in Eucharistia, Verborum Christi hic esset sensus. Hic
panis per unionem hypostaticam est Corpus meum. At salsus esset sensus iste; nam unio hypos latica rei naturam non mutat, et panis tam parum Christi corpus fieret, quam natura Christi humana per unionem ιγ postaticam mutata est in divinam. H. In sententia illorum, qui consubstantiationem, admittunt, hic esset sensus verborum Christi: Hic vel in hoc pane est corρus meum. Sed et hic sensus contortus est, et falsus. Verba Christi nisi violenter torqueantur, nihil aliud significant, quam quod illud, quod Christus manibus gerebat, id est panis, finita propositione, suerit corpus Christi: quod
necessario mutationem substantiae importat; fieri enim non potest, ut una res non mutetur, et tamen fiat alia. Porro pronomen hoc per hic nullo modo explicari potest, quando res, quae videtur, ad aliam continendam non sit destinata, neque Praevia admonitione praeparati fuerint audientium animi. Sed panis neque ex natura sua , neque ex hominum institutione ad hoc destinatur, ut corpus Christi contineat. Unde nihil efficiunt exempla ab Ad var-sariis allata. Sic ex quotidiani sermonis usu solemus dicere dolio vini indicato: Hoc est Minume quia
dolium ex natura sua comparatum est, ut vinum contineat: quis autem uon rideret .hominem, qui
aurum in pane includens, panumque porrigens diceret : Hoc est aurum 3 Tam clara est, et obvia haec nostra argumen-
205쪽
2o6tandi ratio, ut omnes illi Novolores, qui reale in Christi praesentiam non admittunt, hoo nobiscum statuant generale principium. Verba Christi mutationem significare panis et vini: hanc, nisi figurata sit et metaphorica, certe esse realem et substantialem : ergo cum figurata non sit Ἀx Articulo I, sequitur Mam esse veram et substantialem. PaosAT. I l. Ex testimoniis Patriam.
Veterum Patrum testimonia multa sunt, et gravissima. Quaedam jam laudatis sunt, cum de fide praesentiae realis tractaremus. Dicunt a ratem Patres, cum de hoc mysterio loquuntur, panem corpus Christi essiet: non manere substantiam Panis, quamvis accidentia maneant: panem mutari, trans mulari in corpus Christi . . . o Panis iste , ait Coeyriian. . Se . de coena Dona. , quem Dominus Disci-- pulis porrigebat non emgie, sed natura mutatus m omnipotentia Verbi factus est caro ... Cyria Ius Ierosodim. in Catech. mystag...is Hoc, inquit,m sciens pro certissimo habe, hunc panem, qui no- ω his videtur, non esse panem, quamvis gustusis panem esse sentiat, sed esse corpus Christi ... M.
Quid clarius his Gregorii Nyss. verbis forat.
tech. cv. XXXVIIJ ...is Panis statim per Ver- . hum transmulatur , sicut dictum est a Verbo t. mo est cor us metim v. Idem S. Ambros. lib. de initiandis docet, multisque ex V. T. exemplis Confirmat.. vid. supra pag. I 66. . . m Qui puluit ex . nihilo facere, quod non est, ait cap. XI, non
206쪽
,, erant Τ Non enim minus est, novas rebus dare, sa quam mutare nBturas... n. S. Chrysost. Homil.
LXXXIII in Matth ... B Nos ministrorum ordinem M tenemus; qui vero maeo sanctificat, et transmutat, ' ipse est. ἰ . N.
PxoaAT. III. Argumento Proesc tionis. Hic redit tolum illud argumentum , quo Superius usi sumus. Neminem latere potest, sicut realis praesentiae, ita et transubstantiationis fidem ante Novatorum desectionem per omnes tum orientis, tum Occidentis Ecclesias suisse dissu sam, quod certo argumento est, eam idem habuisse cum Religione Christiana initium. Quis enim, nisi a mente destitutus, sibi persuadeat, hanc si dem pluri hiis demum post Apostolos saeculis orbem Christianum invasisse, ita ut Ecclesiae omnes, nemine repugnante, subito de transubstantiationis dogmate inter se convenirent Τ Sed debuit esse novitatis initium. Quo ergo auctore incepit Τ Quo loco nata est nova haec , et Veteribus incognita fidesΤ An Graecorum scelus cst Et hunc errorem Romanae fidei contrarium aequo animo tulissent Latinii Et non tulissent modo, sed
in eam coucessissent omnes , et ita concessissent, ut neminem iactae mulationis vel levis invasisset suspicio l Al forsan a Latinis error exiit Τ Quis cre dat, tam faciles se in hac re praebuisse Graecos illos, qui circa ritus mere ecclesiasticos laniaε LB-tinia moverunt lites Τ Ergo illae Graecornm Ecclesiae,
207쪽
magnis odiis in Romanam Ecclesiam exarserant, suam antiquum et Apostolicam fidem sponte novae Latinorum doctrinae accommodassent Τ Et Photianae Ecclesiae exena plum illico secuti essent, omnes quae per orientem disseminatae sunt. Haereticorum sectae, non minus Photianis, quam Romanae Ecclesiae infensae Τ Et, quod magis stupendum, haec mutatio factu suisset per genus aliquod transubstantiali Otiis, nullo tamen interveniente numine. Nam doctrinae substantia mutata suisset, nemine id vidente, nemine reclamante; et ita in omnes Liturgias illatum fuisset novum dogma , ut tamen constanter Persuasum fuisset omnibus Ecclesiis, se in nullo a
Patrum suorum doctrina deflexisse. Qui plura in hanc rem desiderat, adeat jam laudatum opus: Perpetuite de la fi etc. Discussion amicale lettre IX. Item Letires du Pere Schemacher Τom. Il Let-
re II. Optandum esset,- ut hujus egregii operis nOva ederetur traductio Germanica magis saec lo
OppoNu Ar I. Catholicorum transubstanti alio nou est, et veteribus plane incognita. Ergo et c. BES P. DIST. ANT. Nomen illud transubstantiationis
novum est , neque a veteribus usurpatum , conc. Nova
est res ipsa. quae hoc nomine exprimitur, nego. Si ullum est, cum de re constet, litigare de nomine; constat autem irati substantiationis fidem omnium aetatum , et Christia-uoru in suisse, quamvis nolum non esset vocabulum. Ο-
208쪽
nes Litur iae etiam vetustissimae. tum orientalis, tum Oeeidei, iatis Delesiae idipsu in a Deo postulant, ut Spiritum suum minat, qui ex pane corpus, ex vino Christi sanguine essiciat; id autem . quid aliud est, quam ipsal r substantiatio , quam fideles omnes divinae attribuunt virtuti. Post plura demum saecula, quando Haeretici contra Eucharistiae mysterium surrexerunt, Ecclesia , ut eorum argutiis occurreret, necessarium judicavit, ea adhibere voeabula in suis definitionibus, quae nullo modo poterant in salsum sensum detorqueri. Sic Concilium Lateranense IV Anno reti 5 ah Innocentio III eoaelum Cap. Firmiter definivit, corpus, et sanguinem I. C. in Sacramento Alistaris sub speciebus panis et vini veraciter contiueri . . .m traii substantialis pane in corpus, et vino in sangui-- nem Potestale divina . . . is Iam ante hoc Concilium ii, qui contra Berengarium disputa 'irit, eundem Sensum reddiderant per sub tantialem transmutationem, et muronelius De Euchar. qumst. III art. IJ , probat, vocem transtibςtantiari a plurimis XII saeculi auctoribus suisse
Porro , si Concilium Nicornum , in quo CCCXVIII
Episcopi aderant . ut Arianorum cavillationibus aditum intercluderet, iii Symbolo ponere potuit vocabulum ομοουσιος, consubstantialis, quod ante in Melisia non fuit ubi latum; cur Latera uensis Synodus ex MC TXXXV Prelatis coacta non potia isset nomen transtibstantiationis probare, quod auctores vetustissimi mullo ante tempore appellaru ut aliis vocabulis idem pene significanti hiis, ut mutationis , conoertionis , translationis , transelementationis etc. Hoc vocabulum adeo Graecos non osseiadit, ut illud ultro sint amplexi, et vocem Graecam ριετουσιώσεως
in publieis fidei professionibus adhibendam censuerint, antiquam fidem novo vocabulo profitentes. Valet ergo et hie illud Vincentii in Commonit . . . - clesia plerum-
209쪽
m que propter intelligentiae lucem non novum sidei senis
is Sum , novae appellationis proprietate signat OpposuNT II. Sensuum testimonium constans et unanime certum est veritalis argumentum: . atqui in Eucha risita etiam. Post consecrationem Sensus Oinues constanter nihil aliud reserunt , quam panem et vivum. Ergo etc., BES P. DIST. MAIOREM. Nisi ctrio nobis constet, non esse fidendum sensibus, cone. Ubi lioe nobis aperte fuit divina auctoritale revelatum. nego. Sensus rerum externarum impressiones recipiunt, neque saliuntur, cum doliis qualitatibus sensibilibus iudicant. Quando igitur ita
Eucharistia speciem panis et vini , si guram , ac caeteras quali lates sensibile percipiunt, certo testantur, has qua litates adesse. Verum de natura ipsa et substuntia rerum sensus testari nihil possunt , de his iudicat ratio : quae ex sensuum relatione ad Ohjectum eoucludit. Verum equi dem est hoc iudicium , si legitimum sit sensuum testimonium, in lege naturae sun dari. cujus Deus ipse. nuctor est; ita ut Deus ipse nos deciperet , si non Posset ejusmodi testimonio fides ad inberi : scd haec ad ordinem
rerum naturalem pertinent, uota ad ea, quae vires omnes naturae excedunt, et tibi Deus ipse tam aperte monet , magnum adesse divini amoris miraculum non sensit nissed fide percipiendum. Si sensus descit, ad si mandum
cor sincerum , sola fides suscit.. OPPONUIT III. t.' Fieri non potest, ut accidentia sint sine subjecto. Illud adhuc magis absurdum est, ac- ei dentia , quamvis sua spoliata sint substantia , omnes lamen hujus substantiae proprietates relinere, ut sunt nutrilio etc. Ergo etc. BESP. NEG. ANTEC. AD I. Certum est, panem et vinum in Eucharistia non remanere; certum quoque est, etiam iacta mutatione sensus ita assici , ac si Panis et vinum adessent; quomodo haec fiant, explicare 'non Pos-
210쪽
sumus. Aiunt nonnulli, qui Scoli sententiam sequuntur, Deum in sensibus nostris et antina eas lem impressiones Per se ipsum operari, quas panis excitabat ante consecrationem. Sed contra esl, quod haec sententia non satis Ecclesiae decretis respondent, quae diserte dicunt vini et sanguinis qpecies remanere. Communius igitur Theologicum S. Thoma sentiunt , neci dentia panis et vini in Eucharistia existere sine suhjeclo' ideoque ea voeant absoluta ... - Quoniam ea accidentia Christi eorporiis et sanguini inhaerere non possunt, api Catech. Rom.
- De Euch. quaest. XXXVII.) , relinquitur , ut supra
in omnem naturae ordinem ipsa se, nulla alia re nisam sustentent . . . M Sed altini, ad accidentium es entiam perti Dere, ut substantiae inhaereant. IIoc ipsum est, quod probandum esset Adversariis. Nam prius est accidens esso, quam substantiae inesse ; prius est quantitatem exit tere , quam quod corpori dimensiones praebeat. Sicut enim deessentia sui,si antide non est, ut per se subsistat, cum natura humana Christi non subsistat per se: sic non erit quoque de accidentis natura , quod actu inhaereat , sed
quod possit inhaerere t5 . AD II. Huic objectioni jam feeimus salis, cum diximus, accidentia ita vicem gerere substinatiae, ut eodem Prorsus modo agant, et eorporum actiones ita excipiant, ac si panis adesset substantia. Cum enim Deus in mysIerio Altaris nullum sensibile miraculum operari velit, sed totus latere ad fidei nostrae experimetatum , ne eSse
est, ut peracla consecratioue symbola Eucharistica eosdem efIectus producant , quam ante consecrationem. Adde ,
quod panis in Eucharistia non an nihil elur : Dam tibi res in nihilum abit, nihil omnino superesi ; in Eucharistianti tem manent accidentia; substantia autem panis transit in aliud , Dempe in verum Christi corpus. Hinc quando Per alteralionem specierum adsunt dispositiones ad aliam