장음표시 사용
231쪽
DE EUCHARISΤΙΑ, UT EST SACRAMENTUM
De veritate corporis et sanguinis Christi in Eucharistia disputavimus. Posito nunc totius controversiae sundamento, ad eas quaestiones progredimur, quae ad Eucharistiam pertinent, quatenus est Sacramentum. Multa hic iterum occurriant, quorum notitiam habere oportet Theologum, et quidem non vulgarem, sed solidam et eruditam; ut et ipse potens sit instruere fideles in doctrina saua , et eos, qui contradicunt, arguere. Tolam hanc tractationem inquatuor articulos partimur. I Erit de natura Sacramenti : II de ejus materia et forma: III de causis extrinsecis: IV de necessitate ejus, et esse-etibus.
232쪽
I. Eucharistia recte dicitur: is Sacramentum ais Christo Domino institutum ad spiritualem animaeo resectionem, in quo corpus et sanguis ejus subn speciebus panis et vini vere, realiter, et sub is stantialiter continentur . . D. Paries hujus desinitionis omnes aut probatae jam suerunt, aut manifestae sient ex hujus capitis decursu. Caeterum , quod Eucharistia novae legis Sacramentum sit, D tilla hactenus Christianorum societas negavit. Eucharistiae vocabulum a Graeco de sumplum est,
quod gratiarum actionem significat. Illud autem optime huic mysterio convenit, tum quia Christus illud instituendo gratias egit, tum quia nos hanc
purissimam hostium offerentes, dignus Deo pro univcrsis in nos beneficiis gratias referimus .... n Rem verenda ac salutaria illa mysteria , ait S. Choe.
is quae in omni certe Ecclesiae congregatione ce . B lebramus, Eucharistia nuncupantur. Sunt enim be- neficiorum recordatio plurimorum coputque ipsismis divinae erga nos charitatis ostendunt, nosque sa- is ciunt debitas Deo gratias semper exsolvere... n. II. Multa alia sunt hujus Sacramenti nomina ,
233쪽
vel ab in lilii lione, veI ab esseclis, vel n materia, aut re ipsa, quam continet, desumpta. Praecipua sunt: Cinna Domini, mensa Domini, Sacramenitimastaris, Viaticum , Panis, fractio Panis, Panis mysticus, Panis Angelorum, Corseus et sanguis Do.
mini etc. Non raro etiam communis, sut synaxis dici solet, quia fideles inter se, et cram suo capite arctissimo nexu conjupgit. . . . Quoniam, austolus I Cor. X l .), unus Panis, unum Comus multi sumus, Omnes , qui de uno Pane Partic*amus .... Unde merito S. Augustinus exclamat Trael. XVI in Ioannem.)... o Sacramentum pietatis I Osignum oeritatis I O uinculum charitatis l. . . Neque praetermittendum est Eulogiae vocabulum, quod apud veteres Graecos saepe Eucharistiam exprimebat. Eυλογειν idem est ac benedicere, et in Scripturis idem
significat, quam ευχαριτειν gratias agere. . . . Calix henedictionis, otii benedicimus, nonne communicatio sanguinis Christi esι8. . . I Cor. X i 6. - Communiter tamen Eulogiae vocabantur illae consecratae Eucharistiae partes, quae in signum mutuae communionis et charitatis ad absentes Episcopos et Prest yteros mitti solebant. Quando postmodum , hoc more abrogato, partes panis ex oblatione fidelium superstites, quas Sacerdos singulari benedictione sanctificabat, lopo Eucharistiae mittebantur, his panis reliquiis mnnsit Eulogiarum nomen. III. In Allaris Sacramento duo in universum Occurrunt , actiones nimirum, quae cito transeunt, ut eonsecratio, manducatio ; et res ipsas, quae permanent, ut panis solus in sensu Sacramentariorum,
234쪽
uo panis cum corpore Christi in sensu Lullieri, tu
sensu autem Catholicorum species panis et vini, cum corpore et sanguine Clivisti. Exinde multiplexoritur coiitroversia. Quaeritur enim an Sacramentum in usu consistat, aut an panis in Eucharistia Sacramenti habeat rationem 3 quae heterocloxorum sententiae sunt, quas capite t.' refutavimus. Ibi enim consectum est, Eucharistiam illud, prae caeteris S a. cramentis proprium habere , quod consi Stat in re permanente. Sed et panem Sacramen ii rationem habere non posse , ex dogmate transubstantiationis perspicuum est: non potest esse sacramentum,
quod non adest, quod etiam si adesset non posset signi locum tenere. Substantia quippe nihil proprie significat, nec est res sensibus objecta, hoc enim proprium est accidentium. Catholici eqm haereticas doctrinas communi voce reli ellunt, non tamen omnino consentiunt inter se. Sunt, qui Sacramenti hujus naturam in ipsa consecratione posuerunt ; sed haec sententia non e , t multorum ,
Omnes sere res ipsas quae permanent, Sacramenti rationem habere dicunt; sed hi iterum disputant, an corpori Christi soli , an speciebus solis, an utrisque, et speciebus et corpori Christi Sacry- menti ratio conveniat 3 Prima sententia vix adhuc de senditur: secunda inter Thom istas videtur esse communior, eique adstiptitari videtur Catechismus
Romanus de Eucharistia Quaestio VIII Ips: en panis et vini species , inquit, veram et ab AO-o lutam hujus nominis rationem habent . . . Ni Lillona tuus maxima Theologorum pars tertiam sen-
235쪽
tentiam amplectitur. Sed hic iterum magis in verbis
discrimen est, quam in re; omnes enim concedunt, nee corpus sine specie, nec speciem sine corpore Sacramentum esse. Qua ratione autem subtiliter in
hac materia distingui possit, ex his Doctiss. Beblarmini propositionibus intelligimus De Euch. IIV C. VIJ μγos. V ,, Etsi Mam species
m panis et vini, quam c ,rpus et san grais Dominim ad os sentiam Sacramenti Eucharistiae pertineant ;m ratio tamen Sacramenti magis convenit specie -- hias, ut continent corpus, quam corpori Christiis ut est sub speciebus . . . . PrῬys. VI. . . . Ratio. Sacrificii, nec non pignoris, et alimenti divini, is magis convenit corpori Domini, ut est sub M speciebus, quam speciebus iit conlinent corpus M Domini . . . . ,1. Ratio primi est, quia Sacramentum praecise ut tale est signum sensibile rei sacrae ;nempe vel gratiae, ut in caeteris Sacramentis, vel
auctoris gratiae, ut in Eucharistia: ex quo sequitur solas species ut corpus Christi continent proprie rationem habere Sacramenti; solae enim species sunt signum' sensibile, realis , sed invisibilis praesentiae Christi . . . . Ralio secundi est, quia ut Beblarminus ait, quod offertur Deo Patri non sunt species panis, sed id, quod in cruce fuerat oblatum ;et similiter pignus amoris, et alimentum non in significalione , sed in re ipsa consistunt.
236쪽
sa consecratio non est Sacramentum. νPaon. I.' Eucharistia est aliquid permanens: Consecratio autem est aliquid transiens, quemadmodum et sumptio. Ergo, sicut Sacramentum adest, EnlE- quam sumatur, sic etiam manet peracta consecratione; et fideles, qui Eucharistiam in domibus ser-Vabant, eamque nemine praeiente sumebant, numquid non accipiebant Sacramentum Τ a.' Duplici modo intelligi potest consecratio: vel est ipsa panis in corpus Christi conversio, vel prolatio verhorrim, quibus perficitur illa conversio: atqui primum Sacramentum dici non potest, cum sit aliquid occultum et prorsus insensibile; neque secundum, nam verba illa essiciunt Sacramentum : ideoqiae Sagramentum ipsum esse non possunt. 3.' Si consecratici Sacramentum esset, nulla adesset Sacramenti materia; nam panis, qui consecratur, non est consecrationis materia, sed subjectum, sicut homo, qui bapti ratur.
In Eucharistia nec soloe mecies, nec solum Christi corytis rationem Nacramenti habent, sed mecies simul ctim coryore et sanguine Christi. Paon. I.' Quae huic Sacramento tribui solent nSS. Patrihus, quod sit cibus animae, quod sit cultu
237쪽
latriae adorandum, quod Christi verbis : Hoc est corPus meum perficiatur; laaec et alia id genus plurima, quae in ore fidelium versantur, non solis spe- ciebus, sed corpori et a inguini Christi tribuuntur. Ergo etc. - 2.' Ex altera. parte multae et graves rationes, et varia SS. Patrum testimonia id quoque evincunt, panis et vini species non ipsum corpus et sanguinem proprie Sacramentum dici. Nam Concilium Trid. Sess. XIII Cun. i declarat: corpus et sanguinem Christi in Ericharisti ae Sacramento con tineri: quod autem in Sacramento continetur, non est ipsum S ncramentum. Certum quoque est, Sacramentum in re sensibili positum esse, corpus nutem Christi ita est in Eucharistia praesens, ut Sensibus sit penitus subductum. Patet ergo utrumque ad Sacramenti essentiam requiri, tum species, tum corpus. Hinc si Patres species panis et vini Sacramentum vocant, eas certe non solas, et separatim sumunt, sed quatenus corpus et sanguinem continent. Ita , si Sacramentum hoc corpus et sanguinem Christi appellant, species sensibiles a ratione Sacramenti non excludunt, seda potiori parte Sacramentum Eucharistiae designant.
An Eucharistia unum sit Sacramentum an duplex
, Bxsp. Etsi duplex sit in hoc Sacramento materia , duplex forma; etsi duo sint signa, species Panis, quae corpus, et species vini, quae sanguinem
238쪽
significant, tamen unum est Sacramentum. Nam res quae arte potius constant quam natura, non ex partium unitate, sed ex eorum persectione , et coaptatione suam consequuntur unitatem; ut in domo, et aliis arte clis videre est. Sic in Eucliaristia species panis et vini unum sunt et integrum signum rei sacrae , et ad eundem sinem et effectum reseruntur. Nam et spiritualem animae resectionem, et is
passionem Christi, et fidelium communionem , et corpus Christi, quod est Ecclesia, significant.
' ARTICULUS II. De 1 teria et forma Sacramenti
Quantum Eucharistiae Sacramentum a reliquis omnibus disserat, ex iis, quae hactenus dicta sunt,ntiunde colligitur. Caetera Sacramenta in usu consistunt, seu in actione transeunte, neque ulla sit materiae aut elementi in aliam naturam mutatio. Inde est, quod in his Sacramentis idem sit esse Sacramentum, et fieri; nam noti sunt, nisi, cum fiunt, et idem Sacramentum constituit, quod illud ossicit. Non ita Eucharistia. Haec conficitur, ut sit, et permaneat. Hic ergo aliud est esse Sacramentum, aliud fieri. Cum Sacramentum conficitur, requiritur materia, quae in corpus et sanguinem Christi consecratione transmutatur, et forma, qua con versio subflanliae perficitur. De hae materia et sorma
239쪽
nunc agendum est. Haec, ut ex probatis manifestum est, Sacramentum ipsum, ut in se est, non constituunt: non panis, qui non adest amplius: non verba consecrationis, quae non manent, cum tamen maneat Sacramentum.
, 3. I. De materia Sacramenti.
I. Duplex est hujus Sacramenti materia, quemadmodum est duplex pars Sacramenti. Una est panis ex tritico consectus, altera Vinum ex vite expressum. Circa primam materiae partem errarunt veteres quidam Gnostici, quorum impios et abominandos ritus satius est hic praeterire. Alii ex eadem Gnosticorum familia retento panis usu, vini elementum sustulerunt. De Gionitis ita refert Diphan. mereri XXX N' i 6J: . . . m Ex Ecclesiae imitam tione mysteria quaedam quotannis celebrant, in . quibus panes azymos, et ad alteram mysterii M partem meram aquam Bdhibent . . . Eundem ritum secuti sunt Manichaei ex falsa , qua laborabant opinione, quod vinum esset a malo principio
conditum. Si qui postea reperti sunt, qui ex simplicitate et ignorantia aquam aut lac, aut aliud quia pro vino adhibuerunt, is pauci suerunt, et facile SS. Pontifieum et Conciliorum decretis, suerunt re-
240쪽
pressi. Caelerum quae communis Ecclesiae praxis et traditio a Christi tempore suerit, tam opertum est, ut probatione non indigeat. Omnes enim tum orientis tum oecidentis Ecelesiae id semper m n gno consensu tenuerunt, quod panis, et vinum ex vite sola sint maleria idonea Sacramenti. Ita legimus Eucharistiam a Christo fuisse institulam. Iesus
Panem, et- benedixit etc. . . . Et acc*iens calicem gratias egis etc. . . . Manifestum est calicis nomine
illud intelligi, quod in caliee continebatur: vinum autem in calice fuisse hae e probant, quae statim se
quuntur . . . Dico aiatem Mobis, non bibam amodo de hoc genimine Ditis etc... . Neque exemplum lun- tum habemus, sed expressum mandatum . . . . Nam post panis consecrationem additur. . . . Hoc facile in meam commemorationem . . . Luc. XXV. Similiter ad cnlicis porrectionem . . . Hoc facite, quotiesCωι- qtie bibetis in meam commemorationem ... I Cor. X l.
ll. Materia, ex qua tam in Ecclesia Graeca, quam Latina conficitur patiis Eucharisticus, est triliciam. De hoc ita habet Catech. Rom. De Euch. Quaest. XII)...is Salvatoris verba ostendunt, panem exis tritico confici oportere; communi eni in loquendi m consuetudine, cum panis absolute dicitur, panem is ex tritico intelligi satis constat . . . . u. Eadem S.
Thomae sententia est P. III Q. LXXII Ar . IIIJ.
Vid. Card. Gotti de Euch. quaesi. t.' Cui etiam Concilii Florentini verba consonant; quot in litteris unionis ita ait ...is Desinimus in azimo , siveis sermentato pane triticeo Christi corpus veracitern constet . . . M. Caeterum Theologi dispulnnt, quid