장음표시 사용
241쪽
stili ratione tritici comprehendatur, et quidam volunt sub communi vocabulo alias etiam frumenti species intelligi posse, quae non substantia, sed B ei dentibus tantum ab illo trilico disserunt, quod speciatim, et quasi per excellentiam ita vocatur. III. Quod alteram materiae partem attinet, Omnium sententia est, requiri vinum de vite expressum, quale
communi usui inservire solet. Unde nec acetum , neque vinum congelatum idonea consecrationis materia est. Vino aquam admiscendam effie, Eou
stans fert Ecclesiae traditio; .rt si Graecis ab Inno. centio III objicitur, quod vinum sine aqua offerant, non ii intelligendi sunt, qui proprie a nobis Graeci vocantur, sed orientales quidam a magii a Graecorum Ecclesia separati. In Concia. I tiliano A. 60a Armeni huius erroris occusantiar; neque eum deposuisse videntur postmodum, ut ex Decreto Euge. nil IV colligi potest ad eosdem Armenos dato A. 3439, in quo Pontifex statuit . . . M ut Armeniis se cum universo orbe Christiano consor ment, is eorumque Sacerdotes in calicis oblatione pali luis tum aquae admisceant vino. . . . n. Protest Butes vino utuntur sine aqua, aquae tamen admixtione in
pro re indisserenti habent. Falluntur autem, aut sallere volunt, quando. asserunt Catholicos aquam in Eucharistia de necessitate Sacramenti habere, cum paucissimi id asserunt. IV. Saeculo XI acris inter Graecos et Latinos controversia exarsit circa panis naimi aut sermon-
tali usum. Auctor ejus fuit Michael cerularius C P. Patriarcha , qui primus contra Latinos . defendit,
242쪽
2 nullam esse et irritam consecrationem in Betymo , eosque, qui cum Romana Ecclesia hoc pane ute-hantur invidioso nomine Azymitas appellavit. Quando usus agymi apud Latinos invaluerit, non constat
inter Theologos. Ex eo, quod Michael Cerula spvlmus fuerit, qui hanc litem movit Romanis, Pho-titis autem, qui nono saeculo eodem in Latinos odio et calumniandi studio flagrabat, hac de re penitus siluerit, inulti concludunt, medio illo , quod inter Photium et Certi lariani essuxit, intervallo azymorum risum institulum sui se in Ecclesia latina. Haec est Iacobi Simon di, insignis e S. I. Theologi sententia. Contra alii doctissimi viri contendunt, sermen tati usum nunquam fuisse in Ecclesia Latina receptum. Mediam inter hos opiratonem statuit Card.
de Bona Lib. I rerum Litiιrgicarum C. XXIIIJ,
vir sicut pietate, ita et eruditione eminentissimus. Docet autem I.' Graecos usum sermen lati constanter
retinuisse. a.' Apud Latinos primis Ecclesiae saeculis promiscuum fuisse nχymi et fermentati usum; ne . que ante saeculi decimi initium azymum lege ge, nerali suis se receptum.
243쪽
2 OAd Sacramenti substantiam nihil refert, an in Pane fermentato , an in Azymo consecratio fiat; con. oenientior tamen uidetur Panis azymi usus, quem Ecclesia Latina sanciuit. Paon T. I pAas. Uterque punis veram habet panis substantiam; et quamvis Christus azymum adhi. buerit, legem tamen neeessitatis non imposuit. . . . o Neque enim, inquit Algerus L. II de Sacriis coryoris etc. C. X), eo pane usus est, quia resis quae fiebat, id exigebat; sed quia Coeno, in qua is hoc factum est, ullum panem non exhibebat ... v. Loc Ecclesia Latina Graecorum consuetudinem nunquam improbavit, et cum Saeculo XI primum haede re controversia fieret, Leo IX. Cerularium non redarguit, quod ipse cum Orientalibus in .sermentalo consecraret, sed quod Latinos vel ut Haereticos insectaretur. Voluit S. Pontifex, ut sua utrique Ecclesiae consuetudo maneret, quod postmodum in Florentina Synodo, cui tam Graeci quam Latini subscripserunt, statutum fuit his verbis. ...is Defi-M nimus insuper in axymo , sive sermentato paneis triticeo corpus Christi veraciter confici; Sacerdo-M tesque in alterutro corpus Domini conficere deis here, unam quemque scilicet juxta suae Ecclesimis occidentalis, sive orientalis consuetudinem ... v.
244쪽
PaoaAT. II. palls. I.' Ecclesiae Latinae consuetudo nititur exemplo Christi, qui Pascha celebravit primo die azymorum, ut Matth. Marc. et Lucas narrant, quo tempore nihil sermentati domi habere Iudaeis licebat. Quae contra opponuntur tanti non sunt, ut
in Demonstr. Christ. Pari. II C. I Ari. I f. IIIob. VIIJ ostendimus. 2.' Agymus melius significat corpus Christi, quod sine corruptione conceptum est. 3.' Panis azymi consecratio , ut Catech. Rom. observat De Euch. Q. XIIJ, quam maxime convenit integritati, et mentis munditiae, quam fideles ad hoc Saeramentum asserre debent, secundum illud Apostoli I Cor. V. . . Ea urgate Metus fermen tum, ut sitis nova conmersis, sicut estis azymi. Etenim Pascha nostrum immolatus est Christus: itaque utemur non in Iermento Meteri, neque in fermento malitiae et nequitiae, sed in azymis sinceritatis, el
Nolandum tamen neque Latinos, neque Graecos posse indifferenter aut fermentatum , aut azymum adhibere. Unusquisque morem sequatur suae Ecclesiae, ut in Concit. Florent. declara lum fuit . . . . Unis de sicut peccat Presbyter in Ecclesia Latinorumis celebrans de pane fermentato; ita peccaret Preis sbyter Graecus in Ecclesia Graecorum celebransn de pane azymo , quasi pervertens Ecclesiae suaem ritum . . . So Thom. P. III , quaest. LXXIV
245쪽
Ab Ecclesia praec*tum est Sacerdotibus, et quidem conuenientissime , ut aqvam Mino immisceant in Eucharistia. Paon1T. I.' Usus aquam vino miscendi in Eucharistia antiquissimus est, eumque non Ecclesia modo Latina, sed et Graeca constanter retinuit. Id testantur veteres Liturgiae Iacobi, S. Choesostomi etc.; tum et Patres antlauissimi, Iustinus Martyr, qui Apol. II ait, is in Christianorum coetibus osserrim poculum aquae et vini. Irenaeus, qui lib. IV cap. XXXIII calicem vocat temperamentum ; et lib. V cap. II, ubi ait . . . . Quando ergo factus panis,M ei mixtus calix porcipit verbum Dei, et fit Eum charistia corporis et sanguinis Domini. .... Θ-Priantis quoque Epist. 63 ad Caecilium lotus est,
ut ostendat ex traditione, vinum aqua esse miscendum. Sequentium saeculorum testes sunt Ambros.
lib. V do Sacramentis de Eccles. dogmat. , Concit. Carthag. III A.' 397, Concit. Trabianum Can. 32 etc.
Merito igitur Florentini Patres in Deereto ad
Armenos dicunt, antiquas omnes tum Latinorum tum Graecorum Ecclesias semper in Sacrificio obtulisse vinum aqua mirium. Merito etiam Tridentina Synodus adversus Novatores ita decrevit Sess. XXII Can. IX . . . is Si quis dixerit . . . squam non mi-
246쪽
M scendam. esse vino in paliCE offerendo, es 'quod
is sit aeontra Christi institutionem; anathema sit. n. Rutiones hujus ritus praeter Ecclesiarum perpetuam consuetudinem a Concilio Trid. Sess.cit. cap. VII, et Catech. ROm Quaest. XV asseruntur sequentes i.' Quia id a Christo iactum ' esse et Conciliorum auctoritate et S. Cypriani testimonio
Comprobatur: constat autem consue uti inUm geoti
Iudaicae fuisse semper vinum aqua diluere, juxta illud Proverb. IX. .. Bibite uinum , quod misciat Mobis... a.' quia ex latere Christi in cruce pendentis manavit sanguis et alia. 3.' Quia aqua vino admixta Idelis populi cum Christo capite conjun- .ctionem significat: quod Θρrian. itae explicat in
Epist. supra cit . . . M Quando in calice aqua vinois miscetur, Christo populos adunatur, et credeu-- tium plebs ei, in quem credit, Copulatur, etsi conjungitur: quae copulatio et constinctis aquae et M vini sie miscetur in culleo Domitii, ut commixtiois illa non possit separctri . .
Addit Catech. Rom. inlaesi. XVI. is Quamvis
M aquae admiscendae ita graves rationes sint, Ut B ea in sine ruortali peccato praetermittere non liceat; M ea tamen si desit, Sacramentum conflare posset.
Illud autem Sacerdotibus animadvertendum est,. v quemadmodum in sacris mystylis aquam vinois adhibere, oportet, sic 'etiam modi eam inflaudenis dam esse; nam Ecclesiasticorum Scriptorum senis lentia et judicio aqua illa in vi hum 'convertitur ,s . Nolaudum tamen , Catechismum , cum uita quam piηmum In vinum converti, antequam snn-Liga. Tou. IV.
247쪽
guis Christi essiciatur, ex S. Thomae sententia loqui.
omnes quidem Auctores unanimi voce pronunti ni, aquam vinci mixtam reipsa in sanguinem eouverti: m autem prius in vini substantiam transeab det sic convertatur in sanguinem , quae conversio mediata dicitura an . potius in propria manetis . substantia immediate, ut dicunt, iam ut ciun vino in sanguinem Christi mutetur, inter Theologos contr9verti tur, neque necesse est hanc dirimere litem.
I. Sicut materia Eucharistiae duplex est, ita et formam duplieem esse Decesse est . . . Accedit ret 'hun ad eleminium, et si Sacramentum . . . Non .est ergo de hoc disputandum. Illud tantum quaeritur, quae verba sint in .hujus Saeramenti conssctione sdhibenda. PIriaticorum discordes sunt sententiae.. Caluinus Catholicorum formam magisam incantationem appellare nori veretur tittit. lib. IV C. XVII ipse autem cum aliis Novatoribus docet, verba institutionis per modum lectionis aut concionis esse recitanda ad instruendam fidem, non ad elementom consecrandum: quod quam sit absurdum jam alio. loeo ostensum est, cum de Saorn- mentia in universum ageremus. memnilius econtra . cum Lutheranis plurimis ait, verba non ad inst uen-
248쪽
23t 'diim tantum requiri, sed etiam ad consecrandum; in quo magis quidem accedit ad Catholicorum doctrinam: qua ratione autem haec conciliet cum aliis suae sectae principiis, nostrum non est inquirere. Sed et moderni Protestantes hoc luboiae se liberant, et cum omnia, quae stipernaturalis ordinis sunt. excludant, id saltem consequuntur, ut sibi constetit.
II. Alia est Latitios inter et Graecos controversia de so ritu consecrationis. Nolum est, in nostra et tum Liturgia eo usecrationi praemitti preces quibus De una Ornariis, ut panem in corpus, et vinum in sanguinem trans mulare dignetur. Apud , Graecos non tantum praemittitur oratio, sed recitatis Christi verbis statina subjicitur ... D Fac cytidem is panem hunc pretiosum corpus Christi tui, quod is autem es t in hoc calice, pretiosum sanguinemo Christi tui, immutans Spiritu Sancto tuo νε .. HRnc orationem illi vocant. in Mocationem Spiritus Sancti, neque desunt inter eorum Theologos, qui eam partem 'esse dicunt necessariam consecrationis. Inter nostrales vir magnae eruditionis D. Le Brein Gal. litani oratorii Presbyter adstrarere conuiυs Est
ristiae non in verbis tantum Christi altam esse, sed etiam iii precibus, quae aliud Latinos Domini vertia Praecedunt, et apud Graecos consequuntur; ita ut ex illis verias et precibus integra coalescat 'Eucharistiae forma. Sed haec non ext communior Sen lentia; passim enim Latini formam in precibus positam esse neganti
249쪽
III. Ad theologicas concertationes haec j a primis pertinet: An ipse Christus Doruinus aliqua vel borum forma usus fuerit in Est charistiae institutione Quidam existimarunt, eum vi propria' et potestate
excellentiae citra ullam verborum formam Consecras.. se, et deinde distribuerido Sacramentum ea protulisse verba, quibus deinceps in Ecclesia punem et vinum consecrare oporteret. Alii Chi Istum conse. erasse dicunt non sola benedictione, sed certis verbis nobis incognitis. Alii iterum , de quibus S. Thomas Ioquitur, somniarunt, Christum verha ista: Noe est cor 'us metim his pronuntiasse, primo Se crete ad Consecrandum , secundo manifeste ad insituendum: CL S. Thom. Part. IlΙ Quaest. LXXVIII Art. I. Sed has aliasque hujusmodi quaestiones postea leviter altingemus, postquam decisum fuerit,
Sola haec uerba : ΓJoc est corpus meum. Hic est sanguιs meus, Mol: Hic est calix sanguinis mei, sunt forma consecrationis essentialis et necessaria. Paunar. I. Cliri ius, cum hoc Sacramentum insti in f, et primus confesti, nequc concionem .habuit, neque preces sudisse perhibetur; sed prout ies Euan. geliis 'legitur panem porrigens Apostolis di)tit:
Hoc est corytis metum. Et tradens, calicem: est Diuiti od by Go le
250쪽
sanguis meus. Ita et Apostolus , cum in Epist. ad Corintli. ritum coiisiciendae Euchai istiae tradit, quem a Deo aeceperat , . nullius orationis aut concionis mentionem facit Sed neque Veteruui aliquis' tradidit, Cliris tum aliis verbis usum. esse, 'Praeter ea quae in Scriptura narrantur. Ut quid enim preces a ljicere net cesse esset, cum Ferba
Christi vim habeant ex se , et illud , quod signi sicant, efficiant: optime quidem Ecclesia agit, cum certos ritus, certasque preces praescribit in taciti mysterii celebratione; sed hoc ipsum probat adessentiam non pertinere predes istas, cum sint ab Ecclesia institutae, et variae in diversis Ecclesiis recitentur. Paos. II. Idem liquot ex testimoniis veterum Patrum , quorum alia non suit sententia , quam verbo Christi consecrationem fieri. Ex mullis haec tantum adjicimus. .- Tertiathan. lib. IV contra Marc. . Cap. XL disertis verbis ait... 33. Aceeptum Pnnem, is et distribulum discipulis corpus suum est ecit, is hoc est corPus meum , dicendo. . . D. Irrua eo
supra exscriptus est locus 3. I ρ Posit. II), Sm sostomus, bo m. I de proditione Iudae n. VI,
ritum et formam consecrationis ita declarat . V . n Sacerdotis ore verba promuntur, et Dei viruilen conseqrantur, et gratia. IIoc est, ait, cOγα sis meum. Hoc verbo proposita con Secra tur . n.
IIue etiam pertinent S. Ambrosii apertissima verba lib. IV de Saceam. C. IV, ubi postquam admo nuit ex pane post consecrationem fieri corpus Christi, mox docet, quibus verbis mus e cratio Persiciam