장음표시 사용
41쪽
26 De Camniet attone Sanctorum
Mortui agant, omnino ne ηιθ quemadmodum cura es nobis de momzz tura , qMamuis quid agant, viique nesciamus . Nessunt quidem his aeuo mortui, quid hic agatur: sed dum hic agitur, postea audire posi seni ab eis, qui hinc moriendo ad eos pergum: non quidem omniano , sed quantum finitur eis indicare , se eos vorara audire. Scrire etiam possunt ab Angelis, qui hic nobis praefrosum, o animas noctras ad illis deferunt. Spiritu etiam Dei reuelante, cognoscere possunι qua hic aguntur, qua necessarium es eos cognoscere. Haec Augustinus de mortuorum apparitionibus: num autem mortuorum fiant apparitiones per eorumde praesentiam , an persbnas mortuorum Angeli in corporibus assumptis repraesentent,revocat in dubium dicens: IPu dam etiam ex mortuis ad vivos rapi possunt, non per propriam nasuram, sed per diuinam potentiam. Virum tamen isti fantper eorum praesentiam, aut per Angelos suscipientes eorum perso- .. ζι Nam , as mare non audeo. Deus enim omnipotens, qui eN GL M, te. Pe praesens, per angelica ministeria et quequaque diffusa potect. M rti praebere tua hominibus solatia , qu bus ιn huius vitae m/serta im
iV, ὴ,. esse praebenda. Haec S.Doctor de apparitionibus modi Σηriuiro. tuorum angelico ministerio praestitis : atque hunc in rubis. as modum sanctus Ambrosius ad altare Mediolani temmm . sacram faciens , somnoque correptus, exequijs sancti, Martini Turonis interesse potuisset, si veru esset, quod
in Q. . Gregorius Turonensis hac de rescripsit: eodem namque tempore sanctus Ambrosius inter celebrandum sis, bis Mediolani, & Turonis in sancti Martini exequijs ve .Amb aiunt visus suit: fieri enim potuit, sicut Aegidius no-j.1, ster ait , ut sanctus Ambrosius somno complexus . MM-rri conlpitus , per visionem imaginativam , & virtute
quidem diuina exequias illas adeo clare viderit, ut ijsμ interfuisse sibi visum fuerit, sicut dormienti, & per som num aliquid videnti eueni re frequenter solet. Personam insuper, aut imaginem Beati Ambrosij ministerio ange- ' 'lico in corpore assumpto repraesentatam illic fuisse cem
42쪽
Commentarius. ΣΤsuerunt, Beatum Ambrosium ijs interfuisse sine dubita
elone crediderint, dummodo historia enarrata concedatur: sed hac in re S. R. E. Cardinalis Baronius, Vir &Laeris Ecclesiasticarum rerum histori , & Christiana pietate insignis, Gregoriit Turonensem redarguit, dum Sanctum Ambrosium ante Beatum Martinum, diem suum obijsse perspicuis argumentis demonstrat. Si autem vera hoc loco suisset historia a Gregorio enarrata, nonnisi illum iniimodum a nobis explicatum S. Ambrosus Beati Martini exequijs interfuisset. Haec de mortuorum , ac uiuentium apparitionibus ministerio Angelorum tam bonorum quam malorum praestitis,mihi dicenda videbantur, ut vera a falsis miracula, praesertim vero in ipsia mortuorum suscitatione facilius dignoscantur, necnon ad fallacias, dc illusiones Daemonum eauendas cautior quisque reddatur: opera enim Da monum mirabilia re uera sunt, & ab ijs, qui miram e tum scientiam cum longa experientia coniunctam, a que potestatem non impeditam ignorant, miraculata tanquam a Sanctis viris facta existimantur : quae tamen mi Daemonum ludificationes ad mentes hominum decipiendas praestitae: vera namque mortuorum suscitatio, quae potissimum in Canonizatione tenet locum, a solo Deo, M a Sanctis, diuina tamen virtute, uti diximus. fieri potest. Qua in re suscitatio Samuelis per Pythonissam praestita, leutentata, nobis hoc loco sese oia
43쪽
di 8 De Canonicatione ranctorum
SUBaiis Samuelis Propheta incantationibus Pythonisae tentata examinatur ad Daemonum rigusiones cauendas circa δει- strandi mortuos mIraculum, in fanonret artione alicuius potissimum tenens locum.
p. X UIL Vamuis a Pythonissa , maga illa , Samuel Propheta sanctus , ut in primo Regum libro legitur , a morte ad viis tam , Saule postulante , reuocatus videatur 3 id tamen non nisi a Deo factum esse dicas , necesse est, ijs modis , quos infra explicabimus. Non desunt qui non Samuelem suscitatum, sed Daemonem per Pythonissam in corpore aereo i ab Angelis tam bonis , quam malis assumi folito 3 vultu tamen , &habitu Samuelis apparuisse, atque in eo corpore cum
E Numero eorum,qui Samuelem suscitatum nolunt,
fuit, &, ut opinor, primus, S. Pater Augustinus, qui in libro quaestionum veteris , ac moui Testamenti ut historiam in primo Regum libro enarratam, suaequet opinioni aduersantem, explicet, in hanc loquitur ve ii - borum formam : Hictoricus mentem Saulis , or habitum SM. h. 1 Gi muelis defcri t, ea, qua dicta, ct visa Iunt, exprimens; p tem -- .N.ε mittens, s vera, o falsa sint. Haec Augustinus, qui, ut suam tueatur opinionem, alteram aliquot enervat rationibus, quibus infra in medium allatis, respondebimus cum eodem Augustino; qui quamuis in libro nu-
Per commemorato contra opinionem sibi aduersa dispu-
44쪽
disputet, falsam q. esse omnibus neruis contendat 3 inis secundo tamen quaestionum libro ad Simplicianum scripto, utramque opinionem defendit, etiamsi suam deni- , que opinionem faciliorem intellectum, expeditioremq. exitum habere dicat, hisce verbis: In hoc facto polin esta
alias facilior inlesiectus, ct expeditior exitus, ut non verὸ spiritum Samuelis excitarum a requie sua credamus, sedaliquodphantasima es imaginariam iugusionem, Diaboli machinationibus f
ctam, quam propIerea Scriptura nomine Samuelis appellat, quia flent imagines rerum, earum nominibus appellari, quarum ima- .gines sunt. Hucusque Augustinus: quod autem postremo dixit, aliquot etiam declarat exemplis, quae breuitatis causa, silentio praetermittenda videntur . . .
EGo vero cum Sancto Thoma , Doctore Angelico, 'ν Samuelem reuera suscitatum fuisse affirmo, libri Ecclesiastici auctoritate omnino persuasus: Nam tria dum. quadragesimo sexto Ecclesiastici capite omnium Patrum post terrae promissionis ingressum , laudes enam rantur , in cuius capitis calce Samuelis item Prophetae laudes recitantur , in quibus fit mentio de suscitatione Samuelis, necnon de eo, quod Samuel suscitatus, ut in primo Regum libro legitur, Sauli praedixit. Haec enim in dicto Ecclesiastici leguntur libror milectus a Domino Deo Fuo Samuel Propheta Domini renouauis imperium, o unxit Principes in genu sua. E t i nfra, multas post laudes: Pos hoc dormiuit, or notum fecis Regi, o offendit illi finem visaesuae, ct exaltavit vocem suam de terra in prophetia delere impietatem Geniis . Haec ibi, ex quibus inuictum colligitur argumentum, quo Samuelem vere suscitatum fuisse fateamur oportet falsa enim inter vera non sunt commisce da: si autem Sam et suscitatus non suillet, mortemquς incra
45쪽
in crastinum Sauli non praedixisset , sicut in primo Rogum libro tactum esse legitur, sellae Samuelis laudes imter veras in Ecclesiastico fuissent connumeratae.
Nec huic dissicultati statuo tamen meliori iudicio ratisiacere videtur Cornelius Iansenius, dicens, hoc Ecelesiastici loco historiam libri primi Regum de phan lastico ut ipse ait) dc imaginario Samuele recitatam fu i sse ad Saulis fiduciam erga Samuelis, ut sic dixerim,
veracitatem indicandam: Samuelis namque Veracitas, tot iam iactis comprobata, non erat quod diabolica ira lusione concluderetur: dc quae impio Daemoni, dc semper fallaci tribuuntur ab ijs, qui Daemonem pro Samuele apparuisse volunt; Samueli,a natiuitate sancto, vitae operibus iusto, de in omnibus verbis suis fideli adscri-hantur. Samuelem itaque suscitatum esse, non Daemonem pro Samuele apparuisse fatendum est. Quamuis autem suscitationem illam a muliere Pythonissa tentatam fuisse constet , arti tamen magicae Deum non fauisses sed eam potius impedivisse, diuinaque tandem virtute, non arte Daemonis, Samuelem fuisse suscitatum fateamur necesse est, etiamsi Saul a Pythonissa, ut Samuelem inuocato Daemone) suscita ret, postularit dicens: Samuelem mihi suscita ι diuina enim voluntate non ad Pythonissae inuocationem, nec ad meritum Saulis, sed ad Regni scissuram, quam Sauli Regi Samuel, dum viveret, praedixit,confirmandam, iactum fuit, ut Samuel ipse, Propheta Domini verax. dc ab ipso dilectus, excitaretur, arte magica impedita. Hunc in modum consultatio Daemonum ab Ochozia Rege Istaei, ut in quarto Regum libro legitur, tentata, numcijs ab eo ad Beelzebub , deum Accaron, missis, impe dita fuit, Elia Propheta ad ipsum Ochoziam allegatos qui mortem, id ei scire cupienti, praedixit. Huic adsi mile euenit Balaam, qui cum esset ariolus, & maguS, Balac Moabitarum rese postulante, Daemonem Pro co
46쪽
consulturus, a Deo non semel impeditus fuit. Hinc pro maledictione, quam Israeli Balac inferendam cupiebat, benedictionem, responsis Daemonum impeditis, ta dem emisit.
Sancti Augustini altera sententia ,- quidem verior, Angelici Doctoris doctrina consona .
Istuc ipsum suscitationi Samuelis euenisse cesendum
est. Hinc S. P. Augustinus quamuis in contrariam opinionem declinare videatur, hoc tamen in Quaestim lib. nibus ad Simplicianum, absurdum non esse ait hist verbis: ea absurdum credere ex aliqua dispensatione diu, g. 3.D. nae voluntatis permissum fulse, ut non inuisus, nec dominante, au sibiugante magica potentia, sed volens, atque obtemperans occultae dispensationi Dei, P honissam iliam, Saulem latebat , consentiret spiritus Propheta sencti se ooendi aspectibua Regis, diuina eumsententiatercussurus. Haec S.Augustinus .
Augustini , ου S. Thoma sententia
HVic de Samuele mortem Sauli, regniq. de manu eius ablationem praedicenti, non per Pythonisi sam, sed virtute diuina resuscitato, historiae mirum in
modum suffragatur illud Ecclesiastici dictum : Et pshoc dormiuit Samuel scilicet ct notum fecit regi hoc est Sauli) ct octendit tin finem visae seae, o maliauis vocem Famde terra in prophetia delere impitiatem Gentis.
Haec ibi de Samuele,sui psquam dormiuit, id est obi jt, mors namque in Scriptura sacra, & iustorum praese tim , dormitio & quies appellatur o notum fecit regi, o Erat a. Mendis illi finem visa Aa, mortem scilicet Saulis, trium-
47쪽
que filiorum eius sequenti die futuram praedixit: ct exaltavit vocem de terra in propheria delere impietatem Gemis, hoc
est Samuel, quasi e terra surgens, dc castra Israel ad impietatem Gentis delendam manibus Philisthij in Deum daturum fraenuncians apparuit. Quae sane omnia in i, Primo Regum libro a Samuele virtute diuina suscit
to ipsi Sauli praedicta fuere his verbis: Scindet Deus)
Regnum tuum de manu tua , ct dabiι istud proximo tuo David. Et infra: Dabis Dominus etiam Israeliecum in manus Philiis stat,ma cras autem tu Ur fili, iui mecum eritis: sed Hr Cactra I ael tradet Dominus in manus Philisthijm. Hucusque Samuel Propheta Domini. Illa vero Ecclesiastici verba nuper in laudem Samuelis prophetiae recitata, Daemo-Σ,ni conuenire non possunt : quia mors Saulis, S tiliorum eius necnon Israelitici Populi captiuitas, & exercitus debellatio diem in crastinum futura non per signa naturalia, nec per coniecturam , sed per diuinam tantum reuelationem praesciri poterant. Adde etiam quod do mitio, nec pro morte , nec pro quiete Daemoni conu ni re potest; quia Daemon nec unquam moritur, nec Vnquam quiescit. Samuel itaque, non Daemon, diuina voluntate, Pythonissae arte impedita, ex abditis moma, tuorum receptaculis euocatus fuit,ut qui regnandi principium, regnique ablationem Sauli vivus praedixerat, eadem mortuus confirmaret, morte tandem eidem Sauli praemonstrata: & hanc ob causam Deus non per,s vivos Prophetas, sed per Samuelem iam mortuum ei responderi voluit, ac decreuit.
OVamuis interea Samuel ut ea, quae nobis refragari videntur, explicemus in se a Saule adorari permiserit , adoratio tamen non suit illa, quae ad Deum
48쪽
solum pertinet, α Latria nuncupatur 3 sed adoratio Dualiae , hoc est, veneratio quaedam , qua homines inuicem venerari solent. Huius generis Veneratione Dauid , pro- r. Ru.a nus in terram, Saulem adorauit 3 Mulier iteiiD Abigail prona in terram, David ipsum Venerata est, Vt in Primo t. zia, Regum libro legitur. . Samuel denique Saulem crastina die moriturum , ac
secum fore praenunciauit, dicens: Cras tu, ct sita, tui mecum l.ae eritis 3 hoc est, meculneritis, non ad aequalitatem felicitatis, adparem mortis, ut ait S. P. Augustinus, condisionem quasi dixerit: Eritis mortui, sicut me mortuum scitis: malus enim Saul,inter bonos dc sanctos,cuiusmodi Samuel erat, q. s. locum habere non poterat: magno namque interuallo post hanc vitam, ut in Evangelio legimus, boni a malis Luc. . disiunguntur.
Haec mihi promodorum dissolutione dicenda. videbantur, nequis Daemonem pro Samuele incorpore assumpto loquutum fuisse opinetur: non enim apparitio illa fuit phantastica, & imaginaria ,-sed anima Samuelis in corpore assum pio diuina sane virtute, arte magica im- pedita, apparuit: suscitatio namque mortui, uti non semel diximus, a solo Deo fieri potest: a Daemone autem non nisi per illusionem, eo modo , quem eXPlicauimuS: S Th. p. etiamsi Daemones per Magos Pharaonis veros serpentes, :
verasq. ranas, ut ait S.Thomo, ex virgis in terram pr. ieistis, fecerint.
Damonum opera qualia esse possint. Cap. XVII L
δες 'pum opora proprie miracula non sunt,
quia ipsa extra totiu naturae creatae ordinem a non sunt, cuiusmodi est vera mortui resurr ctio ; sed mirabilia videntur, & quodam modo miracula, quaterius facultatem dc cognitionem hu manam excedunt, hominesq. in admirationem trahunt, i ri . E tribusq.
49쪽
tribusq. modis a Daemone fieri possunt, vel per illusio.
Liri M.L, nem iam a nobis eXplicatam 3 vel per veros serpentes, de ranas veras e loco ad locum, semotis virgis, mira celeri- ' tale asportatos ι vel per veram virgarum in serpentes αranas conuersionem aut transmutationem. Quae enim
ex putredine praesertim fieri possunt, a Daemonibus, qui exactissimam omnium rerum scientiam callent, ad susciapiendam formam disponi pollunt; quae autem per multas suapte natura tranimulationes generantur, optime ab ipsis dis polita, paruo temporis interuallo, in suas pr rumpunt species: Daemones namque impedimenta r mouent, naturam per artem adiuuantesi activa deinde passivis applicant, & per occulta semina, rebus corporeis insita, rerum naturalium effectus accelerant, ita vero, ut homines rerum abditarum inscij, in admirationem ducantur, talium q. et sectuum artifices, falso nuncupei tur miraculorum factores,ac rerum creatores: solus enim illorum seminum occultorum creator est Deus, qui illis in rebus rationes quasdam seminales inseruit ι ordineque is iis v. s. naturae interius inibi operatur. Hinc S. P. Augustinus in se lib. 3. de Trinitate ait: Nec ideo pulandum es, insu transgresΘ sexibus angelu ad nutum se uire hanc visibilium reram materiam. sed Deo potius, a quo haec polinas datur, quantum in sublimi oue Viniati sede incommutabιtis iudicat . Nam GT damnatis iniquis raram in meIrigo seruiunt, aqua se ignis dr tcrra, o faciunt inde quod volunt, I quantum finitur: nec sanὸ creatores riti mali An geli dicendi sunt, quia per illis Magi resilentes famalo Dei, ranas
ventes fecerunt. don enim ira eas creaverunt: omnium PF-pe rerum, qua corporaliter, visibiliterq. nascuntkr, occulta quadam fmina in sis corporeis mania huius elementis latent. Haec Augustinus: infra vero, ut eadem magis explicentur, affert v. Sicut in medium exemplum de Parentibus & Agricolis, qui quamuis in generati e hominum de frugum operentur, creatores tamen nullo modo dici possunt. Inquit igitur hisce verbis: Sicut ergo nec Parentes dicimus creatores h
50쪽
mis is, nee Agricolas creatores frugum, quamuis eorum extrinstaeus adhibitis motibus, Viri creanda Dei virtus interius operetur; ira non fiam malos ,sed nec bonos Angelos fas inputare creatores.s ρνα futilitate seri senses o corporis, simina rerum ictarum no
bis occultiora nouerunt: ctea per congruas temperationes elemento. rum latenter spargunt, atque ita gignendarum rerum, o accelorandorum incrementorum praebent occasiones. Sed nec boni haec, ni
si quantum Deus iubet: nec mali hac iniuste faciant, nis quantumis' ipse permitiis. Nam iniqui malitia voluntatem habet inimitam , potectatem autem non nis rus accipis , saὸ ad poenam . t
suam sue ad aliorum 3 vel poenam malorum, vel laudem bonorum.
Hucusque S. P. Augustinus de mirabilibus tam bonorum, quam malorum Angelorum operibus, in quibus ipsi exterius operantur 3 Deus autem interius, qui rati nes seminales in illis ad effectus naturales producendos inseruit. Idem fere in libro Quaestionum super Exodum Ais
inquit: , Insum corporeis rebus per omnia elementa mundi quaedam occultae seminariae rationes, quibus cum data fuerit onoriunitasumporalis, atque causalis, prorumpunt in species debitas fuis modis Et a. parier finibus. Et sic non dicuntur Angeli, qui ista faciunt, animalium creatores, sicut nec Agricolae segetum vel arborum, vel quo- NM rumcunque in terra gignentium creatores dicendi sunt 3 quamuis A. nouerint trabere quasdam visibiles opportunitates o causes, is utin cantur. Auod autem si faciunt visibiliter, hoc Angeli invia ., , ..ti ixsbiliter, Deus mero selus verus creator es, qui causes Eses se ra- -- tiones seminarias rebus Vsis inseruit. Haec S. P. Augustinus, . . ex cuius verbis facile quis colligere potest, serpentes Ac . : in ranas a Magis Pharaonis ex virgis conuersos, dc arti Getales & naturales fuisse: artificiales, quatenus Daeminnes per artem magicam occulta illa rerum semina ita passivis adaptabant, ut fierent serpentes & ranae, quos
mente conceperant: naturales Vero, quatenuS occulta
semina, quae ad productionem serpentum dc ranarum adhibebant, illos effectus naturaliter gignebant. Si quis autςna adduci non potest, ut credat, aliquam