장음표시 사용
51쪽
virtutem reperiri posse, quae virgam in serpentes dc e
nas, vel saltem sine magno temporis interuallo conuer. . tere queat, fateatur tamen cum sancto Thoma, omnem naturae creatae virtutem nobis notam non esse, sicut hae in re nobis euenire censendum est. Cum itaque huius generis opera a Magis Pharaonis consecta praeter ordinem totius naturae creatae non sint, illa proprie miracula non sunt dicenda, sed quodam modo talia, quatenus facti sunt praeter ordinem naturae creatae nobis notae, per vi STh. . . tutem scilicet creatam nobis ignotam. Quae igitur vises tute naturae fieri non possunt, a Daemone re vera confici non queunt; sicuti fieri numquam potest, ut corpus humanum in hestiale vere transmutetur, & corpus h Aetia minis mortuum reuiuiscat. Quamuis enim naturalit ex carnibus houiniSapes , ex carnibus equinis vespae, α -- M. ex vino corrupto musiciliones, ut recitat Aueri oes ,:n
scantur, quia ex putredine fiunt 3 perfectiora tamen i genere prasertim animalium determinat sibi principium. productivum, materiale, α locum generationis. idest animalis matricem; illa vero, quae ex putrefactione gigni, tu possvnn non item, sed materiam in primis putrefactam .
. IV. ut Aegidius Doctor noster docer. Haec de admirandis tam bonorum, quam malorum, - 1. Angelorum operibus per virtutem erea iam nobis igno-- tam factis, quae omnia miracula re vera non sunt, quia O .s ordinem totius naturae creatae non excedunt, sicuti eum ordinem vera mortuorum resurrectio absque dubio sup . Mais s. rat, dum anima illo ire um corpori coniungitur,ipsum q. O viuum reddit, culti sim odi fuit resurrectio Lazari, α aliae ... inveteri ac nouo Testameitto celebratae. up . ' :im Z Z ri ab v i an Mah an AA is U C Sama 1aomodos imas. m
Amuel, ut ait Tostatus, in corpore suo suscitatus nono fuit, sed anima eius in corrore aereo, assumpto, An
52쪽
geli ministerio , ex receptaculis mortuorum a Deo reu cata, ad solam Saulis prophetiam indicandam, non in Ramata, ubi Samuelis erat sepulchrum, sed in Endor: Ru δε vultu tamen α habitu Samuelis repraesentato, arteque magica impedita, apparuit: cuius reuocationis & apparitionis explicandae causa, in sermonem de magna Daemonum pote state, atque arte, deq eoru mdem prae stigijs non inconsulto suadente scilicet occasione , immo mirum in modum postulate incidimus, & libenter quidem .
ut miracula, quae in Canonizatione diligenter examinam ida sunt, intimius cognoscamus: vera a non veris discer- Enentes : Conditiones itaque, quibus miracula vera a fatu . -' sis discernuntur, hoc loco iterum recitandas, & explican .Mdas censemus: quibus explicatis, miraculorum species in medium asseremus, & explanabimus, deinde quonam ctiari modo miracula Sanctorum a miraculis malorum homi- aratis num distinguantur, Theologorum sententiam aperiemus: miracula enim faciendi facultates, uti diximus,sunt tu is
gratiae gratis datae, quae cum peccato mortali stare possunt interdum .
me tribus Miratulorum generibus iuxta roprias eorumd conditiones. Cap. X I X.
Iraculum proprie sumptum ilIud est , ut
non semel diximus, quod est prater totius naturae ordinem . Hoc non nisi a solo Deo . virtute propria fieri potest: a Sanctis vero& a malis hominibus, non virtute prDpria, sed diuina, diuersis tamen rationibus, uti Phuiusce materiae initio explicauimus . Qtiam uis autem miraculum ab admiratione sortitum sibi fuerit nomen; proprie tamen miraculum dici non debet, si aliquibus A D. tantum ipsius effectus causa sit occulta: Eclipsis enim So-Γε, aut Lunae causa, rudibus est occulta: Ariologis vero
53쪽
3 8 De Canometatione Sanctorum
ST, pl. notissima est. Illud igitur, quod naturae vires excedit, Lia ., j. Vfl praeter totius naturae ordinem est, proprie miraculum tam supra naturam, di praeter naturam, quam contra naturam dici potest ac debet, cuius causa ab omnibus
Tria miraculorum nomina explicamur. Cap. XX.
Ribus modis, ut S. Thomas, & Aegidius
Columna docent , miraculum esse potest, hoc est, vel supra naturam, vel praeter naturam, vel contra naturam: atque tribus
hisce modis conuersionem B.Pauli miraci Iosam fuisse docet Aegidius Romanus in secundo sentemtiarum Libro .
MIraculum supra naturam tunc dici debet, quando natura in substantiam facti agere non potest, v luti est diuisio maris rubri, mortuorumq. suscitatio,idq.
genus alia. Miraculum praeter naturam tribus modis.
MIraculum praeter naturam illud est, in quo quam
uis natura quantum ad substantiam facti operari queat, illud tamen fit praeter naturae operationem iussu diuino, ac tribus quidem modis. Od. r. Primo modo miraculum praeter naturam dicitur, pro- I. pter excessum & singularem facti modum , cuiusmodi fuerunt ranae in Aegypto produitie in tanta multitudine, quantam nemo antea vidit unquam. iII. Secundo modo praeter naturam , miraculum nuncupatur, quatenus miraculum ad diuini nominis inuocationem
54쪽
Commentarius. 39tionem praefinita hora contingit. Id quod Ieroboam de
claratur exemplo, cum scilicet manus eius contra Pr phetam extensa, fuerit arefacta , dc ara eius divisa. Tertio modo praeter naturam miraculum Vocitatur, 1 tr. dum aliquid generatim & uniuerse contingit, ut est ri mri clud, quod in veteri Testamento de aqua zelotypiae legitur, post cuius potionem venter adulterae diuino mir culo putrescebat, aquae maledictionis virtute.
MIraculum contra naturam appellatur, quando rei aliquid inest, quod est contrarium ei, quod fit, ut exempli gratia, si graue, quod silapte natura deorsum
tendit, sursum moueatur, α Virgo pariat, idque genus .i . alia, ita scilicet,quod natura manente contraria, quae scilicet contrari j actus principium est, miraculo expresso sequatur actus . Haec ex Doctore Angelico & Aegidio: Columna de tribus miraculorum generibus: quae a solo Deo, propria fiunt virtute s a Santiis vero & a malis hominibus virtute aliena, diuina scilicet virtute, diuersis tamen rationibus, uti diximus, fieri possunt: Α sanctis ad P
eorumdem sanctitatem indicandam , & veritatem com- Probandam, a malis autem hominibus, ut ait S. Tho-S. Tho. p. mas, ad so iam praedicatam veritatem confirmandam; mala etiam agentes & veritatem praedicantes , miracula 4. Θ interdum facere possunt, ad hominum utilitatem, ad q- Τ' ' Christi nominis, quod inuocant, ut diximus , commendationem, & ad sacramentorum, quae exhibent, venerationem. Hinc S. P. Augustinus in octoginta trium quae- 2j .,.stionum Libro ait: Obter Magi faciunt miracula, abier b m Chriariani, aliter mali Christiani. agi per priuatos contractas cum maemonibus : boni Chriaiani per publicam iussitam 3 rom. 4.
mali Chrisiani per signa publicae iusitiae. Haec Augustinus. Quamuis autem mali Christiani, malam scilicet vitam
55쪽
degentes, miracula dictis de causis facere interdum pos.
sint, taliam tamen doctrinam praedicantes, non item 3 n F. T-ρ Deus, qui in miraculis veris operatur, falsi talis testis exis, E stat, ut inquit Sanctus Thomas. Nunc reliquum est, ut quonam modo miracula bonorum a miraculis magirum hominum discerni queant, explicemus. diuoram modo miracula bonorum hominum a miraculis Maraiarum di mantur. Cap. XXI. Anctus Pater Augustinus inter miracula Magorum de Sanctorum hominum discrimen in octoginta trium quaestionum Libro in medium affert hisce verbis: Cum Ialia faciunt Magi , qualia nonnamquam Sancti faciunt, talia quidem visibiliter epe apparent, sed cir diuerso sine, diuerso iure fiunt: illi enim faciunt, quarentengloriam suam , isti quaerentes gloriam Dei, o Illi faciunt per Podam potestatibus concessa in oris ine suo, quasi priuata commercia, vel benesiciar lyri autem publica admini atrone, iussu eius, cuicuncta creatura subitata est. Haec Augustinus. Sed lanctus Thomas, dum in secundo sententiarum libro miracula bono rum hominum & magorum, essicacia,duratione, utilitate, modo, ac fine, differre scribit, ea exactius conte platur. Quantum adessicaciam de durationem differunt, quia miracula a bonis hominibus facta, non nisi virtute diuitia fiunt, cuiusmodi est sulcitatio mortui, & id genus alia,
virtutem naturae activam excedentia, quae Daemones re
vera facere non possunt, nisi prae stigi js quibusdam, hoc est, incantationibus Jc illusionibus, quae diu durare non
Differunt etiam quantum ad utilitatem , propterea quod bonorum miracula, non nisi utilitatem afferunt, cu- .vismodi sunt admirabiles aegritudinum Curationes:Jma. gorum autem signa sunt noxia & vana,dum volatum as
56쪽
Commentarius. sectant&ostetant, stupidaq. hominum mcbra efficiunt.. Differunt item quantum ad operandi modum: boni
enim Dei nomen pie ac reuerenter inuocantes miracula faciunt; magi vero quibusdam utuntur deliramelis,dum se cultris incidunt , & alia id genus turpia operantur. . Differunt tandem quantum ad finem: quia bonorum miracula ad catholicae fidei aedificationem, atque ad rectos mores propagandos efficiuntur,r magorum vero signa non nisi manifestum fidei do honestatis detrimentiunafferre solent. Haec sunt, quae ex Angelico Doctore decerpere mihi visum est, ut miracula bonorum hominum a lignis magorum facilius discernantur . Quoniam vero miracula modo virtutes A signa, modo prodigia & por- enta vocitantur s ideo, quid horum unumquodque sibii Iit, declarabimus'. Hac re denique perspecta e miraculorum gradus , dc proprias eorumdem differentias explicabimu4 ,'yteaihtimius cognoscamus.
ve signis , o virtutibur, deque prodigis ae portemis os osteniis ex Doctrina Sancti Thomae ct aliorum. Cap. XXII.
Iracula omnia, quatenus totius naturae vires excedunt, si consideretur iblud, quod fit, virtutes nuncupantur.
Si autem consideretur illud , propter quod miracula, ad a Iiquid videlicet supernaturale indicadum fiunt, tunc mir cula vocitantiit signa, quatenus . , pq il ψ aliquid supernaturale sigma P Miracula denique per excellentiam, quatenus aliquid praeostendunt, portenta siue ostenta vocamur: quivienus autem futura praedicunt, prodigia nuncupan- enim & quasi praedicunt aliquid futu-I'orientum Itaque quasi porro ostensum, vel prae
momtratum , di prodigium quasi prodicium vel praedi
57쪽
Perreius Lb. .. de Magia c. s. ex BThoma
cium. Hinc ait Festus Pompeius: Prodigia quod praedicum futura, permutatione, G, luter a s nam quae nunc, C, Vpestatur, ab antiquis , G, vocabatur. Quamuis autem a Nonio Marcello prodigia minae deorum & irae nuncupentur, ab alijstamen etiam in bonam partem sumpta sunt. Haec des gnis & virtutibus, necnon portentis Sc prodigiis , Ut miraculorum gradus , ac differentias aggrediamur. De miraculorum gradibus ac dissereni', deque eorumdem rexemplis. Cap. XXIII. infinita Dei potentia consideretur, ni
hil miraculum dici potest: factum enim quodcumque ait S. Thomas diuinae
potentiae comparatum, minimum dici debet iuxta sententiam Isaiae dicentis r
Ecce Gentes quasi stati siuia, ct quasi momen
tum Patera reputat unt. Si autem nonnulla , quatenus t tius naturae vires excellunt, considerentur , tunc illa vero
miracula dici possunt , ac debent.. Aliqua tamen maiora, aliqua vero minora miracula, in eo scilicet quod illa magis & haec minus naturae facultatem excellunt, appetulantur . Tribus autem modis, ut ait Doctor Angelicus,
naturae facultas a re aliqua superari potest , vel quantum ad facti substantiam, id est, quantum ad id, quod fit, vel quantum ad id, in quo, vel ex quo sit: vel quantum ad faciendi modum. : Primo modo vires naturae superantur, si sol retrogradiatur, vel in medio caeli persistat, ut in libro Iosue factum
esse constat: vel corpus humanum glorificetur: sicut co pora Beatorum in resurrectione uniuersali fore credimus: quae sane omnia vires naturae superant, summumq. in ter miracula obtinent locumia. Secundo modo vires naturae superantur quantum ad
mortui suscitationem , & coecorum illuminationemia, α quam
58쪽
& quantum ad id genus alia: potest enim natura dari
vitam,sed non mortuo ι visum etiam praestare potest, sed non caeco: potest item natura producere aurum & arbo Ais L . rem, ut ait Pererius, sed non ex nihilo: haec autem inter is miracula medium tenent locum. γTertio modo naturae facultas, quantum ad modum ac tempus faciendi, superatur, siquis diuina virtute, nulla curatione praeuia, nullOq. conlueto naturae ordine aut cursu, a febre actutum libereturi potest enim Medicus sanare aegrotum, sed non statim,nec absque medicamento. Potest item Magus vel Daemon, vel natura ex ligno producere serpentem, sed non immediate. Superatur etiam naturae facultas, si diuina virtute absque naturalibus causis aer statim in pluuias densetur, sicut ad Samuelis & ,. Eliae preces factuni esse constat. Quamuis autem haec inter miracula infimum obtineant locum 3 diuersos tamen retinent gradus , quatenus alia magis, alia vero minus, s. N.M. naturae facultatem excedunt. Haec ex Doctore Angeli co , dc alijs Theologis. iracula, quomodo maiora, ct minora dicamur.
Iraculorum itaque unum, diuinae potemtiae comparatum, maius alio dici non potest , quia illa omnia, quatenus totiuS n turae facultatem longe superant, a virtute infinita fiunt. Vnum tamen, quantum ad rem factam, maius alio est: suscitatio enim mortui maior est, quam curatio leprosi ι dc leprosi maior, quam subita aegrotantis, aut sebre laborantis curatio . Istuc ipsum, si operandi modus consideretur, affirmare necesse est. Maius est enim leprosum, vel quem- eam aegrotantem solo verbo, quam tactu 3 dc perum tam maius esse, qua et verbum curare, dicas opor-F a tet:
59쪽
νmna tet: verbum namque aliquid est virtutem habens.ab huamano ore prolatum sed umbra ipsius hominis nihil est. sed sola, ex corpore interiecto , lucis priuatio proprie: nuncupatur. Id quod in actibus Apostolicis famini λ ρη gitur: quamuis enim ab Apostolis multa fierent signata de prodigia, sicut B.Lucas Euangelista testatum reliquit, Petrus tamen tamquam Apostolorum Princeps λla suae ipsius umbra homines ab aegritudinibus liberabat, ut im δμ', 33 pleretur illud Saluatoris dictum: taui credit m me, opera quae ego facis, o ipsi faciet; is maiora horum scira: Christus namque umbra tua homines curasse non legitur. Haec de mi-iraculorum gradibus,ac differentijS. ti l i li
De miracatis circa agrisudinum curationes diligemer texaminandis. Cap. XXV.
Iracula omnia, & ea praesertim, quast circa aegritudinum curationes versantur, in medium semper asserrisolent, dum alicuius canonietationi
nauatur opera . Cum autem miraculorum cognitio, seu tractatio ii ter primarias, maximeq. arduas cas nonizandi partes Connumeretur, ea itaque veluti trutina quadam , iuxta proprias miracul rum conditiones suo iam loco explicatas, examinanda esse censemus, ijs item additis conditionibus, quas infra enarrabimus, & obseruandas proponemus.c Miracula in primis omnia, ut frequenter diximus, s pra totius naturae creatae vires esse debent, ita scilicet, veeffectus ipsi viribus naturae, vel in illo saltem instanti pro duci non queant: si quis enim,ut ad miracula circa aegris tudinum inurationes examinanda deueniamus , morbo aliquo, nulla videlicet praeuia dispositione, seu nulla temporis intercapedine statim liber tur, eum miraculose lis
60쪽
beratum dicas oportet ό ut in multis Scripturae sacrae lo. De Miraculis naturam μ perantibas , quantum ad operandi modum in Te mento nono narratis. OR XXVI. Euangesistis recitatum , sed a Beato Luca magis insigniteri expressum in hanc verborum sormames: Uocrus autem Luca Simonis tenebotur magnis febribus r. ct rogaturum istum pro ea .' H Pans stuper iliam, imperasit febri o dimiss adlam. .EGomia
ni Hunc in modum , mutat sci litet temporis intercapediane, aut dispositione medicamentorum praeuia, moribum dum Reguli filium , temporis: momento sanatum com 'sat Postquam enim Regulus Saluatori nostro dixit: Domine defende pri quam moria risibus meus M. haec Salis uatoris verba: Vade situs iuui vivit: & ad magnam Reguli fidem , sine corporea Saluatoris nostri praesentia , filius Reguli a ianuis fere mortis reuocatus , quia moribun dus, vel quia, ut Euangelistae utar verbis, incipiebat mo ii) perseitae statim sanitati fuit miraculose restitutus . iIstuc ipsum de leproso manu Saluatoris mundato affirmandum omnino est. Nam ubi primum leprosus Sal- mi L s. uatorem nostrum adorauit, & obsecrauit, dicens: Domine , si vis, potes me mundare; ad haec duo Saluatoris verba , Volo, mundare 3 temporis momento sanatus est, Matthaeo teste, qui ait: Et confisim mundata es lepra eius; nulla sciliacet inter praeceptum & opus morula intercedente.