장음표시 사용
161쪽
rso In LPMLyraom. Di .III. spectat aequalitas quoad durationem, ob quam personae diuinae dicuntur coaeternae. Has relationes nonnulli existimarunt esse reales, sed verius est, esse rationis, Quia relationes istae reales es. non possunt, nisi etiam fundamentum quod per se primo die debet simile, a
quale si reips distinctum in subiectis, quae dicuntur aequali vel similias similitudo inter personas non est seeundum relationes, sed secundum, turam, non quod haee ipsa similis sie 'monis, sed quia omnes similiter habet rania
id di modum loquendi hare pertinent. N na essentialiasubstantiua,4 α rubstantiu usurpantur , non dicuntur in Deo phiraliter eum ad hoc requiratur pluralitas formae a se Inaturae 'in coneretis etiam suppositorum lumei pluralitas suppositorum,. Vnde diei possunt, tres habetes Deitatem syran pi res dis Vlto sense litem tres existentes, tres sapi-
tentes,&c. Quod dum negat Athanasius e vo- vulgare illud D-
162쪽
DeaArrinitatis seris. 1reum modum, quo antiquus scriptor Trinita.
tem vocat, Triplex alterum,oter una ιυ n-eiam quam etiam ita confitendo collaudat Tres ergo unum isse ergo unum ergo fer tres numo beata Trinitis. tam bis ThomJφ. voLI. a. .eom. eontra
siq. Zus. Stat Capreia d ea semite deIbm.Trinit e in Symbo fruariis Victorin,'mr.o I.de Trin. Is Nomina essentialia etsi per se abstrahant a personis in particulari,quandoque tamen ratione praedicati, vel adiiuncti, suppositio eorum de terminatur ad persona unam vel plures a iuxta illud: Deus de Deo quocirca propositio illa, Deus non generat, iuxta verborum proprietatem est falsa b. Filius quidem alius est aPatre, non tamen aliud, nec alius Deus e. Vocula solus non potest in diuinis addi termino absoluto per modum categorematis , dicendo v.g. Deus est solus;per modum jncategorematis potest e, dicendo, solus Deus creat Termino quoq; pe sonali non potest addi, cum praedicatum et tabis solutum iecuscum est relativum i
Io. Nomina personalia substantiu possunt de essentiatam in concreto, quam in abstracto praedicari, propter realem identitatem essentiae
163쪽
rsa In I. Part. S. Tham. Dist. III. personae, diεendo Deus siue essentia diuina. est Patervi Filius ripiritus sanctus est Triniatas, est tres persens a sicut econtra,Trinitas siue tres personae sunt Deus, Mesentia diuina Vtraque haec propositio:Pater est Deus,&Deus est Pater, est persee: haee quasi indirecta, ει in secundo modo dicendi per se illa directa, Sin primo modo per se. d. atri velut prinei pici caeterarum personarum appropriatur potentia; sapientia&veritas, quia ad intellectum pertinenti Filio: Bonitas Spiritu sancto,qui procedit per voluntatem, cuius obiectum proprium est bonum . . S. Thom/liart. o. eam. Conei Lateransu Innorant. III. cari.a contra Abbatem Ioae
pemnarum. ar Cum pluralitas personarum in Deo, sine processione unius ab altera, seu aliis, non existanimo nec per ullam potentiam esse possit, quod ex fide a posteriori scimus; clarsi est, dati in Deo
veram realem processionem personarum non quidem velut eausae in effectum, nec eis ictus ex ea usa;haec enim ex parte termini dieites,
se dependens ac limitatum , ac proinde saltem
164쪽
r es nimiatu msterio ru mero distinctum abesse ipsus causae quie- quid ex scholasticis non em Od de viae usu eius vocis aliter philosophatus sit sed velut termini Producti, a principio prodiuete e Graeci etsi
herius nome metim seu caula Deo ad intra proinducenti tribuunt A latius accepto causae voca-hulo, nemo pro simplici origine , seclusa omni
limitatione dependentia ex parte termini e tamen vocabulum effectus, multoq; magis creaturae, a personis diuinis, contra Arrium, dili
22. Processiones diuinae licet ex ipsa Decunditate diuinae Naturae velut ex se communicabilis pluribus personis ortum habeant, immediate tamen non sunt ab ipsa natura, qua talis est a. quicquid male nonnulli dixi rint b, sed more a liarum productionum, a vi quadam operativa, seu per operationem propriam eius naturae e: non utiq; transeuntem quia sic prti ductus tei minus identice Deus non esset, sed immanentem; quales sunt operationes intellectus, , o luntatis λ. Ex quibus duae tantum e existunt processiones, ac totidem productiones personarum; una per intellectum inempe generatio, sea dictio propria Patris, cuius terminus productus vocatur Uerbum seu Filius altera per vol unaatem,spiratio,communis Patri4 Filio; Huius ter
minus productus vocatur Spiritus sanctus. ac de
165쪽
et o Dubitatur vero,an aetiis intelligendi, mandi sint prineipium quo producendi per . nas, an ipsa productio Et non desint a qui aD firment prius; ad eum nempe modum, quo potentia animae est principium quo operationis
animasticae Sed contraria sententia ut communior b, ita verior videtur. Quia in omni natura
intellectuali ereata, ipsa mei intellectio est actio productiua,seu productio verbi; quod proinde etiam, si proprie verbum est, terminus est intellectionis, ut actio est; nee uspiam intellisere est prineipium physicu effectivum alterius actionis producentis verbum. Et quamuisS.Thome neget actione in Deo esse, quatenus ea motum inuoluit aut con notat,non tamen negat esse sub
e inmuni ac propria etiam ratione,Vt amotu&
reliquis impersectionibus quasi m aterialib abstrahit.Passio tamen in Deo,nulla est, nisi gram mattealis, ut ait idem S. Thomasia, quia in ipso
q. . o. Torreso Thoms eam signi cae
Sed cum Intelligere, ae Velle, seu amare eommune sit omnibus personis;quomodo non etiam dicere seu generare ae spirare ob hane c. causam
166쪽
eausam Henrie a Gandau.docet,Fillum Spiritum sanctium non qualibet intelicetione,&dilectione produci, sed speciali quadam quam notionalem vocat eaque singulari modo perfecti. Sed merito reiicitur ab omnibus, quia absurdum est dicere,ipsum Intelligere ac amare essentiale,ac commune omnibus pcrsonis non esse omnimodo perfectissimum, aut unam personam habere perfectius intelligere,quam alte ramo a quodl. quaes. r. 13. Qujdam, alio modo actiones inrellectus ac voluntatis in Deo distinguentes, intellectui paterno duas actiones tribuunt, easque inter seminime subordinatas;vnam vocant intelligere, alteram dicere, aiuntque illam esse communem omnibus personis , sed minime productivam verbi hane vero propriam Patris,in productibuam verbi, seu potius ipsam verbi productionem. Sed nee istud probatur F. Tum quia sic Verbum diuinum intelligendo non produceretur; oucidio videtur satis consonum scriptu-taeo SS. PP. nee rationi; cum sit proprium Ver-hi, terminum esse Intellectionis, pretesertim iuxta communem ae veram Philosophiam ab istis etiam contra quosdam e receptam, quod verbum mentis non sit res distincta ab actu intelligendi, prout est qualitas montis in facto esse.
167쪽
11 In L part xraom. Dis .IIL 26. iij a ratione saltem duplex Intelligere eadem est ratio dilectionis 'istinguentes in
Deo , notionale scilicet, Messentialet hoc eo minmune, illud propriu Patris dicum,quoquo pro dueatur Filius. Quod alij b sic explicant, ut diis eant , intellectionem a dictione seu productione verbi differre, ut inclusum ab ineludetcrhane enim, praeter ipsum intelligere,includere quoq; relationem productionis ad verbum,veluti teris minum productum. Sed primo nulla causa erieur duplex intelligereDeo tribuatur, ut dicetuta Deinde si caeteroquin idem est intelligere, m n et quistio, cur in patre habeat relationem pro is ducentis annexam, mon in aliis per Ois, cui quaestioni auctores isti non satisfaciunt.
27. Verior sententia a in his pronunciatis eonsistit.I. Proprie ac in rigore verborum unum tantum esse intelligere Ladaequatum in Deo, non solum reipsa, Ied etiam iuxta nostrum moridum e cincipiendi; quia una natura intellectua. lis,& unus tmelle ictus, Muna denique solum cuiniusq; attributi diuini adaequata ratio est. IL Es. tamen diuersum incidum habed unum & idem simplicissimum intelligere in diuinis personis δquia pater illud habet ex se, Rhus communietum a Patre;&uniuersim persona producens pestactum aliquem aliam personi, ita hiabet actut hillum, ut quateuus in tali peιisa est, itata ratione
168쪽
IIon em, nostram, non iam aliunde per eum supponat ut productum,quicquid ad intra per eum Produci potest; qua proinde etiam velut condi intio ex parte quasi subiecti requ4ritur, ut actus illa habeat rationem productionis, quatenus in hae vel illa persona est. Suar. r.e. anu. ypos Aureo Capreolram
Tertio asserimus, hanc ipsam proinde rationem discriminis setis esse,ut Pater intelligendo generet, non Filius uterque amando spiret, non Spiritus sanctus. Nam si iam prius ratione, quam alicui personae communicetur, per at humaliquem productum est,quicquid per eum pro is duci potest, nihil iam amplius restat producen
dum LV. Denique est,intelligere & die ere dis ferre, ut inclusum & includens, quia dicere in- eludit ipsum intestigere; sed praeterea quoq; non
sol. dicit relationem ad verbum, velut pr ducentis ad terminum productum;sed etiam ex parte quasi subiecti connotat ac deposcit conis ditionem superius explicata. Idem servata proin portione ad voluntatem quoque seu amorem
applicari debet. ias. Processionem verbi esse generationem Proprie dictam a iuxta re eeptam illam Deius definitionem i rigo seu processio viventis a principio vivente coniuncto, in similitudinem vel identitatem naturae;idq; scilicet e ex vi sua Propria qua formalit et talis, di a tali potentias'
169쪽
rsi In I. Parn&Thom dist.ΠLAE;eonstat ex scriptura Psalm. os. Exiter aut Luciferum genuite . Isaiae 33. Generationemrim quis enarrabitrioan.I.'diminiuriam ei. Uee-bi gloriam quasi Unigeniti a Patre.I. Ioan s. Visnmmis vero Filio eiuι, cte. Et ex Symbolo 4 cae- novi Athanasio Genitum,non ritum; Ex quibus etiam liquet,Filium vere esse homousion, consubstantialem Patri; iuxta illud Ioan.Io. Ego
3o. Non minus de fide eertum est, Spirituasancti processionem, generationem non esse; nee adeo etiam Spiritum sanctum esse Filium. cum in seriptura Ioan I. ω .vi in Symbolo Nicaeno filius dicatur unigeniem: sicut&in Apo- solorum syiabolo meuι. At vero,qua de caua haec procemo non sit generatio, non estita facile dicere. Et sane doctissimi quique ae sanctissina, non erubescunt suam hac in re fateri ignoraritiam , quam in rebus adeo arduis kstitu nouadmodu neeessariis prosteri, seis per ingenuum
a Greg. me. Aur Damast. Met .arim. 41. Maiori ere Scot.r.AU. I Nonnulli recentiores, asserentes, spiriatum sanctum non minus,quamFiliumex vi sus proe essionis procedere similem in natura; diaconteius rei rationem esse, quia non procedit,
ut imago Patris; eo ipso, quod non procedit per
170쪽
cognitam. Quasi aut recepta definitio generationis bona non sit; aut quod ex vi suae proeeiasionis formaliter suo principio simile est, imago ipsius non sit;quorum neutrum credimus. Verati eommuni. sententia est,ideo generationem non esse . quia Spiritus sanctus non procedit, vesimilis in natura suo principio, ex vi processio innis , qua formali ter talis, hoe est, a tali potentia nempe voluntatis,est; etsi procedat similis ex vi suae processonis,qua veluti materialiter,& ex parte subiecti seu entitatis suae talis, hoc est, diui
a Torres .a7.art. a. inriguas.cs. US. NON. 31. Non obstante aequalitate, de qua sipra , est realis inter personas diuinas ordo, non qui dem durationis, dignitatis, perfectionis, aut causalitatis, sed originis, secundum quem una persona est ab alia Eum S.I homas b vocat omdinem nasurae, non quod una persona si prior natura,quam alia e talis enim prioritas proprie non est nisi inter causam xeffectu,aut ea, quorum unum prius est secundum subsistendi consequentiam; sed quia est talis , quem ipsa rerum natura exigit d. athesis. b c Sahom quaest. I. an.s d Suar.
3I. Quaestio nomi nis est, an ideo etiam priori ras aliqua inter personas coueedenda sit;aliquiu