장음표시 사용
191쪽
r a DLPartyriam Di DII Lratione simul s nobis videtur ratione postiri ori; quandoquidem pater prius intelligit, quam velit. Recte uniuersim productio persbnarum
dauens 47. Jnter omnes sere constat vere ac proprie in Deo esse potentiam activam seu productivam, respectu personae productae. An etiam respectu ipsius productionis, seu actuum notionalium Multi negant , quia reuera nulla est realis processio actionis notionalis a persona P ducente.Quudam assirmant e quos in nominis quaestione equi placer Potentia haec seu principium Quo paucendi personas non est relati. αnee essentia simul cum relatione e ne pro duinctio haec dicatur aequivoca; sed principium quo velut substantiale remotum est sola essentia;
secundum hanc enimn non seeundum relationem persona producta assimilatur producenti: Secundarium autem & quasi immediatum, in tellectus & voluntas cui velut conditio adiungitur, habere talem potentiam ratione priusι
quam in actum prodieri . Ex his sequuntur
192쪽
De n. Trinitatis serio. Iduo. Primum, Potentiam generandi spirandi esse quidem in omnibus personis Otag, quantuad id, quod habet fiationem principjj, sed non quoad omnia sua requisita. Alterum, terminum quoque formalem utriusque Originis non esse resatione, ut quid ara existimauerunt,sed ipsamanet essentiam i non quidem ut productam, sed
ut communicatam personae. Ohom. q. r. art. . com contra Iureol. I. o. Arim Capreol. Torres Caret. Motim'. r. a 4 cia A. d. Ibi fauet S.I hom. q. in I. a. uct . Leontra Bonavent Dur. I. d. 7. econtra
8 Atque ex dictis essicitur, proprietates personales, relationes,4 notiones inter se differre, ut inferius&superius a. Omnes enim proprietates personales, sunt relationes. omnes relationesin otiones, sed non econtra Proprietates personarum excedunt relationes xvicissim exceduntur. Aliqua enim proprietas non est relatio, ut innascibilitas; & aliqua resatio no cst proprietas, ut spiratio activa b. Origo dita ramotione , quod haec habet rationem sol mat velut in facto esse, illa vero concipiturin significatur per modum viae tendentis ad constituenda personam.
193쪽
. Intiari. Tham. Dist .III. sonam Quocirca sermaliter nulla origo est notio, nee vlla notio est origo d. Idem de origine
respectu relationum ut in facto esse eonei pinnis tur proprietatum dicendum est e. Conuein niunt notiones eum relationibus, ae proprieta tibus,quod ab essentia ac personis,quarum fiunt notae, vel proprietates, ratione ac virtualiter sciis
tum distinguantur f; quodque essentia significetur ut Quod persona ut Quis,propi iei asin tio,&relatio,vt Quoi a V fga.a.aom. b theo .cto . ed thes. . it e thes s.cts . fg S. Thomq. a. a. ctf4o. a.Leom. 49. Sed grauis difficultas est,per quidnam donique formaliter diuinae personae constituantur&distinguantur. Et omissis iis a qui temere ne gant neomplexa proprietates in personis, aureas aliquo costitui vel distingui nisi se ipsis quasi vero ad hanc rem non sussietat distinctior tionis, eum virtuali in re, inter personam, Mia quo eonstituitur personab non desunt, qui asserant , personas formaliter constitui & distin gui proprietatibus absolutis. Ex pedita sententia; si absolutum aliquid in diuinis eommune non esset. Jam vero etiam a nonnullis Lerroris a guttur, lieet ab aliis e etiam, uisitius cestatur. Nonnulli doeenis, personas proprie eonstitui di distingui iginibus, non Relationibus, seia proprietatibus; v kpatrem generatione activa, non pater nita te. Minus improbabiliter.
194쪽
ci. Nonnulli aiunt a proprie constitui inni Originibus,tumRelationibus personalibus.Sed
Teisera non est par utrarumque ratio &cuiusq; rei unum tantum est proprium ac sormale con-Bitutivum&distinctivum communis formaliter eonstitui & distingui Relationibus seu proprietatibus personalibus Vahiat tamen: Qtiidam .nim uniuersi dicunt e personas constituiti distingui relationibus personalibus formaliter qua tales sunt. Alii di relatione constituere personam sub ratione quidem formali
relationis, seu ut est forma relativi; sed non via et uexercens ossicium referendi quamquam hoe modo distinguat personas. Alij, relatio nem distinguere quidem personam, ut est relatio, non autem constituere, ut est relatio; sed ut
est forma quaedam hypostatica. Quidam fetsi
falcatur personam Patris, de qua 'r2cipua est dissieultas distingui formaliter relatione paternitatis,ait tamen hac non constitui, sed alia proprietate innascibilis foecundi ad producendum, quam vocat etiam rationem primi prin
195쪽
si Nobis in re tam obscura hare videntur prinhabiliora. i. Nihil distinguendum inter proin prium constitutivum &distinctivum personae. Sunt enim haec uniuersim eadem; quo quaea; res formaliter in se constituitur, eodem differt ab aliis. a. omnium quoq; personarum parem Meandem proportionaliter esse rationem. Cur enim una absoluto constituatur;altera relativo Se 3. Constitui personas formaliter relationubus personalibus Colligitur ex Concilio Florentino sess. 18 ubi dicitur Relatio apud amnes tam Graecos quam Latinosi Deersenas multipliaeat. Et in Concilio Tolet. 7. dicitur: In relatimo persenarum cernitur numerin. Et in eundem se sum Cap. fi miter de sum.Trin. dicitur Trinitatem esse scretamper proprietates personales. Vnde fluxit etiam theologicum axioma: In Deo omnia esse unum , hi non obuia relationis oppositisti 4. Constitui formaliter relationibus, non qua relationes N ad aliud sunt, sed qua sunt res per subsistentes, seu modi quasi quidam substantia-Ies, determinates diuinam essentiam, quos nonnulli a sormas hypostaticas appellant. Haec ea expressa sententias.Thomae b, cum ait Pers natas proprieta Patm paternitasvoten conside-
196쪽
er intelligaturrelatio actui notionaliAut persona agens pratntelligitur actioni. Et alibi fauet . Vocabulum personae in diuinis significare relationem iurecto, cte non tamen in quantum en relatiboediu
fr. Vnde colligitur etia manifesta ratio.Quia constitutivum personae Patris debet formali tetesse positiuum quiddam personae proprium,ae
prius ratione, quam generatio, cum actionet sint suppostorum:atqui ante generationem no potest praeintelligi paternitas, sub formali ratione conceptu relationis, tum quia ut sie simul est cum piliatione, quae tamen posterior est generatione activa tum quia, sic fundatur in ipsa generatione. Ergo constitutivum patris est quidem relatio,sed non sub ratione conceptu formali relationis. Quo fit etiam, ut recte utraque a dici possit de Patrer&quia generat,est Pater; & quia Pater est,generat. Aliter se res habercum relatione spirationis activet, quae nullo ma-do prior est spiratione quandoquidem iam ante supponit personas quae spirant , non constis ituit.
197쪽
33. Deriique his addo originibus onstitui vel distingui personas non formaliter intrinis sece, sed vel a posterior quasi vel per modiam Viae tendentis ad personas Ita S. Thomas Eae communis Ratio ipsius est. Jasi de origine activa loquamur respectu personae producentis,haec prior est ratione,quam origo,'D patera quam generatio. Si autem loquamur de procinsione atatua, aut etiam palima respectu proce
dentis;sare ratione posterior est origine;eum rigo si quas viavi tendetia ad talem permiam: sicut etiam nee in rebus creatis teresinus 'Nmaliter&jntrinsece constituitur aut distinguis tur motu vel actione, seu etiam passione.
s . Patri proprium est, esse Principium omisntum per narum procedentium. Quocirca tiam nonnunquam maior auctoritate, salua
semper aequalitate perfectionisvi dignitatis Io-Hgo,sons,vi principium Deitatis improprie)ἰSSPP.vocatur 4. Dicitur hoc nomen Principia in diuinis respectu creaturarum, personarunx ad intra proeedentium analogice b. Persona ta men proeedens, non ideo dicenda est principi ta , ut erroris vitetur occasio. Nomen Ingeni ii, quod patri nunc extra vo utrouersiam tribui tu
198쪽
De n. Trinitatis, eris. tur, bifariam accipi potest. Primo, ut ea negetur omnis processio, quo sensu est notio patris pro Pria. Secundo, ut negetur sola processio pergenerationem , quo modo tribuitur aliquando etiam Spiritui sancto d. a Viri J.aergo ea .I. ct theor. Meom.apud
s s. Verbum a SS. Patribus a nonnunquam sermo appellatus)proprie dicitur de Filio b nee unquam in diuinis nisi notionaliter accipitur; sicut & die e re d. Differt a verbo creato, quod non constituitPatrem formalitervi perfecte intelligentem Quocirca nec Pater dicitur sapiens sipientia genita, nec simpliciter latelligere Verbo e quamquam recte dici possit si quamlibet
personam & in se, &in essentia, & in alia qua uas persona, sevi omnia cognoscere, hoc enim nihil aliud est, quam unam cognoscere ex vico gnitionis alterius, ob connexionem vel identitatem Uerhum habet quidem respestum non solum adem diuinum , sed etiam ader turas, sed modo diuerso Harum enim & expressivum seu repraesentativum in operativum est illius
199쪽
36 Ruandoquidem verbum proeedit ex eo. gnitione quidditativa eomprehensiua, im etiam intuitiua ipsius Dei, fatendium est,id pr
e edere tum ex cognitione essentiae diuinae , omnium attributorum absolutorum a omniis umque personarum ae eorum quae in Deo sun formaliter , tum ex ipsarum quoque creatura rum e scientia, non visionis tamen d aut me ldiae, neutrienim simplieiter necessaria esset simplicis intelligentiqfInde tamen non sequi. tur: Filium aut Spiritum sanctum, seu creatura sse principium Verbi. Quia obiectum cognitum tune tantum est principium quo cogniti nis, aut Verbi per illam productili quando e snoscens ab eo aeeipit cognitionem , ita ut sit obiectum non tantum ter mi natiuium sed etiam motivum, quod in proposito non acciditia tam Ne PS rem, art. LO I. pr. inmorrea Ferrar. I. Μοι Suaru sta. μ θ6.8 eat august. nTrime a. 93. m. l
i sis est imaso, gi secundum eri reai velisten
200쪽
tionale in mente artifieis procedat, ut similis nempe cx ipsa vi processionis qua formaliter talis est e. Filius proprie est Limago Patris, Coloss. I. Hebr. I.&quidem solius, ac solus e obra tionem antea dictim. Qu*circa Graeci quidam S S. PP.folim Spiritum sanctum quoque appellantes imaginem, improprie locuti sunt Ratio imaginis nonest proprietas distincta a Filiati
38. Nomen Spiritus sancti licet iuxta Elymologiam vocis sit commune omnibus personis, quin etiam si complexe proferatur, reipsa tribui lateat omnibus, tamen ut est unum nomen in eo mole ura, vis Ecclesiae appropriatum est ter
tiae person ae, quae a voluntate, per modum amra.
ris, adeoque impulsus cuiusdam vitalis proceis dit a. Et quia amor gratuitae donationis ratio est, ideo appropriato nomine voeatur. eadem persona saepe etiam a SS. PR& Ecclesia Donum quod nomen respectu quidem donanti. Patristi iiij nihil aliud denotat, quam originem fre- spectu vero eius cui donatur qualis est ista ereatura intelligens liberum ipsius vlum&fruiationem, aut saltem habilitatem ad ista Contie nit Spiritui sancto ab aeterno e quia ad hoc satis est suisse ab aeterno destinatum ad donanditi a S, Thom. D.ram. b c STMm. di.