장음표시 사용
201쪽
ira In L para. yriam Dist. ΙH. 39. Eadem persona vocatur etiam Amor a sed charitas Ioan. . quamuis idem nomen saepius etiam essentialiter accipiatur in Sicut recte dierurnus, Patrein dicere verbo,vel Filio G tanquam ter g no procedente, dictione tanquam acti notionalis. creaturas .c ita etiam vere ac pro
prie dio potest, Patrem & Filium diligeret no
tionaliter prq actione, non essentialiter hae voisce aecepta in non solum ipsa dilectione,sed etiam Spiritu sano a ses nos fluxta Augustinum, eum vi: irinus 3 ,'Dogeniim ageneran-ussi iturigenitoremissuum igit. -
st o. aec denqminatio partim intrinseca est. prout astionem amqris significat; partim quasi extrinseca pr*ut a termino producto desumi Ur Eius rationem S, Doct0ra assignat. Quia Ierbum significans acinnem eum ordine ad definitum terminum;potest denominare agen non solum replican- actionem per modum Drmati sicut dieimus ignem ea efacere ealefaction arbore florere floritione sed etiam eun Ieplieatione termini, sicut dicimus ignem cal facere aiore producto,aut arborem florere floti
202쪽
nifestum est ex scriptura Ioan . Is ubi vocatur Spirituiveritatis quia Patre proeedit. A Filio procedere negauit olim Theodoretus a cum adhuc Nestoriantis esset, Mia in aperto ac communi schismate errore a quingetis paulo amplius annis biegant Graeci. Contra scripturam, ex qua satis aperte contrarium deducitur Ioan . 36. Omnia quae habet Pater eo solo scilicet excepto, quo Filio opponitur, qualis non est spiratio measunt. Et cap. II Omnia tua mea sunt. Ι - ari. I 6.Non loquetur Spiritus sanctus a semeti Θ, sed quae audiet, loquetur,cte. Ille me elari eabit, quia de meo accipiet. Quomodo, ni si qui ad suum esse habet a Fili, Jtem Ioan.is. 46. Christus promittit semissurum Spiritum sanctum. Talis autem missio praeter effectum temporale quem connetat qua de causa etiam extempol e&io ab aeterno dieitur in diuinis . supponit proceusionem persona misi, amittente d. Denique Rom 8.& alibi Spiritus sanctus vocatur spiritus
Christi, aut Filij, ad quςm proinde dicit relati
nem, non diceret autem nisi ab eo procederet. Impugnat. ρ.anathem. apud Orit a Bellarm. tibia. de Chris.eap. a I. Valent q. ἔοφ.a Vasq. 46. eap. I. c d S. Thom. qu est. 3. art. I. a. ct r. comosa. Eadem veritas comprobata fuit in Concilio Ephesino, ubi refertur epistCy rilli, in qua aperte dicitur Spiritm veritatis nominatur, Er
203쪽
DeoPatre. Alia versi, hi ne i Sed operinis quos absilo,ael, a Deo Patreproeessit. Q bus consentiunt plura alia Conciliais, curὰ S. Athanaisius in symbolo male suo auctori a graecis detracto ubi dicitur Spiritu sanctus a Patre se Alisaeonfacti . nee eremus, neegenissu sororedens. Nec dissentiunt aliiPRantiquiores ex Graecisa, deLatinis vix est controuersia quanquam illibentius dicant, Spiritum sanctum procedere a Patre per Filium , non solum ut significent. Filium a seipso vim spirandi non habere,sed etiam quia praepositima, siue ex, g rq cisis rationem pri- .mi principii, quod non est ab alio, let denota re. In quem modum Damascenusf quem&ipsum tamen vehit hac parte errantem retulit S Thomas a Mure ab illograeeorum errore potest vindicaria. An etiam Euthymiusvi Fheophylaebas si non audemus asserere. toma. - in edit. Cone. hsexversm tari e ChaleeLact. s.cto Symaeorct.r .ω .S Lact. l. o Cone. zer.sub Innoe.II Ido Lugdunsu Gregor.X. r.visum. in. Fur μεθ' d vide Manue Calee libris
Nee deest huic vetitati ratio, eum Jn
204쪽
De n.rrinitatis mularia. Is ObIs amor suo modo procedat ex verbo seu notitia praeuia, N in Filio sit virtus perfecte spirandi cum requisita conditione iuxta thes 47. Vino immerito proinde in Ecclesia Latina halaveritas ipsi quoque Nicam symbolo fuerit in serta, ne videt jeet nouus graecorum error, sis a. ni festo symbolo non repudiaretur, securius aetatius per Ecclesiam grassari posset, frustra interim hoc factum calumniantibus graecis, cum
tiam Concilium Constantinopolitanuma ad illa verba eiusdem symboli, Et in Spiritum san- Nuis, addiderii reuiuimantem,qui ex Patre pro eedit. Sicut di Chalcedonese postmodum eidem addidit quaedam detraxit; nee ullo iure negari possit, summo Pontifici pro temporum opportunitate,&noua erumpentium errorum impor
tunitate, salua priori fide, symbolum explieatius tradendi potestas a. Et quamuis non ita eon stet, quando,& a quo Pontifice primum fida sit hae additio b. Caleea e eam Dama Pontifici tribuit,in Concilio tamen VIII. Toletano, Rin VH.Synodo Preceptam fuisse palam est,
quanquam nec post exotium quidem Graec rum schisma Latini graecos, etiam in communionem receptos, cogere soliti sunt ad hanc additionem symbolo inserendam c
205쪽
tred Filio; ab illo tamen etiam a mediate R.
tio est. Quia uterque in se formaliter habet vim tutem spirandi, qua nullo alio medio interueniente spirat Pater tamen etiam quia communia eat virtutem spirandi Filio, ideo dum Filius spirat, etiam ipse med late spirare dicitur. Qua de ea usa etiam recte dieitur Spiritus sanctus proe dere a Patre per Filium , ab illo nonnunquaeriam principaliter e, vel ut quidam dixerunt di prinei palius;sed paru imitado exemplo 'ne ipsa virtus spirandi in utroq; inaequalis existimetur.
su es si eis. . 6 s. Patervi Filius non sunt duo spiratores, equidam dixerunt a sed unus spiraro b se v- num principium Spiritus sancti, non duo e. Hic enim nomina eum substantiu sint, pluraliter non die utitur, nisi forma multiplicetur; qua in proposito est virtus spirandi, ex omnium sententia,unavi eadem numero existens in Patre de Filio. Duo spirantes recte dici possunt d. Quia etiam Spiritus sanctus per se, ex sua ratione deposcit sibi ex parte principii duas personas , quandoquidem proeedit non simpliciter ut amor, sed ut amor mutuusiacvnitivus duorum adeoque vestit amor amicitiae Patris ac Filij.
206쪽
66. Anab illis procedat, ut plures sunt&dustinct controuertitur.Et sunt, qui putent a Patrem Tilium spirare, ut sunt, num quoddam indiuiduxim addunt n5 nulli b subsistens constitutum ex essentiavi relatione spirationis acti-ure, quod sit prius origine, quam persona Spiritus sancti. immediatu eius principium quod;
icut tres personae sunt unum principium creaturarum,ut sunt hic Drus. Sed quia Pater ωFilius etiam seclusa relatione spirationis personae sunt, habentes non solum vim spirandi compi tam e sed etiam conditionem ad spirandum requisitam , non est cur relatio spirationis seu principium quo, seu conditio ad spirandum re . qui sita dicatur; praeterquam quod nos c mmu nem aliquam in personis subsistentiam quis tamen in agente principali requiritur non agnoscimus e. Quocirca verius existimamus, Spiritum sanctum procedere a Patre& Filio, ut sunt
plures,& inter se distineties personti quidem
207쪽
is D LPMLINam Di . III. ε . Et quibus etiam colligere est, pro quo su pisponat pirator, seu unum principium spiraticianis. De qua re sunt admodu variimodi loquendi a Breuiter dicimus,si spirator accipiatiar pro illo principio , quod non solum includat totam virtutem spirandi, sed etiam omnem eonditio ne adaequa te necessariam in tali principio quales sunt paternitas,in Filiatio simul prout dirictum b)Gesupponit pro Patre&Filio simul ei Si vero aeeipiatur simpliciter pro habente vim
spirandi, cum conditione ex eius parte requisita ad spirandu, tum suo ponit indefinite, prosebmstente in hae virtute spiratidi, ita ut ex parte vi tutis dieat singularitatem, ex parte vero subsilis stentiae confuse ae indeterminate dieat subsistes in illi virtute,cum conditione sussieiente ad spiurandum, adeoque personam habentem talem virtutem ad spirationem d qua ratione potest de Patre di Filio tam simul, quam sigillatim pret- dieari. apiaritatos Uthe raudenti e QThomaein
M. Quis stio illa,anne Spiritus sanctus disti
gueretur a Filio, si ab eo non procederet, tripliaeem potest habere sensum. I. Vt non obstante
illa hypothesi supponantur personiFilij,ac Spia
ritus sancti prorsus esse eaedem, quae nunc sunt. hoc solum excepto, quod una non procedat ab altera;&hie sensus ridiculus estis, utram quo euntradictionis partem admittis. II. Vt se, po-
208쪽
De n. Trinitarum eris. natur quidem Spiritum sanctum nihilominus
ede ac procedere a Patre, non tame determinate ei uidem omnino rationi sis modi personam,
sed ab hoc in qu stione abstrahatur. III. Vt nihil eorum supponatur, sed solum facta illa hypothesi negante processionem a Filio quaeratur,an: quales tunc illae personae futurae essent, iuxta ea, quae siue ex naturali ratione, siue ex reuelatione de Deo, & diuinis personis nouimus. Et utroque hoc sensu quistio h-etiamnum in inter docto salu fide b disputatur. a Suar. liis r. siquee. aer t. contran
ε0. Affirmativam nonnulli tuenturis, eo potisIimu tundamento, quia de facto Filius disti a-guitur a Spiritu sancto per filiatione, per quam in ratione talis personae constituitur; manerea aute tune non minus Filius, quam nune est,&c. sed negativa b uti communior, ita etiam multo verior est.Tu quia tam de rationi Spiritus san et i est, ut procedat a Patre & Filio; quam de ratio ne Filii ut ab eo procedat Spiritus sanctus. Tuna quia quantum ea rati e naturalivi reuelatione icimus in diuinis omnia unum sutit, hi no o uia relationis seu originis oppositio. ecedie Concilium Florentinum , dum ait. Nam ere denres sparatu sanctum ex Filio nequaquam resiseerire, necesse eis, ut intel gant. Spiritum a solo PatreProcedui, u consequenter non esse Filium.
209쪽
210쪽
Prisposta Ingolstadii anno M. DC. XVIII. Raesens hae Dissutati de Actiabin humanῶν quatuor capitibus absoluetur. I. et de Actibin humo. ecundum se adeoque is voluntario ibero, ct inuoluntarioIIDe sione actuum humanorum eorumάμια ordinatrone seca b. III. De eorundem bo- .itates maistra. U.Derationesve consi retia, item de lege ac voluntate diu na,quatenus regu unt bonis iis earundem actionum.