장음표시 사용
331쪽
ean. I. 4. Toletano VI ean. I. Elibertino eam 23. Ephesinosio m. s. c. .5 can. Florentino in
decreto Vnionis Tridentino Quin etiam ex SS. Patrihur plerique, praecipue Augustinus g qui multa etiam antiquorum Patrum testimonia pro Catholiea sententia accumulathb integris libris, heresin illam, eum primum in Ecclesia caput erigere coepit, imprisbar tant, refuta
Castro Tpereat.haeres 1 ba. de Baptistras. g. ct in declar. de pereato ori ad Urb Rheae. ed in eap. I. Rom. e Depereat.Οri mea .r f Refert Greg. s. Regsa. ri . lib.um de peeeat origis. obm de nupi ctioneum tribis depere. merino remisi quatuor eon tra dum epis Pelagiamsextant Iucci Lib. r. a. ntra Iu gr. Ex scriptura locus imprimis es ebris est ille Romo ubi ait Apostolus Sisinper unum hominem peccatum in hune mundum intrauit,merpereatum mors, stila in omnes homines mors pertransiit, in quo omnespereaverunt,cte. Igitursicut per Unim delictum in omnes hominas in tandemnationem Meo per vim iustitiam in Omnes homines, in iusti eationem mitae. Sicut enimper in-οbessientiam nivi hominis pereatores confitues sunt multi, ita θper nim obeditionem iusti eo situentur multi. Quem locum etsi aduersarij, deprauando etiam ex parte,contra omnium co
332쪽
torquere nitantur, luculentior tamen est, quam ut ullo artificio eludi queat. Huic similis est loeus ille a Cor. .v. q. Ephes. 2.v.f. sa. Contrahitur autem hoc peccatum a solis, omnibus hominibus4 vnuin quidem numero a singulis, unum vero speete. ab omnibus aetsi virtute multiplex censeri possit , qui nat
tali via generationis ex Adamo propagantur,nisi forsitan quis singulari Dei priuilegio ab haeordinaria lege sit exeoptus,qualem quide preter B.Virginem neminem fuisse de fide est e quidquid cum Z inglio Caluinus d eorumque ac lectat peccatum hoc filiis fidelium non imputari dixerint: suisse tamen exceptam B. Virginem, non solum pie, sed etiam probabilissime, ipso-met ommuni praesentis Ecclesie sensu fauente creditur e quem si Doctoribus illis aliter olim sentientibus suo tempore praesentem spectareuevisset , nostrae sententia non inuitos subserupturos fuisse, par est credere.
83 sicut autem si peccante Adamo, etsi fior . sitan sola interna voluntate Eua non peccasse peccatum quidem Originale ad posteros pro ipagatum fuisset, ipsa veto ab eo immunis Dic sed
333쪽
De virtuti mo mism,cte. 3rrsetia; ita si Eua sola peccasset, aut quispiam ex Adami posteris, ipsi quidem sibi gratiam Iustitiam originalem frustra hoc negante Catharino b perdidissent, at vero posteris nihil ineommodassent e quidquid aliqui dixerint ά. Quod si Adamante peccatum filium ge-Berasset, & postea peccasset,'tum,uti certum est, nepotes Adami post eius peccatum ex tali filio genitos, fuisse contracturos peccatum Originais, utpote vere ex Adamo iam peccatore genitos;ita certum est, filium ipsum propter consequens peccatum Adami perditurum non fuisse gratiam. De aliis donis iustitiae originalis utraq; pars quaestionis probabiliter defendi potest.
7 . Sed de ratione peccati originalis restat di Dficultas. In qua de fide emum est,id no esse sub . stantiam quandam, aut formam substa nitalem, ne formae substantialis priuationem seu remisitionem, quidquid imperiti simul ae impie delia rarit Lutheranorum quondam Hyperaspistes Illyricus a se quidem Lutheri auctoritate strenue tueri conatus, sed a suismet Symmystis b
d.mnatus. Qui tamen ipsi sorte nesciiquid di
oerent non minus insulse asseruerunt, peccatu riginale esse incredulitate, &actualem cupidi 'Mem, cogitationem eor dis c praua, aut qu d
334쪽
31 In LIL Tham. Diss. IM homo sit sine metu vidueta d, c.facientes repeccato originali,aetu ale. Quod si recte faei ut,
certe ab originali peccato immunes pronunciandi sunt infantes, utpote qui seeundum scri pluram e ignorantes disantiam bonio mali,nee boni quiequam agunt,nec mali, ut merito Pela gianos quosdam rideat Augustinus f quod in fantibus recens natis dicerent inesse peccata actualia. Inva.lib.de meeat. orion buemnitio, VUL
Trus .f. Confest August. a.a e Deuter.ti Rom. 4 L .depere.morit.'remisi αῖς rigue. Non minus falsa&damnata est a comm nis ill reticorum huius temporis opinio,quadieunt concupiscentiam, siue illam ipsam natu rae nolis eorruptionem, quae& qualis etiam in renatis reperitur, esse vere ac proprie peccatum originale, licet fidelibus non imputetur obfi. dem. Quae haeresis innumeris scripturae locis pertissime refellitur, quibus signifieatur nullum in homine iusto peccatum mortale remanere, sed omnia eiusmodi peccata in eo penitus destruiis aboleri Sic enim dicitur, Deum peccata per iustificationem a erre. Exodi so. Isaiae 27. deponere imgmtates ct proiicere in profundum
maru ichaeae t. velut niuem dealbare, mi al. ba quasi lana s-4.Tollere. Ι an Lremriter pec eata nostra, ct emundare nos ab omni iniquitat
I.loannis, Huc etiam spectat illud Apostoli ad
335쪽
86. Eiusdem generis plurima testimonia vel in unieo Psal. o. suppeditat nobis S. David. Dε-k,invittaniauitatem meam: Et rursus Amplius laua me ab inquitate mea, cta peceato meo munda me. Et rursus es uerte ciem tuam apereatis mei oomnes iniquitates mea.deis. Et rursus Cremundum ero in me Demis Spiritum rectum in noua in visseribu meis,octa demum ne frustra toties orasse videatur; A erges me,inquit,'sopo, e mundabor, lavabis me, 9super nivem dealba-hr. Eant nune logodaedali isti, quaerant in quonam Da sypodio seu Calepino legerint, tol-λdeleri auferri nundari velut niuem,imosuper ηiuem daalbari, id quod sordidum est, idem significare quod ri tantum, non imputari, M. Quanto rectiusAugustinus a peccata tectasunt, lac uit, abolitasunt. Et alibi b aperte docet, b ptismum aufferre crimina, non radere. Quies tiam Proclus olim apud Epiphanium , Messaliani apud Theodoretum d haereticis aecen-sti sunt, quod dicerent, per baptismum radi,
non penitus tolli peccata. In exposit. a. Har. b L. eontra a.epi'. Peri. Haereso . da. . retina LD Praeterea nonne aperte S. Paulus .essicaciorem facit gratiam Christi ad nos sanctificanis
40 ,quam malitiam Adami,ad nos inficiendo,
336쪽
In LILS.Thom. Dista L eius sunt haee verba Sednonsicut delictam, tactisnuisti. Si enim nim delicta multi mortui seunt. multo magisgratia Deio donum, ingratia unius hominis IesuChrist,inplures abundauis.fit infror
Si enim unius delicta mors regnauι per unum:
multo magis abundantia ratiae redinationis oi uiae aeripientes, in vita re bumpar numa Isum Chrsum. Et demum concludit, ubi a uniauit delictum severabundasse gratiam. Quae cum ita sint, quantum piaculum est, dicere. damum quidem vere nos suo peecato insecisse, amo in nos peceatum transfudisse, at Christum e conuerso nullam internam sanctifieationem homini conferre, adeoque peccata tegere tantum, non tollere; Quasi verti cumulatissima illa Christi merita plus essicere no potuerint, quam ut foedissimae illae peccatorum sordes, velut panno quodam obtecti manerent, ne ad poenam imputarentur a Rom.F.
88. Sane quidem execrabilem hane blasph miam ipsa etiam ratio Christiani hominis det statur. Si enim peceatum adeo graue& detest bile malum est, adeoq; Deo exosum, ut propter illud oportuerit filium Dei tot probra, iniurias, ae ipsam demum acerbissimam mortem perferinre; quin etiam si optio detur, euique vel millies
potius ipsa gehenna ignis secluso peccato de
ligendast,quam vel semel peccandum; quis nisi impius dixerit, filium Dei, tanto suo labore non tolledi peccati munus,sed eius potius rue
337쪽
diae defendendi patrocinium suscepisse, ut iis mirum peecata ipsa tegerentur quidem, sed nocidelerentur,adeoque, ut essent, sed non imputarentur. Contra apertissimam scripturam a, μmiliter odiosium Deo impius, ct impietas e . a Sapient.r 89 Neque vero vel unum apicem scripturae, aut Ecclesiasticorum striptorum suo errori con. sentientem habent aduersarij obiiciunt potis. simum, conrupiscentiam licet inuoluntariam vocari malum & peceatum ab Apostolo a Sed non propterea bacidus stat in angulo Nam,
malum latius patet, quam peccatum,Vt e liue
ri norunt: peccata in scriptura saepe vocantur ea, qu non nisi improprie& per figuram quandam peecata dici possunt.Sic enim Deut.3 .pecineatum appellatur vitulus aureus, quia erat causati effectus peecati. Sic Rom. 7 ii itur: lexprecatum id est causa peccati sentila a Goris Christus voeatur peccatum, quia suit sacrificium pro peccato. Sic Oseae 4 sacerdotes dieuntur omeis derepereatapopuli. Eodem igitur modo pecca tum a S.Paulo accipitur pro causa &effectu peccati, aliter accipi non posse, ex infinitis aliis scripturae locis, quae supra indicauimus , fit manifestum a Rom. orr. γ' o. Sed Augustinum opponunt, eum passim significat oncupistentiam peecatum esse , in baptismo quoad reatum dimitti, &e. Atq; illud inprimis cum ait si concupissemiam ηις tum es
338쪽
Apol Agu. Confess .a. a. quasi Augustinus dixerit alibi e pereatum in baptismo dimitti, non timosi,stdit non imputetur. Et rursus Hudempeceatureatu transire actu manere. Sed haec, O obiiceret homines isti, sit eis mens fuisset sequedi, non calumniandi Augustinum,qui in iisdem libris tam aperte suam hac de re sententiam declarat. Sic Gnim aliis: Omnipeccato earent ius eandided his omni malo. Et in libro posterius cit it j eoneu piscentia in renatisdinvisi am non erepeccatum. sei ad illieita opera no eo sentitur.Et ne quis for te dicere ausit, Augustinum eiusmodi sententiam retractasse, idem in suis retractationibus ghabet, eum locum illum Apostoli h ab haereti cis obitereonsuetum eodem modo explicat, quo nos paulo ante intelligendum diximus Hoepee-eatum, inquii,de quo hie eLEloeuim apostolis,ideo peccatum vocatur,quia peccat aritum Ist, ct par-
sti Ex his liquet, quid ad obiecta loea Augu- lini respondendum it Primum scilicet illud generatim nonnunquam ab Augustino significari, concupiscentiam in non renatis peccati rationem, in priuatione gratia constitutam
339쪽
extrinsece adiunctam habere adeoq; peccatum Originale esse materialiter; ut infra ex Catholica sententia declarabitur. Deinde ad priorem locum in specie respondemus, Augustinum illie peccati vocem late usurpare, prout quaelibet vitiositas natur a praefixa regula aliquo modo deficiens peccatum appellari consueuit, seu prout etiam obiectum peccati nonnunquam e si ea tu es obiective nimirum dicitur. Quae responsio ex eo quoque confirmatur, quod Iulianus, tontra quem eo loco disseritAugustinus,ex doctrina Catholiea inferebat, carnis concupiscem tiam intelligendo peream etiam prauos illius motu, si poena peccati sit, nec Objective quidem malam esse, sed bonam & laudandam, ac prosequendam ui libido, inquit , plana peccati et . abiicienda eapudicitia ; ne rebellis in Deum ass-tas, illatam ab eo dicatur enervare sententiam.
Contra quem Augustinus concupiscentiam &poenam peccati λ peccatum esse probauit; peccatum scilicet obiective, si ei non consentiatur; formaliter autem, si consensis accedat, ut ipse. met infra his verbis deesarat Cum ergo δcitur, homo tradi desideri uis, in infit rem, quia deser-rma Deo redit eis,atque consent i, Uinc tur, capi xur, traditur,' etum. Reli qua duo loca pro sua impudentia fata Ocitavit Lutherus. Contrarium enim potius ixit Augustinus nimirum concupiscem iam actu quidem manere in renatis; sed non in P
340쪽
tari, non reos facere poenae, ves culpae alleuius, adeoque non esse proprie peccatum Vel ba Augustini citato capite as sunt; Si autem quaeritur. quomodo ista conrupissentia earnis manet in rege nerato, in quo uniuerserumfacta ectremi meis eatorum, quandoquidemper i amseminatur, eum ipsa earnalis innitu proles parentis etiam haminati aut eertese inparente bai tidatoruLEctesse, spereatum non esse, cur eadem ima iis prole pereatumsit: ad haec resondetur, dimitti eoneupia
sentiam earnis in baptismo, non ut nonsis, sed ut inpeccaitum non imputetur, cte. Et cap.36. In eis ergo, inquit, qui regenerantur in Christo,eumor misitonem accipiuntprorsus omniumpeccatorum,mtique necesse ea, ut reatus etiam huim beet adhue manentis conlevissentiaremittatur,vel '
eatum, seu disinon imputetur. Et ne quis fottὸ somniet,ex sententia Augustini, peccatum pos se manere sine reatu, mox infra subdit me euenim non habere eccatum, eumnon esse pereati. Eodem modo loquitur . Augullinus cap.27. ex quo ultimus locus male desumptus est Verobasandi Sieitaque fieri e contrarispotect,ut etiam illud contusileentiae malum maneata erae
tereat reatu ubi tametsi gratis daremus, prono mendemonstrativum, Illud referre peccatum concupiscentiae,necessario tamen fatendum esisset, voeemieecati illic non aecipi, nisi pro materiali significato,ipsi nimirum concupiscentia, quae ante baptismum peccati rationem extrin-