장음표시 사용
341쪽
te adiunctam habet, cum alioqui etiam iuxta Dialecti eorum regulas S. Augustino longe me lius, quam haereticis huius temporis perspectas, nomen adiectivum, vel quasi adiecti iuum, prae dicatum de aliquo subiecto habente materiale significatum, appellare soleat materiale significatum, non sci male. 9s ti Ex dictis autem Olligitur, nec ipsam eon cupiscentiam , nee ullam aliam qualitatem , aut etiam priuationem, quaeis qualis et lim in renatis per manet, vere ac proprie esse peccatum originale Nee diuersum ullus Catholicorum, nisquam vel erranda sensisse videtur. Licet enim Gregorius Ariminensis a in eo quidem errasse videatur,quod Amitem seu pronitatem concupistendi, esse qualitatem aliquam positivam, ab ipsemet appetitu distinctam.& nescio ex qui bus qualitatibus prauis carnis &sem in is tot actam,
asserere visus est, nunquam tamen putauit pe intum originale vere ac proprie esse qualitatem eiusmodi etiam in renatis permanentem, cum haec sint eius expressa verba b: It igitur σι
aptitata originalutancupissentia seu fomes, sed. ipsa non en in eo pereatum, ae per hocproprie m uendo de uaro ire tro culpa, nec ipse bapti--- habet originale precatum ut manifestissimum sit, eum dixit e peeeatum originale tosis
quoad reatum,non quoadvisentinum de peccato iam
342쪽
3o In LII STtim Dy.11s Eadem est sententia Driedonica, qui liuen potius rem in medio relinquit , simul a4 perte asserit, precatum originale eonsistere formaliter in priuatione originalis iustitiae. Eodem modo conuenit interpretari Magistrus, Henrieum e Periculosus errasseridenrurillia, qui peccatum originale dixerunt esse ipsum solumia modo actuale peecatum Adami, commissim ines fructus vetiti, quod non reipsa quidem, sed
quadam imputatione, extrinseca denomina tione duntaxat ad paruulos derivetur; cum ta
mea ex definitione Concilii Tridentini e aper tum sit, peccatum originis inesse emspropriumDadeoque distinctum esse in singulis. Oa Diaegrato lib.arbae.3ρ. . eis. λω3tiae quod a g. v. d likineontrou. de emiorig.ct Catharismin tract.de υβι hominis. e pM.y.n.3. iuss. Dicendum igitur ex communi Theologo inrum sententia a peccatum originale proprie ac formaliter esse habitualem auersionem a Deo, consistentem in priuatione iustitiae seu gratiq.&charitatis, quatenus hominem conuertunt ad vliimum finem supernaturalem, eoque gra tum amicum faciunt. Haec enim ipsa priuati est mors animae quo nomine peecatum originam te vocatur in Concilio Ara usitano b,4 Tridenistino e)vi habitualis peccati rationem habet, unsupra diximus, S in omnibus Adami posteris sum primam nascuntur, inest,&per baptismum tollia
343쪽
m itur, ut ex Milenita nod4 Tridetino Conis
ilio patet. ' Nil a Sota. . de natura θgratia/.y. seq. Bestu nispere .r m qu saap. r. b AUG.ean. sis Nec alio sensu accipienda est veterum Theologorum sententia, cum aiunt, peccatum originale formaliter consistere in priuatione tu. stitiae originalis debitae, siue eum debito habenis di a sive,ut alij loquuntur', cum dignitate ea rendi illa, liue eum indignitate habed illam Eeflustra quidam inter se contendunt, dum aluquidem asserunt, peccatum originale esse pii-vationem subiectionis erga Deum, legant interim esse pririationem gratia iniustitiae alii
vero unum psi mari , alterum secundario ad O
riginalis peccati esseni iam pertinere, alij neu trum istorum esse, sed auersionem a Deo eum tam e ninge omnia non secus ac fortia, Miarma lis effictus, reipsa coincidant r. . a Anselmib.depeceat. ori Suom. D.aug. Bonau Asiam LSO. 3Gi S aiam seda T. Cur autem peccatum originale non dica
tur esse priuatio iustitis originalis quoad omnes effectus,ex supra dictis colligitur;quia nimirum eiusmodi priuatio per baptismum non tollitura
nec quoad secundarios illos effectus talis est, in qua consstat habitualis auerso a Deo , cum tale moriale, quale con si at
344쪽
Da In LILyraom. Dist. II. esse originale, i, elusinodi averticine hecessaria conlistat, ut supra diximus a. a Thesi. s.s S. Vnde licet quis diceret,etiamsi peceatum originale consistat in priuatione totius iustitiae Originalis,secundum omnes effectus, nihilominus tamen per baptismum tolli culpam peeeati originalis, quia licet remaneat earentia ausit originalis quoa pseriare c& ieeundarios emine in , non tamen esse culpam . quia illudpositiuuntam endebisum. Solus enim debitum habendi suddonum,cteammutari indebitum baseiaba ἐδε- num, stilicet gratiam, ut sane quidem loquitur Scotus, adhuc tamen nωnrςcte in priuatione totius iustitiae originalis peccat originale coninstitutum esse dixerit; ut interim taceam eiusmodi sententiam videri se, ponere falsum, quasi viis delicet Deus peculiarem aliquam legem dederit
Adamo & in eo posteris Adami de eon seruanda iustitia originali, quod tanquam superuaca neum,im etiam fallum merito reiicitur b. a loe. eis haestarmiab. s.cap. I9. Vide the l. ss. Concupiscentia, seu accipiatur formaliter, pro inordinatione potentiarum animae, ex
desectu iustitiae originisis, prout hominem ad
Deum conuertebat, consequuta, siue materiali'
ter pro ipsismet potentiis ita inordinatis, in non renatis,materialiter peccatum originale dici potest, ut eommunis habet Doctorum a loquendi ratio;non quasi ipsa velut pars quaedam essentialis aut integrans proprie ac intrinsece constituat
345쪽
Diiirtuti victurissim. tuat peceatum originale, aut quasi perinde se habeat ad peccatum originale, sicut actus prauus ad peccatum actualeb: sed tum quia talis inordinatio est priuatio eius rectitudinis, quae iniustitia originali quasi quiddam materiale erat, tum, quia est quasi materialis & praecipuus quil
dam effectus priuationis iustitiae originalis, prout in ea peccatum originale formaliter consiste re diximus Musitatum est nonnunquam a materiali effectu rem denominare, sic enim ira dicitur esse ebullitio vel aeeensio sanguinis eircaeor. Ubi si formale desinat, etiam materiale qua- tumuis reipsa maneat,suam denominationem a iurmali participatam amittit. in Sot r- - .ctgracca 3. θρ, Barthon
Ioo. Ex his saetae de subiecto peceati origina li. adeoque etiam habitualis mortalis ferson inlis fit iudieium.Si eut enim gratia eadem est ratio iustitiae originalis seeundum primarium enfeetiam ita etiam peeeatum originale proprie ae principaliter est in ipsa essentia an iis x proba. biliore sententia S.Thomae a licet alij in volun tates alij tum in hae tum in potentiis anima sensitivis e leollocent. AEqualiter est in omniabus secundum formale, non autem secundum
quod materiale, nempe quoad procliuitatem
illam ad malum, eum alij magis quam xiij ad vi proni deprehendantur.
346쪽
CAPUT VII. siubiecto peecari actu His '
Io I. Cum, ut ex dieiis liquet actuale peeeatum ictio quae iam sit, seu defectus actio nis, quae v sie formaliter subiectum inhaesionis non deposcit, sed denominationis, hinc fit, ut non omne illud in quo su biecti ue inest illud, quod vere ac proprie rationem peccati habet, proprie ac foris maliter peccati subiectum diei debeat a salioqui enimetiam in udio v. g. aut pecunia aliena,&c. peceatum inesse dicendum emi sed illud tantum, in quo ita inest mala actio, ut etiam aliquomodo denominet,adeoq; ab eo tanquam amorali quadam causa desormitatis aliquo modo
1oi. Quo posito, rectissime asserit S. Thomas a membra quidem exteriora peceati subiniectum proprie ac formaliter non esse, attamen non solam voluntatem, sed etiam intellectum atque appetitum sensitiuum, adeoque omnes 3e solas illas potentias,quivirtutum subiecta sunt, etiam vitiorum peccatoru subiecta esse, quanquam non b pauci peccatum in sola voluntate proprie ac formaliter inesse contendunt. Qu'deatenus concedi potest e, quatenus voluntas est
347쪽
praeeipua peccati radix, ita quidem, ut peccatum formaliter esse non possit, nisi quatenusaliquomodo a voluntate pincedit Alioqui negari non debet, quin ad formalem malitiam peccati su sciat voluntarium liberum extrinsece ac de
Ios. Et si vero peruersi motus sensualitatis non sint peccata, quandiu nullus eis voluntatis eo sensus accedit, ut fieri quidem etiam potest tia metsi ex imaginatione absentis rei,pueniantis,
ei si grauissimi Theologi olim aliter sensisse videantur quidquid stolidi huius temporis haerellai satis supra e refutati obgannian&Si tamen eis cum plena deliberatione consentiatur di id inque siue directe, siue indirecte ut fit quotiescunq; homo eiusmodi e delectationi sine cauissa rationabili sciens& prudens immoratur circa rem mortaliter illicitam, ut se etiamsi lieitast sub apprehensa conditione, quae tamen eii 5 subest; imo etiamsi reipsa olim in alio quandoq; statuas cita fuerit f peccata sunt mortalia. Secus, si consensus non sit plene deliberatus aut res prout delectationem terminat, non sit mortalisser illicitat ut fit etiam, cum quis delectatur de
348쪽
3a In I. I i. S. rham. Dist.II. non qua prohibis sunt, sed per se bonae, vel
saltem non ita malae sunt g tve. a Metra Rich.Iaar. a. 3. Capreol.
ro Quin etiam mortaliteri eare videtur, qui ob quamcunque demum causam, absoluta intentione procurat, imo etiam qui absolute cupit vel optat, sibi aut alteri euenire,etiam pret-ter intentionem aliquid, ex suo genere mortali ter illieitum, qualis non videtur inuolunt istia pollutio in somno sola naturali via conseisquens, non voluptatis, sed honesta eausa sati itatis,&ci expetita xvi&qui de tali actu, secun dum se mortaliter illieito, licet ex aceidenti ob ignorantiam videlicet,aut violentiam a peceat mortali fuerit excusatus, eiens ae prudens delectatur e nisi quis forte non delectetur de ipso actu secundum se, sed sub ratione boni euius. dam honesti, aut eerte non ita turpis, actui adiunct
349쪽
ros. jectit autem consensus in opus peruerissum ad eandem speciem peccati ad quam ipsum
opus, secundum omnes Peccatum autem m
rosiae dele elationis eius specie generatim est, ad quam pertinet aetiis malus, prout in apprἡh e nistione est obiectum morois delectationis a. Vnde fieri non raro potest, ut non sit in eadem specie, in qua est ipse actus prauus secundum se, ut viri doctissimi non paruoConfessariora m com modo sentiunt b, asserentes,delectationes tu pes de cogitatis scaminis quibustibet, ut foemi nae sunt, eiusdem esse speciei Nad simplicem fornicationem spectare.
CAPUT VIII. De ausis peccatorum.
Ios. Peccatum, uti& malum quodlibet se maliter spectatu, cum sit priuatio, causam pro prie efficientem non habet, quidquid olim Mais nichari dixerint a sed deficientem, qualis quidem prineipaliter est volutas b libera,negligens in agendose conformare regulae diuinae legisti rectae rationis. Minus principales quasi me. X s dlatae,
350쪽
diat adeoq; per se insuffieientes, aut internae sunt, ut intellectus, imaginatio siue sensus,&appetitus sensitivus, aut externae, ut homo , daemon, boti a jure libet externa. Quin etiam ex Peccatis unum alterius caula esse potest; idque secundum quodlibet genus causae d. Quamo rem etiam quaedam capitalia diciuntur, qu od eq-tera communiter ab illis prouenire solem e. 1 apud V tibia nat nitantra Manlia ct destis contra eo en ed Suomcia. Die Gregor ib.3. mora QIL Casan.lib.1. de institutonoba. r.cteollat.F. e.a.
T. gnorantia, qua poni solet causa peceati ex parte intellectus, si prorsiis inuincibilis sit, uti
secundum se peccatum non est, ita nee est eausa peccati, nisi materialiter, quandoquidem actum illum, qui fit ex tali ignorantia, a peccat penistius excusat petiamsi concomitans anuini sit a. Si autem vincibilis sit,4 causa peccati esse potest, ieecatum, etiam secundum se non tamen moraliter distinctum ab eo, quod ex ignorantia comittitur b, nisi cum ea ignorantur, qui ratione vocationis, status, aut ossici,cuique per
particulare aliquod a Stu, scit necessaria sunt e.
Semper tamen haec ipsa nisi affectata sit aliquomodo minuit peceatum, etiamsi concomitans sir Peccata ex ignoratia commissa eiusdem speciei sunt di cui ius essenti si scianter fuissent eom- missa,