장음표시 사용
351쪽
Devistutdiractvitiis,m Damissa, exeeptis iis, quae ex sua ratione requirunt
Iz3. Appetitus sensitiuus quo refertur etiam ei deseruiens sensitiva cognitio Meausa peccati est,quatenus vim habet yoluntatem aliquo mo.
ctionis,tum ex parte obiecti;quatenus ex natu
rali quadam potentiarum sympathia, facile erga id ipsum volutitas afficitur, quod appetitui sensitivo arridet A ride etiam ex fragilitate pee
care dicitur voluntas, quando ex passione peccat. Quod si praecedens passio prorsus inuoles nistaria sit, usumque rationis penitus tollat . tu ne actum subsequentem a peccato penitus incusat, alias minuit, sed non semper usque ad veniale e. Ad peccandum autem cogere, aut nece siliare voluntatem nunquam potest. Me &Thom. ωὴ eomm.DD. aes. Dicitur homo quam doq; ex malitia pee care quod fit, quando quis ex habitu malo de voluntatio, vel exipsa naturali vivoluntatis, citra ullam passionem, vel ignoratiam, libere peecatum cligentis, peccat a Qua de causi etiam hoe peccatum,cetteris paribus,grauius censetur, quam quod ex passione, velis norantia commiti. Qui
352쪽
titur Arati autem possit ullum omnino peceain tum committi absq; omni ignorantiaaut errore saltem practico, adeoque sine ullo prorsus defectu rationis, grauis quaestio est,& inter viros doctissimos eontrouersa; aliis negantibus, aliis affirmantibus d nobis peccatum commum teraeeidere non videtur sine siqua actuali incon sideration e nec unquam sine practico errore intellectus. t
degrata . Lq. 8 p. r.D. Arist.3. Et,.sis DEA.3. .raom. . Raa d Scot. briing. d.36. Almam tractat.y morat. cap.depr.d. e Suar. Iun.ῶs'. ro.βmr . . IIo. Homo homini peceati ausa existere potest , tum exterius indiscendo, tum etiam per riginem peceatum transmittendo, de qua re supra a Diabolus vero b tum exterius suadendo, vel inducendo, idque vel per se, vel per alium tum interius suggerendo, & instigando; etendoseitieet phantasiam, vel appetitum sensitiuum; illam quide actuali repraesentatione specierum sensibilium, hune vero etiam motione ordisti sanguinis ad propositae passionis rationem ae oeommodata e Ipsam tamen voluntatem dire icte mouere, vel ad peccadum coger quantum inuis etiam rationis usum adimat,is homine ad malum actum essiciendum violenter abutaturi
non potest. Neq; censendum est, omniavi singula
353쪽
De mirtuti ino vitiu.M. ut gula peeeata ex Diaboli suggestione proueni
re nisi remote, quatenus ipsa quoque naturae corruptiovi pronitas ad peccandum, ex qua ho inminem quandoque sine ulla externi hostis te latione peccare accidit, ex diaboli tentatione prouenire. thesta θc. h e S. Thom. . a. q. o. Le Orig.
vi Melanchthonia olim dixit,aut Deum sie vel is, di ab aeterno absoluta voluntate pratdefinisse mala opera quae fiunt, ut etiam ad ea inclinet, impellat, trahat, quodammodo cog t, non quidem eoactione extrinseca, sed interno imis pulsu, ut Lutherus quondam Lae etiam nune eius ex Caluino e a mingli,d nepotes asseis runt; quantumuis interim a blasphemia purg osse existiment, dum aiunt, Deum illud si ef, ere, ut tamen ipsemet non peecet, nec peccata iubeat e nee peecati auctor dici possit faine. . Rom. in asserca.3ε. ct deseru.ar incit.insit.c.rδφeb.a.-ι3 M. .7. yto rorem.deprouid. e scaluin.in is Herimi praeris. Ia. duersatur hic error apertissimis scripti re testim ciniis. Clamat enim Psalmista. n Dra. Tolens iniquitatem tu es a. Et iasi,mηer ρον omisantur ostea. Clamat sapiens, odio es3
354쪽
Deo impiuso impietas elim clamat tota scriptuara, Deum peccata detestari, prohibere, punire Must modo igitur ea vuli Z quomodo procuistratὸ quomodo ad damnationis causam impellit, adeoq; ab luta voluntatis r definitione quos dam vult damnari, qui iuxta Apostolum, ometes. homines mul aluos fieri , qui neminem Cultperire e; qui adeo graviter apud Prophetam protestatur Nunquid voluntatis meae ect mors im-ρθη Et rurius alibi g. Perditio tua Istrael sua tummodo in me auxilium tuum Et quid illo λ Noudieis,ille me implanavit non enim neessari j sunt ei
homines imp0 h. nisωDeus,qui nonpatietur vos tentariseupra id, quod potes,i. Nemo eum tenta tur, Leat, quoniam a Deo tentatur. Desu enim intentator malorum ect 8se enim neminem tenta, .
Nonne ape ite impra illas lineticorum voces damnant, quasi pla quoque naturalis ratio ex horrcscit a Psalm. s. b Psal a. es p.r . o. noto. a. e a Pet g. faeech. I. g Oftae II haccisis. i. cor. 1. k Iacob. t.
333. Nam si, ut blaspheme aiunt, Deus ad pe eatum impellit, instigat, cogit, quidni peccati auctor erit quid ni etiam ipse peccabit Imo vero solus ipse peccabit, utpote qui solus libera,
absoluta, ae antecedente voluntate, ut aiunt, vult&causat malos peccatorum amis. Hom
vero tum quia secundum istos liber non facit,
quod faeit, tum quia eo instinctuis impulsu,
355쪽
adeoque voluntate Dei facit, quidquid malifacit, a peccato prorsus immunis erit pronus ciandus. Quid vero aliud Libertini, quos ipsim et ut blasphemos insectantur a sibi volunt, dum aiunt,peccatum nihil esse praeter inanemo falsam opinionem , sum Devi omnia Deiat, qui ins mali
Meraristote Z, non debere reprehendi eos, quioccidunt, moechantur furantur. denim esse Deum re . prehendere 3 non Fortere prohibere, quin prosus quisque vivat arbritio, o e. V m rectius lili Deci peccatum tribuunt, sed malum negant. Illi summum malum esse non negant, &adhuc tamen
tribuunt. - . Caluin.tib. eontra Lilbertae p. II. .ra . Pessime sane & blaspheme sentire viros. que; antiqui etiam Patres contestantur. Impi- profecto iudieabitur inquit Eusebius a, moverr.msiimm omnium, qui iereatore niuersi, alios ad adulteria, alios ad rapinaου, alios ad alia vitiati pelli arbitretur. Et infit Quare non iure homo, in qu iii sed ereator eii , peccator erit quo dogmata inhilscelestu euitaripotest. In eandem lanten tiam Augustinus b Istud quasi necessarium, in qui tuis qui uitalia fiunt curae, retiniam dimit--r, aut Luinam prouidentiam, non seque ad haeqvltima crimariotendi, aut certe mala omnia Dei, oluntate committi. Vtrumque impium e magis p erim. Et alibis Maia, inquit, voluntates αβ lis, tint,qxoniam contra naturam sunt. Et rur sum. N suam lusmini homen oluntat, nsa
356쪽
n In LII S. Thou . Di=ILDeo.Et recte no eriptum est,quia verum non em liqui ct peccatorum, via absit, auctorian Deus. Mitto eaetera. st dis a M.iamraeparat. Evang.αν ba .r-σrdis. LI. e .F.iacturrimi,Ωθ.d des'irit. t. e tr. v Is Quae eum ita sint, nec fidei, nee rationi, nee veterum Scholasticorum doctrinae consen taneam putamus quorundam nimis libere philosophantium opinationem; Deum videlicet, aeterno praedefinire,ac postea per modum cauta uniuersali, physico quodam influxu in ipsum lita herum arbitrium,pr determinare hominem adactus malos. Quamuis enim Deus effective eo currat ad totum actum peccati, quatenus ens da actus quidam realis est a quod male negauid Durandus cita tamen concurrit, ut hominem in agendo nequaquam praeueniat, adeoque nec ad eum prideterminet;sed simul cum eo in actu illum,ut ens est,influatrita ut navi eadem inclaia
uisibilis sit actio primae seeundae musae, pen dens & procedens in eodem instanti natur tam Deo, quam ab homine. at no per aliam actio nem , sed seipsa dila vero pride terminatio prorinsus tollit usum liberi arbitr8,4 quod eon seques est, peceat culpam in Deum transferre cogitur. Quoeitea etiades nitio in Concilii Tridentini eaduersam eensemus; qua dieitur Siquuῶxerit, non esse in testate hominis τυις -- malis ae ν edmalis oper ita ut bona Doum operari non
357쪽
Bavis utibus inmitiis, OL Dp permissiue selum, edetiamstroprie r per se, ades
misit proprium eiu op non minin proditio Iudae, suam vocatio Pauli, anathema sis.
te dicitur postiue ad peccatum, aut perseuera tiam in peccato impellendo, vel praedeterminando; sed negative, tum permittendo peccatum, tum deserendo peccantem. Quo sensu dixit Augustinus a Sine dubitatione credendum, quod Pharaonem non tam Deipotentia quam Dei patiantia iecerit obdurari Et alibi b diserte pronunciat, non obdurare Deum impertiendo malitiam,sednon impartiendo misericordia- Miseraturβilicet, ut alibi e ait: magna bonitate, obdurae nulla iniquitate, ut nec liberatis is suis meritualorietur, nec damnaim nisi desuis meritis conqueratur. Vnde quia excoeeatio, induratio, pr
ter subtractione gratiae diuinae, malitiam quandam ex parte hominis includit, motum scilicet animi humani inhaerentis malo, ct auersi a diuino iamine, ut post S Augustinum docet S. Thomas , non potest proprie di simpliciter a. quendo, Deus causa indurationisvi excoecationis dictis. a Serm. ιδ. is temp. socios anchirid. cap.99. f7μarns e Bellarmabia ecr.
358쪽
11'. Tres praecipui numerantur. peceat uiri effectus; corruptio videlicetnainyae macula de reatus pinnae a Corruptio naturet cuius passim
in scripturis b fit mentio, quidquid olim Pela giani dixerint non sic aeeipienda est, quasi vel
natura,vel naturastis propensio hominis in se per peceatu sublata vel dimenuta sit, aut etiamnum tollatur, vel imminuatur, ut nostri temporis
haeretiei somniant; sed quis perseeeatum quidem actuale Eommissionis lapius praesertim re quentatum, ob aecessum alicuius impedimetiti. liabitus nimiru vitiosi naturalis inci alio,
Is 8. Deinde quia per peccatum original obpriuationem iustitiae originalis,insequidem supernaturalis doni;sed ratione effectus quodammodo naturalis, quatenus videlicet naturam componebat, eiusque defectus supplebat atquaad ipsa opera naturalia hominis recte perficienda iuuabat, natura hominis, eiusque potentiae, suae propriae ac naturali dispositioni ac inelin
359쪽
ioni relictae sunt, in qua natae sunt, concupiscere contra rationem, aliisque, quos modo experimur. defectibus inter quos tum mors ipsa,tum inprima quatuor illa, ut diei selent,vuLnera naturae recensentur, ignorantia videlicet a integeam malitia in vo tantate, eoncupistentia is appetitu emeu imbib, in miras in irascibili subiacere, ita scilicet, ut nec iam corpus animae, nee sensualitas rationi,nec ratio Deo plene subis
Dmeis ti barasm quae .ls.M. Gaia cxa Hominem per peccatum maculam alia quam contrahere, apud omnes in confesta ess, Ece scripturis patet sicenim Iosuae diciture
sponsam, non halantem maculam, neBrugam ab
mnis indigi λε Est, ut gna maeula haec nihil liua reipsa,qu ripsa m peccatum basiluale de
quo supra' quatenus hominem in diuino coninspectu turpem tu de sermem renit, ut habet communis Docrarum sententia d. Vnde quia per peccatum veniale, ut sis, nulla qualitas posi- tiua perditur,vellemittitur, ut supra dictum est asseruit . Thomas e peceatum enialem-prie non causare maeulania, etsi ilhid eam suo modo habereticeandum non sit
360쪽
Apoe. r. e thesi 4.θe d Saiam agam ct .Caiet. Idid e falare . 3i.m i .&--I .ctgeq.D. a mmo. Reatus poenae proprie nec peccatum est, neque poena peccati, sed quiddam medium i ter utrunque,nempe dignitas leu obligatio, seu debitum quoddam morale soluendi poenas. Est autem de fide, quidquid olim nonnulli sensearini,hominem per quodlibet peccatum more
te incurrere reatum poenae aeternae a, idque tam
sensus, quam damni, si peccatu mortale sit personale b, damni verbiantum, si sit originale, ut habet ommunis iecepta Doctorum senten
tia etsi eum de hoc nimitum quod peceatum originale sola poena damni non etiam sensus,
etiam olim ex sanctis videantur,res non sit omnino te fide eer
ge exceperit, controuersia est , ad fidem non pertinens Sane quidem peccatores, quos nonnunquam a sanctis ad vitam,adeoque ad statum poenitenti reuocatos satis constat,ueram & a solutam damnationis scatentiam accepisse,cen sendumno est.