장음표시 사용
371쪽
dieium illud pracedens voluntatem, quo quid fugiendum expetendium ue sit,cognoscitur ale-gillatore, ut nonnulli existimasse videntur; id enim per se vim nullam obligandi habet,sed alius quidam actus consequens &reprqsentans,ade, que proponens seu intimans voluntatem legis latoris h.
2. Causa legis efficiens,est authoritas in eo momunstate praesidens;Finalis, bonurn communes formalis seu obiectiva, diei possunt astus viri tum quos imperat, vitiorum,quos vetat subiniectiva vel materialis est intellectus eius, qui it iam condit. Et permanenter quidem non est nisi in intellectu diuino, in quo est rationis decretum perseverans , utpote ab intcllectu diuino nihil distinctum; in intellectu autem aliorumhginatorum permanet tantum feeundum radi-eem,vel memoriam,s habitum, ipsam; etiam
a tote sita, ex qualis proficiscitur. nua
372쪽
in signo autem manet Meustoditur lex scriptu ra ac litteris, quae custodia deligis essentia non est b Seri'. ηι ι seges, an non Fcriptae, interesse uia videtur
3. Lex Theologis varie diuiditur, ae primum
iuxta durationem eius conceptus, qui lex dici- tur, in temporalem a caeternam a. Haec in Deo
ab aeterno existens nihil aliud est b, quam ipsa i
ratio guber nationis rerum, seu ratio ac Ideat rum faciendarum ae dispoiuendarum, qua Deus res omnes in suos fines ita dirigit, ut illis iuxta conditionem iptirum modum aliquem neces. si titit adferat,de qua Augusinus e alta inermtionem e voluntat- Dei, quae Ordisem natura-- eonstruari iube perturbari vetat. Et verius est,eari, praesertim ex aeternitate, non nisi latiori quodam significatu rationem legis participare , cum in ea nee verum im perium, siastemia spectu rerum rationis expertium, multo minua imperium aliquod aeternum sit inuenire.
373쪽
vocatur illa , quae quoad suam vim&obliga tionem nulla indiget arbitraria in stitutione, sed ipsa ratione naturae intelligentis nixa, nil aliud est, quam dictamen seu iudicium quoddam euiis dens rationis naturalis, quo bonum aliquod fauciendum,aut malum fugiendum decernitur: iae interim e hoc dictamen sit principium aliquod per se notum,& actus quidam a sinteresi, seu habitu principiorum practicorum elicitus, siue ex aliquo eiusmodi principio euidenter dedueatur. Qui legem naturalem primatio aut ipsam naturam rationalem aut habitum , seu vim eius naturalem esse existimant, a communi modo loquendi Theologorum4 S.Thoma Grecedunt etsi non male ipsum etiam lumen naiaturale rationis suo modo, quasi per metonymiam seu radicaliter lex naturalis vocetur, iuxta illud Psalmi uuis flendit nobis bona' lvatum
s. Differt lex naturalis ab aliis legibus , quod
in eo cui inest, non necessario supponit liberum. acturn volutatis a sed ex se prior est omni eius. modi actu voluntatis Dei voluntatem liberam
supponit quid lax parte subiccti, seu quoad
374쪽
3 8 In LII. Iraom. Diss. Iuexistentiam, sed non ex parte obiecti, Se quoadspeeificatione . Si tamen perimpossibile Deus
non esset, eadem quidem naturalis rationis re gula essetis, inuidem sub peccato obligans. sed per se proprie ex ac praeceptum non esset hquia superioris non esset. Quocirca etiam lex naturalis,quaedam lex diuina est, e ac participatio legis aeternaes, quae eo ipso quodammodolio inini promulgatur, quod ei praeticu aliquod principium innotescit, seu ut loquitur S.I ho .masg, quod Deus eam inseruit m ntihm hominum
nibus hominibus est eadem . ae ipsa natural u mana, etsi nonnunquam praua consuetudine, quoad aliquas conclusiones quantumuis uidentes, apud integras etiam quandoque gentes obliteretur L Mutari ex parte obiecti ordinariae
Dei lege non potest, multo minus uniuersim tollivi abrogari. An per absolutam Dei poteritiam in ea dispenseri, vel etiam penitus abrogari possit,controuertitur. Quidam simpliciter D
375쪽
se malum ieecatum,quia volunt te Dei prohibitum est. lj etsi negant dispensari posse in quibusdam, aiunt tamen posse in alii , quod va- in varie explicant
. Veriorvi communior doctrina haluti pro prie loquendo de dispe, satione, i, nulla lege seu φrleepto naturali,etiam de absolutaDei pote niseia posse dispensari a quod ipsum multo magissentiendum est de uniuersali eius in abrog/t one posse vecto in quibusdam improprie , aliis autem,ut sunt uniuersalissima quidam pricepta naturo&aliqua etiam particularia negatiua,salaem primae ta bulae, ut Deos alienos non esset lendos, Deum verum odio habendum, Neonta
improprie quidem posse dispensari.
376쪽
Controuersia denomine est, an in praxe pio sexto de non adulterando,&septimo de noti turando,saltem impropria possit dispensari.Verior tamen est responsio negat tua, quandoqui dem furtum & adulterium adeo in irinsece,s ex sua natura mala sunt, ut si quidem furtum vel adulterium sit, fieri non ponit, quin etiam eo ia pso malum sit pari modo seres habet eum for
Neque exempla aut facta in contrarium aD ferri solita luidquam sentetiae nostrae ossieiunt. Quando enim Deus praecepit Abrahae interficere filium a id faei tanquam Dominus vitae mortis: neque dispensatione eguisset, si per se ipsum voluisset Isaac interflaere, sed ex suo absoluto& penitus independenti dominio id facere potuisset. Eodem ergo modo potuit uti Α-brahamo tanquam instrumento;cum quintum praeceptum non prohibeat esse instrumentum
Dei in occisione, si ipse praeceperit. Similiter
377쪽
non dispensavit cum Hebraeis , quando AEgyptiorum spolia eis concessit,sed vel tanquam supremus Dominus donauit, vel saltem tanquam supremus Iudex reddidit eis mercedem laborum suorum . Quod Oseasia fornicariam in Matrimonium cooptauerit e, verior habet sententia;idquq vel Deos quod absolute loquendo potest o consensum alioqui inter contrahentes requisitum supplente, vel quod verius videtur g mutuo utriusq; consensu interueniente. Genes. aa b Exodi M. c Suar. a c. IF.nu.ast. l. 4l. 6. aer e Hieron. Theodoret.oabj. Irenae. o. contra haeresese.37. August. lib. 22 eontra Faustum c. I. Suar. Ac. eis. l.
elege positiva diuina. in expositiva est, quae supposita etiam natura rationali, arbitratu legis a toris libere pontis tur constituituria, supponens proinde in ipso suci autore liberum actum voluntatis, esto materia ipsius interim ipsa quoq; lege naturali prς- scribatur b. Diuiditur in legem diuinam ωhumanam Lex diuina est, quae a Deo Lauthori-Z tatal
378쪽
tate diuina immediate fertur. Ea duplex est, vetus seu Mosaica, per Mosen praecipue tradita . si non etiam quadam ex parte condita e di nouanu Euangelica per Christum latavi promulgata.Illa ex diuersirate materiae,in praecepta mora
Ita, iudicialia, &ὰ aeromonialia recte distribuitur rimaee praeter pretoepta moralia,fidem, s cramenta potissimum respicit Merito anathema dicitur illiis, qui dixeris, Chrsum Issum a Deo homini m datvmfuisse, ut redemptorem eis
q.yx q. es mi Trirint. Asidaan. ar. n. obligationem legis Mosaicae iam quidem reipla desiisse, de fide est a contra Cherinium Ebicinem eorumque asseclas Et varo existi- ruamus eam desiisse, non solum, quoad praece-- aeremonialiavi iudicialia, de quibus iis, uI-la ess, tametsivi ex his ea necessario etiamChristianis essent obseruanda, si quete forte a Magistratu Christiano pro bono communi serti indalagitime denub sancirentur 4 sed etiam quoad Moralia,seu ipsa praecepta Decalogi mi non quidem absolute secundum se spectata, sed ut a Mose tradita di pro in ulgata, atque ex eius pro
379쪽
mulgatione vim habentia cum interim dupliui alio titulo iis obstringamur omnes,4 quia scilicet praecepta sunt legis naturae,in quia denuo confirmata, ac per Christum tradita fuerunt risecluso tamen illo, de Sabbati sanctificatione,
ra. Mortua autem lex Mosaica est una cum christo, adeoque eius obligatio desit, satim in ipsa morte, imo in momento mortis Christi attunc enim Miam temptisti m ULL& Chrisus ea verba protulit, Cosmi natuniri e quae hoe sensu a pleri'; Patribus exponuntur,quid quid aliqui tempus illud extendant usq; ad, surrectionem Christi, nonnulli vero etiam usq; ad pentecoste Gin ultra.
380쪽
DIII. Sahom. Dist. IILI ut simul statim etiam ante eompletum Euange. iij in toto mundo ab Apostolis promulgati tem pus quod communiter extendi solet ad annum quadragesimum post Christi passione elapsum. adeoque ad excidium usq; Hierosol mitanum obseruatio legalium subratione cultus Mosaici
esset mortifera, neque omnino liceret illa eae remonialia etiam ut mortua obseruare, ad protestandam ea obseruatione excelletiam diuinam,
ipsiq; Synagogete velut defunctae honorifieo illo quasi funebri legalium cultu parentandum, ne alioqui non minus,quamGentilium ritus ab Ecclesia Christiana damnari viderentur S. Hi eis ronymo quidem a isthee obseruatio statim post mortem Christi visa est fuisse mortifera; S. Augustino vero b solum mortua, quae ut Verior, ita communior est sententi a in omment.eps.ad Galaea a.deps. D. ad
Chrsi XLIV. ct LVIII. cte I Constat enim, etiam Apostolos ipsos ante pridictum tempus, passim legalia obseruasse.Sic Petrius quoad legalia Iudaeis pro tempore se conformauit Galat.2. Sic etiam S.Paulus circumcidit Timotheum a, excOsilio Iacobi una cum