장음표시 사용
81쪽
um Sanctarurn reliqtilatu iri, quae preciosis linteis obuolutae,&creenteis thecis mclusae, iti sanctis Basilicis asseruantur. . Pergit Rex, sed cum reliquiarum, tum miginum adorationem pro intolarabui idololatria habeo, atque abominor Iconomachuysave non era', cate,
fum PD arguo si quis aut i gere statuas, aut imagines pingere, siue ad publicum pseudorem siue ad priuatorum hominum domesticos usurtio et Me quod illas adarari, quod illis supplicari, quod aliquam sanctitatis opinio uem a sui illi oporteat, id quidem antiquis inauditum,
scripturis uero in contrarium apertissime, atque ex diametropugnantibus ita es oppositum , t mirari non desuam, quod hominum ingeniti, a satana fraus hoc iam audax commentum Ecclesia chrictiam obtrudere attentarii.
Respodeo Idololatria est colere creaturam pro creatore Mimagini salsi,atque fictilii Dei(id enim est idolum eum honorem habere quisbii debetur Deo. Reliquias uero, imagines Sanctorum nemo unquam sensit , aut dixit esse , imagines fictiliorum Deorum neque sensit, aut dixit habendas esse procreatore, aut eo cultu adoraneas, quo adorari debet Deus . Videat ergo Rex qua ratione habeatrio intolerarida idololatria reli quiarum, imaginum Sanctorum uenerationem, cum neque reliquiae,neque imagines sint idola neque earum Ceneratio sit latria: Porro Iconomachi dicti sunt, non qui statuas, atque imagines quascunque rex quocunque loco deturbabant, sed qui ex terra plis imagi. ius, aut statuas Christi, Sanctorum sustulerunt , aut contret erunt,
quod a Caluinianis passim factum , esisteta, notissimum est 'neque . , . . . Rex patitur, ut opinor, in templis Angliae Cruces, aut imagines palam
extare Catholici uero , qui Iconomachos pro haereticis habent 'Imagines quidem adorant sed ea adorationet , de qua scriptum est Adorate scabellum pedum eius Psal '8 ubi per scabellum pedum Domini, Arca lignea intelligitur: non ea de qua legimus, Dommum Deutuum adorabis, illi soli seruies Matth. . Imaginibus non supplicant, quippe qui sciunt eas sensum aridiendi non habere, sed alite imagines prostrat supplicant Sanctis in Coelo cum Christo regnat tibus quorum illae sunt imaginec sanctitatem aliquam imaginibus Sanctorum tribunt, sed relativam , id est, quam habent ex eo quod Sanctos ipsos representant , de quali sanctitat sc raptum est, Exodio Locus in quo stas , terra sancta est. Goliae s. Locus in quo stas sanctus est.&PLy8. Adorate scabellum pedu eius, quCniam sanctum est.
Ex quo intelligimus falsum esse quod Rex dicit, haec omnia antiquis esse audita, scripturi ediametro coimata , quin potius an-t:quises ut paulo ante ostendimus notissima erant , scriptu- iis maxime cohaerentia , ut non Satana fraus haec Ecclesiae obo
82쪽
truserit, sed pietas veterum conseruarii, Limpietas Nouatorun recte V terit,ut omnia monimenta salutis obliuioni apud Christianum popul uni
Pergit Rex sua tamen omnia excusantur argutis hoc genui ejugi Tmia, ita . Ohopolitici distinctiunculis Idolum ilicet nihil esse: Amtem rerum qua sunt, O veri Dra imaginis venerari At scriptura omnis,rei a De*condita similitudinem coli vetataeon igitur nihil fuit, cui Deus cultum defcrri interdixit Sed nee serpens aneus,nec corpus Moysis ibi erantii e tamen contritus est, hoc absconditum, ne dosolatria materiam a sum praberet.
'i tis. Respondeo Idolu nihil esse sentetia Apostoli Pauli est I. Corinth. I in L 'ρs 's dica quae sententia in significat, dolum nihil omnino esse , cum sit res co p c Cporalis, resensibus exposita sed nihil esse ratione repraesentationi S,quia
' bi , Deum filium. vanum, siue imaginarium, non realem ac verum ' repraesentat. Inde rectar nos colligimus, imagines Christi non esse dola, quia verum Deum humanatum repraesentant imagine Sanctorum non esse dola qui vero Dei amicos, seruos repraesentant,quomodo etiam imagines Regunt, inimperatorum idola non sunt, cita veros homines repraesentat, quo sensu imago Iouis fi solum hominem illum repraesentaret, qui sepulchrum habet in Insula Creta idolum nodi esset: sed cum existimatur repraesentare Iouem in Coelo sedentem tonantem , idola
est nihil est, quia Iuppiter neque in coelo est sed in gehenna , nequesta minat, aut tonat; sed flagella, de supplicia sustinet.
Porro scriptura non vetat coli similitudinem omnis rei creatae absolute; sed ominis rei creatae, quae pro Deo accipiatur nam Exodi 2 O. Vbi prohibentur coli similitudines omnium rerum , quae sunt in Celm,
et in terra, vel in aquis prius prohibentur fieri, do postea prohibentur coli: Non Scies, inquit. tibi sculptile, neque omnem similitudinem c. posteaci Non adorabis ea, neque coles at fieri absolute non est prohibitum, nisi fiant, ut habeandar pro Dijs; nam ipse Dcm nus iustiti fieri ad ornatum Propitiatorijs similitudinis Cherubim. Exo. ias. Et alias iussa fieri similitudmem Serpentis Num. I. Et rursum Salomon fecit in templo similitudines boum, leonum, de aliarum muliarum rerum Item declaravit Deus praeceptum, non facies tibi scurptile, onmem similitudinem, cum ait Exodi et O. Non facietis in
cum Deos aurecs, argenteos, id est, non cietis sculptile, vel similitudmem, quae sit vobis pro Deo, ita ut non sim ego vobis solus Deus sed sint ali insecum . Et Rex ipse fatetur licitum esse fingere statua, dia pingere 'magmes Quemadmodum igitur prohibitio marii num faciensarum non est absoluta, sed restri igitur ad imagines, quam
habentur pro Diis; sic etiam prChibitio imagitium colendarum non in soluta , sed restringitur ad imaginei, quae coluntur, CDia.
83쪽
Nam alioqui solebant Iudaei venerari prostrati ad terram imaginis Cheo
rubim. Malia quae erant in Propitiatorio Sic enim loquituri Hieronomus in epist ad Marcellam, qua exhortatur, ut commigret Bethletiem; Venerabantur, inquit, quondam Iudaei Sancta Sanctorum quia ibi erat Cherubim, karca, C. Quod autem dixi venerationem istam misiste cum prostratione ad terram, colligitur ex voce hebraica in illis locis Psal. s. Adorabo ad templum sanctum tuum, Isai. 'S. Adorate scabellum pedum eius vox enim hebraica incuruate sonat vos, sime prosternite vos ad templum, ad scabellum pedum elus. Iam vero serpens aeneus, corpus Mosis, quamdiu non habeantur pro Dijs idola non erant, ac per hac non nihil, sed aliquid erant. Sed cum capissent fili Israel sacrificare serpenti aeneo caeperunt illum habeare pro Deo, stunc dolum euasit, nihil quia Deum si stitium reprae sentabat, hi deo elus sancti Regis Erechiae illum constegit . Reg. i S. Corpus Mosis ab oditum mitti ne in Idolum verteretur apud eos, qui ad idolo atria propensissimi erant proinde non mit inquam idolum, ideo semper aliquid mit. Pergit Rex, mulium laborat, ut probet,&prohibitum esse ima.ginem Dei non solum coli, sed etiam fingi. Sed labore opus non est . Si v rt 'premio enim agatur de imagine,quae Deum ipsum,ut est in se repraesentet,eius
modi imago nulla ratione fieri potest, hoc probant argumenta Regis, cui nemo in hac parte contradicit, at si agatur de imagine, quae re. Praesentet Deum incarnatum , non ratione Deitatis, sed ratione carnis. vel repraesentet Deum, non ut est in sua natura,&essentia, sed ut appa
Tuit in specie hominis senis apud Danielem cap. T. uel in specie sede notis in solio sublimi,& eleuato apud Isaiam cap. 6. uel in specie columbae
Marciri.&Ioann. i. vel quomodo pinguntur virtutes ad significandas earum proprietates, quae dici possunt imagines metaphorica , non pro priae; his modis imagina Dei nihil prohibet Pingi, neque Regis argumeta aduersius eiusmodi imagines ullas uires habent. Tranni postea ad Crucem Domini ueram,ac negat ratione contactussa citatissimi corporis ullam ei venerationem deberi, adfert argumenota quaedam Ioannis Vuiclen, quod si Crux ob contactum ueneratida
est, veneranda etiam misse labia Iudae quae Christum osculata sunt,&manus illius ministit, qui Christum alapis caecidit,&alterius,qui euam cruci affixit, quae argumenta haeretici Angli iam olim refutauit Tho. in x V valdensis,insagnis Catholicus Anglias. Sed ut Rex videat, qui: ntum absit a pietate Sanctorum Patrum qui etsi veter myrimis quingentis annis floruerunt legat S.Cyrillum Hierosolymae Epi
scopum Catechesitio his uvidebit, ex ligno sanctissima Crucis . a. et 'e
et Helena inuento, Mundum pene totum continuo misse repletum,cer uiui ..tatim ambientibus omitibus eius particula . legat S.Paulinum epist i
84쪽
ad Seuerum ubi dicit,se ad illum mittere particulam uerae Crucis auro inclusam, ut summum,S preciosissimum donum, legat eundem Natali Io. sancti Felicis, uidebit incendium trinximum pulticula satietae Cire cis ostensa subito fuisse restir istum. Legat , Ioannem Cht ysostomum in hom. od Christus sit Deus, de cognoscet ardorem fidelium in per quirendis particulis sanctae ruicis, atque auro includendis. Legatri Au gustanum lib. 21. de Civit. Dei cap. . ubi scribit, ad terram Satic anas ex monte Caluaria allatam in Africam, miracula fieri solita, de se cum alio Episcopo eam in disse , orationis locum super eam CCH- siriuisse . Quo quaeso honore S. Augustinus prosequebatur Cririceim Domui , qui sic honorauit terram , quo Crucem ipsam at
trita di V quoniam Rex adiungit,etiam per unibram sancti Petri facta esse
Tito mi ac ala taine sanctum Petrum non fuisse passurum , ut uua umbra imo nec sua persona adoraretur; audiat quid idem S. Augu-s,lui, stinus dicat de Nmbra inculis sancti Petri Sic enim loqui tur in seim. s. de S. Apostolis Petro, Paulo . Merito per Cin ne c. hristi Ecclesias auro preci citus habetur ferrum illud poenalium vinculorum si enim tam medicabilis fuit obumbratio muriantis, quanto magis catena vincentis inanis quaedam species vacuat magmia habereta, potuit in se vim salutis, quanto plus de corpore meru runt attrahere salubritatis ferre pondere faciis impressi membris vincula passionis suam uis autem sanctus Petrus ex virtute a. militatis non misset passurus, Em in terris vlueret, ut sta perscra , , ne dum rumbra sua adoraretur, tamen ob hanc ipsam humilitatem dignissinius est, qui non solum adoretur adoratione illa , quae San .etis conuenit , non ea quae soli Deo propria est , sed ut erus vinculari auro preciosiora aestimentum, religioseq; in Ecclesia uniuersi
Post Crucem Domini spretam , transit Rex ad Purgatorium 1 ridendum. Iam , inquit, Purgatorium, iam illa friuola quae id commentum consequuntur indigna existimo , in quibus opera aciemus impendatur Tane Bellarminus, nullum ei exscripturis fundamentum 'si ruere potuit . Hoc eum tantummodo per contariuem im, an viridis ille amen qi campus, qui in Purgatorio florentibus Patiis extenditur, interfluente riuo dissinctus sic, ut si forte in eam regionem peruenero aucupio tempus ac ocium fallam.
et T. V. Est veronis ista contemnere decreuissem responderem quod resti ...u, dendum esse e istutiarem Sed iam hoc solum non tacebo, quod prae e
rire veritas ipsa prohibet. Falsu est inprimis a Bellarmino nullum funda
in Purgatorio ex scripturis astrui potuisse. Siquide lib. i.de Purgatorie
85쪽
pellarminis viginti scripturae secrae testimonijs purgatoiuam astru
Addidit etiam testimonia Patrum antiquissimorum, Im Latinstum,
tum Graecorum. Et eodem lib. I. cap. I aduersus Petrum Martyrem.
qui scripserat Purgatorium non pertinere ad dogmata fidei, demonstra uit Bellar minus, Purgatorium ad fidei dogmata ita perspicue pertinere,
ut quodlibet aliud certissimum dogma fidei,ut nullo colore a manifestaliae resi excusari possit, qui Purgarorium negat.
Deinde quia Rex friuola uocat quae Purgatorium consequuntur, de in eis numerat Satisfactiones pro de nanctis, legat apud eundem Bellarminum lib. t. de Purgatorio cap. o. perspicua testimonia omnium Patrum Graecorum, Latinorum, cogitet, an hiuola dici debeant , quae unanimi consensu Patres antiquissimi docent, ab eo, qui in hac ipsa In aetatione testatus est,se non ausurum reprehendere quae Patres unanimi consensu docent. Deinde quod attinet ad viridem amenum q. campii Purgatorij,sciat haec a Bellar mino lib. a. cap. p. quem locum Rex citatnd marginem relata esse ex Venerabili Beda nobilissimo Anglico Do chore, atque ab illo petendum esse,an interfluente riuo distinctus sit. Qui tuam superuacanea cogitatio est, quemadmodum se habeat Purgatorium,apud eos, qui Purgatorium negant, cum satis constet,eos non pu gatorium,sed gehennam manere. vltimo loco Rex ponit Primatu sancti Petri interea,quae sibi admiratenda non esse iudicat; atque hunc prccipuum articulum esse dicit in quo
a nobis dissentiat.Sic enim loquitur pag. 8 Sed in hac omni ratione nondum Idmanae Religionis arcem attigimus, idest caput Ecclistae, Tetrie primatum, nam qui hure articulum negant, Ex Becarmini ex tentia catholicam fidem negant Episcopos esse in Ecclisia debere, tamquam institutionem Apostolicam, ac ordinationem proinde diuinam centra Duritanos , contraq; Acuarminum semper sensi , qui negat Episcopos a Deo immediatd suam iuris ctionem accepisse, sed nihil mirum Iuritanis eum stare,cum Iesu ita nihil aliud, quam uritano papissae sint. Et quo studio in s scoporum, Ecclesiasticae Hierarchia spolitici duntaxat ordinis causa defensionem semper incubui, eodem inconfusin illam narchiam , O parilitatena Duritanorum inuectus sim, ut vel ex Basilico inso Doro alis constat Ita est omnino qui negant caput Ecclesiae sane iam Petrum Disse,euia primis, s P.
demq; Primatum in Apostolos habuisse, atque In eodem Prima lario tri, iussu ec naanc Poiuifices sancto Petro succedere, is fidem Catholicam negat. Id foris o Pos-
multis libris non Bellarminus solus probatum reliquit, sed plurimi alij scis, adfiis Doctores Catholici atque inter alios Nicolausian serusinii gluc in si cui olicam trebris de Nisibili Monarchia Ecclesiae, quo hainus a nullo scriptore re talos vid inui,
86쪽
Episcopo esse in Ecclata debere idq; diuina ordinatione nos euam scimus docemus. Sed alia lite sitio est , Vtrum Episcopi necessario,
debeant in Ecclesia, alia vero, Vtrum inim ediate iurisdictionem a De accipiant , an Petii successore Nam Presbyteri quoque Diaconi necessario, de diuina ordinatione debent esse in Ecclesiac tamen iuris dictionem non a Deo im inediate sed ab Episcopis accipiunt. I pquo duo ista non pugilant inter se, Episcopi diuina ordinatione sunt in Ecclesia in uiris dictionem immediate Pontifice Summo accipiunt neque e ista questio apud nos ad fidem pertinet, sed inter Doctores labere dispu
Qu(d vero Rex Puritanos cum Iesu itis comparet, omnino mirabit in tig ' pq est , inrisuis tam narchiam Iesuitae Monarchiam Ecclesiasticam prin. - Vixi .defendant. Neque minus admirabile est, quod Rex hoc loco ta- cub. 'ed Luci Puritanis Anarchiam h paritatem quandam introduci de ta- ., 'e' in hoc ipso vi lumine ubi quartum meis lacrum Torti refellu dicat,
Puritonos non abhorrere a iuramento primatus , sed quotidie suscipere, nec unquam recusasse . At si Purriani non abhorrent a iuramento Prima tu quam Anarchiam ii paritatem introducunt Denique miruim VCque est, quod Rex tam iniquo animo ferat, quod Bellar minus scripserit, Regem Iacobum in Scotia fuisse Puritanum, ut etiam hoc mendacium Caidina linum vocet pag. P. cum tamen extet confessio Scctica ,
Puritanis ministris conscripta, Rege subscripta Edem burgi die Ianuarii anno Domini is 8 i. Regni eius i quam confessionem stripto libro rem tauit Episcopus Uasionensis, natione Scotus, d librunt suum edidit Auenioni anno i cor ut nunc omittam coniecturas alias quas supra retuli. Nam de ista re sollicitus non sum,neque ad me pertun et scripsi tamen bona fide,quod a testibus fide dignis audivi, quod in Iibris aliorum legi. Pergit Rex pag so atque admittere se dicit ordinem inter ipse Episscopos, Romanum Episcopum primum esse omnium Episcoporum se addit Pag s r. non esse ullum terrestrem hominem Ecclesiae uniuersiae Monarcham, cum sit Christus Ecclesia sua Monarcha , Christiqi vicesieXPleat, quem venturum promiserat, Spiritus Sanctus. Hic vero Rex eadem luce veritatis negauit, Pontificem Romanum,pra ire, Ecclesiae niuersae es. Monarcham,qua Spiritum Sanctum antimauit, ab S , , tu sis Christi vices gerere, idest Christi Vicarium es , . Nam cum ordina EHum C st, in seior sit, ut alterius bices gerit, eo cuius vices gerit nam&Proreges
uuartu, ac per Regibus, Nicarij, Episcoporum Episcopis sunt in serio reso certe si Spi-bo inferiori ritu Sanctus Christi vices gerit in Ecclesia regenda,Christo inlarior eric isso a atque ad nutum Christi officium vel sumet, vel deponet . Et quid hoc , mn est aliud, nisi ut Pontificem priuet Vicaria tu Christi, Spiritum Salictum
vera diuinuat priuare atque ut Summus i ontifex ad celsitudinem
fibi debitam non assurgat, Spiritum quoque Sanctum a celsitudine suc
87쪽
At, inquit Rex Spiritim Sanctum Christus promisit Iox ii r . non oss. 'si, lina
Petrum, qui Apostolos dirigeret, ac doceret imo vero promisit Spiritu distrarrimatu Sanctum, ut inuisibilem, ac internum da storem, iliconsolatorem, San. s. in ctum Petrum, ut visibilem Rectorem, atque Pastorem nterris loco suo reliquit molenim Spiritum Sanctum non promiserit vice sua Dacto s.lai rem aut Rectorem futurum , ex eodem loco aperte monstratur . nam cum dixisset Dominus Ioann i . Ego rogabo Patrem,&alium Paraclitum dabit vobis paulo post subiungit quo vos relinquam orphanos, Ret et 'veniam ad vos.&paulo post Si quis diligit me sermonem meum set I,
uabit de Pater meus diliget eum, id eum veniemus, mansionearia Hi, o bi. apud eum faciemus . Sed audiamus sanctum Augustinum haec verba explicantem, Ac Regis sententiam refellentem trach. Is in Ioannem, se loquitur sanctus Augustinus Post promissionem Spiritus Sancti, ne quisquam putaret, quod ita eum Dominus daturus fuerit velut prosta, ipso, ut non ipse cum eis esset futurus, adiecit atque ait, Non relinqua vos orphanos veniam ad vos. Itaque pii itus Sanctus promissus a filio docet omnem veritatem, sed non sine Patre, Filio, quorum indiui sunt opera, quemadmodum est eorum una substantia , sed, Ecclesiae corpus visibile, caput Vicarium haberet visibile dixit Dominus coram omnibus Petro Simon Ioannis diligis me plus his ac postea Pascia agnos meos. Quod ipsium tertio repellirit,primo commodans illi Agnos, deinde oviculas, tertio oues, sic enim legit, exponit S. Ambrosius in caput ultimum Lucae, ut nullus omnino exciperetur, siue incipiens,sive proficiens siue perfectus uel siue laicus, siue Presbyter, siue Episcopus qui Petro Pastori non subiaceretur. At, inquit Rex, verba ista Christi, Tibi dabo claues,Matth. I 6.8 Pasce oves meas Ioann. 2I ad omnes Apostolos pertinent alioqui quomodo potuis et Paulus Corinthiorum Ecclesiae auctor esse incestum illum excommunicandi cum spiritu fiuid dicendum sane fuerat cu spiritu P tri. Nego uerba illa ad omnes Apostolos pertinere cum proprie dicita sint , ni Petro, qui per ea constitutus est verus,atque ordinarius Rector, Pastor Apostolorum, atque Ecclesiae totius atque hoc aduersari a Smittere deberent, qui in omnibus controuersias expressum vel bum reo ciuirunt quid enim po uit expressus dici, quam illud Beatus es Simon Bar. Iona, quia caro sanguis non reuelauit tibi, sed Pater meus qui in Coelis est Et ego dico tibi, quia tu es Petrus,&super hanc petram aedi-fkabo Ecclesiam meam, cla portae Inferino praeualebunt aduersus eam,di tibi dabo claues c d illud, Simon Ioannis diligis iri plus his Epasce oves meas. Haec enim dicuntur uni Petro filio Iona, ut distinguitur ab alijs Apostolis, qui praesentes erant sed haeretici non hoc loci solum,sed ubicunque expressum verbum eorum mori non fauet ad figuras troposq; confugiunt. Non tamen negamus quin Apostoli caeteri plenam habuerint potestacem in Ecclesias Ad longe aliteriquam habuerit sanctus Petrus hic enitri
88쪽
habuit ordinariam, quam transmitteret ad successbres, illi extraordinoriana,quae cum ipsis finiretur hic iaper Apostolos potestatem habuit, illi super Apostolos nullam habuerunt.Sed de hssii ulta diximus in Co-trouersis, quae repetenda non sunt Apostolus vero Taulus etiamsi mPostolus non fuisset, sed simplex Episcopus facile poterat incestum Ce-x trilitum per Ecclesiam Coruithiorum , spiritu suo praesente ex com-
ebiectio simi, inquit Rex, In Concilio quod Hierosolymis actum est, diserti
scribitur, Visum est Apostolis, Iresbyteris, totiq; Ecclesiae mittere mctos viros, sed mirum de Ecclesia capite silentium. Sic de in eorum litte Iis Apostolorum, Seniorum, fratrum fit mentio; de Petro nec verbis. s,lu i. Respondeo in eo Concilio ptimum onmium loqui carpisse Petrum, ac ue in eius eat tentiam iuisse I-cobum, alios, quod satis est, ut Petrusraeses Concilii agnosceretur vide sanctum Hieronymum in epist ad Augustinum,quae est 1. inter epist. Augustina, ct Theodore tum mepimad Leonem Papam.
cI Obiicit iterum Rex Dcima Apostoliri Cor . alios dixisse ego sumi A. Pauli ego Apollo, ego Cephae,nam si Coephas id est Petrus Nisibile caput Ecclesiae fuisset,qui non ab eo stabant, a fide Catholica recessissent. s.si Re pondeo, si ex hoc loco colligi posset Petrum non misse caput Ee clesiit; posse etiam colligi Christum quoque non esse caput Ecclesiae haec enim est integra sententia ejus loci. Ego quidem sum Pauli, eo vero Apollo,ego vero Cephae ego autem Christi,non igitur qui dicebat, se esse Pauli,aut Apollo, recedebant a Christo,die a Petro, sed Oloriaban turrili se baptigatos a Paulo, ali ab Apollo,alis a Petro, alij, udentio res,baptismum strum ad principalem auctorem referebannidest Chiust si hic est. n. qui omnes baptietat per ministerium famulorum suorum qui cu que illi sint . proinde unum est baptisma,siue Petrus,sive Paulus,siue alius
inferioris gradus, aut sanctitati S,aut dignitati bapti et ei.
Addit Rex, sed apertissime constat,Paulum non satis in hac nupera abire alasar ac nouitia doctrina fuis institutum,qui cum Petro tam parum comite egit,ut illi se non aequaret modo,sed etiam anteferret Respondeo legisse me caput secundum Epistola ad Galatas, hunc. o di iis solum locum Rex citat, sed neque in eo capite,neque usquam alibi et legisse, Paulum se ante tulisse Petro,nisi forte praelationem istam colligar Rex ex eo, quod Paulus Petrum reprehendit, quasi non soleant aliquando superiores ab inferioribus reprehendi. I, certe Petrus Christum ii clepti e carpit dicens, Absit Domine, non erit tibi hoc Matin i 6. Nec tamen ideo suspicari possumus, Petrum Domino suo antetulis e se. Sed Quoniam Rex nuperam,ri noui iam doctrinam appellat de Primaiu sancti Petri,cogor adscribere pauca testimonia Patrum antiquissimoruTr me /a Origenes in cap. 6 ad Romanos,sic ait Petro cum summarenam deT, ' pascendis ovibus traderetur, super ipsum veluti super terram sua.
tetur Ecclesia,nulli sonscii , uti ab eo nisi clita ita exigitur
89쪽
Sanctus Cyprianus in lib. de unitate Ecclesiae facit Petrum caput Ibnte.
de radicem tot rus Ec Iesiae . Et in epist ad Quintum. Petrus 'riquit, quEprimum Dominus elegit, super quem aedificavit Ecclesiam,&c. ubi non solum dicit Cypri ius Petrum pri irum electum quod Rex hoc meo admittit sed addit,super eum aedificatam esse Ecclesiam ac per hoc esse indamentum E clesiae:quod solem est fundamentum ui aedificio, ita est captit in corpore. Sanctus Basilius in serna de Iudicio Dei Ille inquit B 'alias u caeteris pia latus discipulis furi, cui claues Regni coelestis commisiae. Sanctus Hi acius in cap. 6 Latali Oin nuncupatione noui
nominis felix Eccletiae fui adamentia in n q; aedis a tione illius Petra, quae Infercrum leges dissi lueret. Sanctiis Greg riu agi an genus Orat. moderationem das utationibus se ita anda: vides ria quit quemadmo.
eum ex .hristi discipulis, magnis utique omnibus di excelsis, atque eis lectic ne dignis, hic Petra vocetur, atque Ecclesiae fundamenta fidei suae credita habeat, ac reliqui distipuli posth beri se tranquillo animo ferat. Sanctus M imus him. 3. de Apostolis, an ti,mquit, meriti apud D minum sium Petrus erat ut ei post nauiculae paruae remigium , totius Ecclesiae gubernacula traderentur Sanctus c anes Chrysostomusio m. Is in Matth. Petrum, inquit Ecclesiae futura Pastorem constituit, dia paulo post Deus concedere solus potest, ut fiatur Ecclesia tot tantismiluctibus impetu irrumpentibus immi bilis maneat, cuius Pastor, cais Put homo piscator, atque ignobilis 3 c. Hic aperte legimus, caput Ecclesiae Sanctum Perium misi ,ut etiam in sequenti testimonio. Sanctus Hie Ionymus lib. r. in Iovinianum Iciter duodecim inquit unus eligitur, ut capite constituto schismatis occasio iclleretur. Vbi si nomine capitis intelligeretur primus ordine, non potestate, non fuisset sublata schismatis occasio S. Augustinus serna I et de tempore qui est prirnus fellae . post Dona inicam Palmarum Votius corpori , inquit, morbum in ipso capite curat Ecclesiae in ipso vertice componit membrorum omni uno sinitatem. Vbi sanctus Augustinus aperte vocat sanctum Petrum,
caput corporis Ecclesiae. Atque haec satis sint de Pium a tu semcti Petri . Caetera quae Rex addit, ad conuicia percinere, vel repetitiones esse eorum,qUae antea non semel dicta fuerant; cile ex se Lectortelliget.
90쪽
m apro Uitate ex eap. a. Epist securumaea ad Thessalcolligi posse Romanum Tontificem es
em Cc Rhorrv postea Rex dissutationem Anticla scut eis uiatis quam hasissime tractat a pag. Is ad ii . quam di- Antichrist mutationem Bellarminus sine ulla Regis iniuria ontan ares ores iam relinquere potuisset, nihil fere in hac disputatio emi egeat ne Rex attingit, quod ipse in lib. s. de Pontifice , qui totus est de Antichristo non refutauerit. Deinde multa Rex ex Roberto Abbato, qui nuper de
Antichristo scripsit, mutuatus est; ad quae anno superiore respondit Andreas Eudemon Ioannes Cydomus Iesiuita, quam responsionem doci is viris, praesertim in Germania , ubi edita est , valde probari accedi
Praeterea non pauca eorum, quae Rex adducit, inuenimus apud Thomam rigmannum in explicatione Apocalypsis , quam explicati nem idem Andreas Eudemon Ioannes sibi refellendam desum-
Denique in hac disputatione Rex non certas demonstrationes, sed coniecturassiuas, vel sensum suum lectoribus proponit sic enim initio disputationis praefatur pag. 36. Sane, J inquit, O quod ad definitionem Antichristi nolorem tam obscuram,i inuolutam tamquam omnibus Christianis adcredendum necessariam urgere, sed quid de toto hoc negocio sentiam,nude, di simpliciter explicabo.Jd rursum in extrema disiputatione pag. iis O Idymquit, Omihi maxime in votis est, ut si cui hanc meam de Antichristo coniecturam ii bebit refellere sinpulis dispurationis meae partibus ordine respondeat. Poterat igitur disputationem ab alijs atque a se antea resutatam, ni qua de coniecturis ' opinionibus, non de certis fidei do matibusnguur, facile praeterare sed voluit tamen breuiter singula persequi, sententiis Regis sententias veterum Patrum opponere, sperans non eum moleste laturum,si Patrum veterum expositiones ipsius expositionibus
iis , .so venerit discessio py:mum accipit ut exploratum, ea erba intelligenia da esse de uniuersali discessione fide. Discessionem, J inquit, illam, generalem tantum Anticlitasti temporibus fore in Ecclesia omnes Pol