장음표시 사용
191쪽
ll Quomodo igitur hos laqueos euitabimus ut possimus et
nos dicere: anima nostra sicut passer erepta est de laqueo uenantium: laqueus contritus est, et nos liberati sumus non dicit 'ego contrivi laqueum', non ausus est hoc dicere David, sed adiutorium nostrum in nomine domini, ut ostenderet unde laqueus solueretur, ut prophetaret quod uenturus esset in hanc uitam qui contereret laqueum i fraude diaboli praeparatum sed non potuit melius couteri laqueus nisi praedam aliquam diabolo demonstrasset, ut dum 1 ille estinat ad praedam, suis laqueis ligaretur, ut ego possem dicere laqueos parauerunt pedibus meis, et ipsi inciderunt in eos quae potuit esse praeda nisi corpus oportuit igitur hanc fraudem diabolo fieri, ut susciperet corpus dominus Iesus et corpus hoc corruptibile, corpus infirmum ut erucii figeretur ex infirmitate si enim fuisset spiritale c0rpus, non dixisset spiritus promtus, caro autem infirma audi igitur utramque uocem et carnis infirmae et spiritus promti. pater si possibile est, transeat hic calix a me haec carnis est uox sed non quod ego uolo sed quod tu uis: m habes deuotionem spiritus et uigorem quid repudias dignationem domini dignationis est quod suscepit corpus meum dignationis est quod suscepit iniurias meas, suscepit infirmitates meas quas utique natura dei sentire non potuit cum etiam natura hominis contemnere didicerit uel sustinere ac
3 contri..tus ti eras. P 5 dicere hoc, adiutorium ad A.
quod . . . contereret . . in contereret mur un9ue . . P
eontereti contineret X -triueret, re, tereret ni V 8 diabolum X ia erua. O g. m laqueum et V, 10 posse in P possim cet. I laqueus o s. v ait m I P praeparauerunt X I fieri oriem XI eorpus spiritale promtus v s. o ma P promptus est est s. v. m A., π, promptu cet. 17 promti A et v s. o I Ppi Ompti et I a me ali hic B, a me calix iste quodlsieutis 20 post habes add. quemadmodum A s. u. I αχ ο ei amur add. post deuotionem αλ post spiritus s. u. I
192쪽
perpeti et ideo sequamur Christum iuxta quod scriptum est: post dominum deum tuum ambulabis et ipsi adhaerebis cui adhaerebo nisi Christo, sicut aulus dixit: qui adhaeret domino unus spiritus est illius igitur in adeserto ut ad paradisum redire possimus uestigia perSequamur. 13 uidet quibus itineribus reducamur nunc in deserto Christus est, agit hominem, instruit informat, exercet, unguit oleo spiritali ubi uidit robustiorem per sata et fructuosa transducit,
quando querebantur Iudaei quod discipuli eius sabbato de
segete spicas uellerent iam enim apostolos suos in agro dculto et fructuoso opere collocauerat postea in paradiso constituit tempore passionis: sic enim habes: haec cum dixisset Iesus, cum discipulis suis transiuit trans torrentem cedri, ubi erat hortus in quem introiuit ipse cum discipulis suis agro enim fecundo hortum esse is potiorem docet propheta in Canticis canticorum dicens hortus clausus soror mea sponsa, hortus clausus, sons
signatus: emissiones tuae paradisus. illa est enim animae pura et inmaculata uirginitas, quae nullo terrore p0enarum nullis a fide saecularis uoluptatis inisecebris, nullo uitae is camore transducitur denique uirtute domini hominem esse reuocatum prae ceteris hic euangelista testatur qui solus inducit dominum dicentem latroni amen dico tibi hodie mecum 1 eris in paradiso plenus igitur Iesus spiritu sancto agitur in desertum consilio ut diabolum prouocarot - nam nisi ille scertasset non mihi iste uicisset mysterio ut illum Adam de exili liberaret, exemplo, ut ostenderet nobis diabolum ad
193쪽
Expositio euangelii Lucae IIII 14- 16 133 Α-1339 ὶ 147
meliora tendentibus inuidere et tunc magis esse cauendum, ne mysterii gratiam deserat mentis infirmitas. I Quadraginta autem dies mysticum numerum recognoscis. tot enim diebus aquas abyssi effusas ess meministi et tot ieiunio dierum sanctificato propheta refusam caeli serenioris esse clementiam tot ieiunio dierum sanctus Moyses perceptionem legis emeruit tot annos in heremo consi tuti patres panem angelorum et caelestis alimuniae gratiam consecuti sunt nec antequam mystici numeri tempus explerent terram repr01 missionis intrare meruerunt tot ieiunio dierum domini nobis in euangelium patescit ingressus unde si quis euangelii gloriam fructum quo resurrectionis optat adipisci, mysti ei ieiunii praeuaricator esse n0 debet, quod et in lege Moyses t in euangelio suo Christus utriusque testamenti auctoritate prae F16 5 scripsit fidele uirtutis esse certamen . quid uero sibi uult quod euangelista dominum esurisse signauit, cum de Moysi atque Heliae ieiunio nihil tale uideamus expressum numquid hominum patientia deo fortior est sed qui XL diebus esurire non potuit ostendit non cibum esurisse se corporis, sed salutem. is simul ut aduersarium lacesseret iam timentem qui XL fuerat dierum ieiunio uulneratus et ideo amis domini pia fraus est. ut in quo diabolus maiora metuens iam cauebat, lamis specie lactatus temtaret ut hominem, ne inpediretur triumphus simul I339 illud disce mysterium sancti spiritus opus hoc diuinum fuissera iudicium ut temtandum se diabolo Christus offerret.
3 Aran o resus A X - ma tot... perceptionem . . ni A moses A I gloriam in my ma gratiam A 2 optat ..... AI signauit αBC et in P significauit , cet. 8 est APL, m. ροι. XL AP rL quadraginta et 20 XL PCI'L quadragintaret fuerat dierui ieiunio CL dierum s. v. m A fuerat ieiunio A diebus fuerat ieiunio in diebus s. dierum, V dierum corr. m. O ieiunio fuerat X I lamis AF et is ore. m. Ex mam fameseet pia in my. quia A 24 sancti om GP hoe PF hoc esse χhoe est et 25 a diabolo
194쪽
17 Dixit aut sin illi diabolus si filius es dei dic lapidi
huic ut stat panis tria praecipue docemur tela diaboli quibus ad conuulnerandam mentem hominis consueuit armari, gulae unum aliud iactantiae ambitionis tertium inde autem coepit unde iam uicit et ideo inde incipio in Christo uincere Bund in dam uictus sum, si tamen mihi Christus imago patris uirtutis exemplum sit discamus igitur cauere gulam cauere luxuriam, quia telum est diaboli laqueus tenditur cum mensa regalis conuiuii praeparatur, quae constantiam saepei mentis inclinat non solum enim eum audimus uerba diab0li. sed etiam cum videmus eius copias, laqueum uitare debemus. didicisti igitur diaboli telum: sum scutum fidei loricam ct abstin sentiae sed quid sibi uult talis sermonis exorsus si filius dei es, nisi quia cognouerat de filium esse uenturum 31 sed uenisse per hanc infirmitatem corporis non putabat aliud explorantis aliud temtantis est et deo se profitetur credore I et homini conatur inludere sed id arma Christi quibus tibi non sibi uicit nam qui maiestate sua lapides in panem posse conuerti naturae alterius transfusione monstrauit docet q. nihil tibi pro diaboli arbitrio nec declarandae uirtutis contem platione faciendum simul in ipsa temtatione artificem diaboli disce uersutiam si temtat ut exploret, sic explorat ut tenatet. contra dominus sic fallit, ut uincat sic adhuc uincit ut saltat. nam si conuertisset naturam, prodiderat creatorem medie' ergo resp0ndit dicens: scriptum est quia non in pane II Cor. 4 4 ea I i5 l Ephes. 6. I et 6
195쪽
Expositio euangelii Lucae IIII IT-22 1339 - 1340 3. 920 solo uiuit homo, sed in omni uerbo dei uides quo genere utatur armorum, quo hominem ab spiritalis nequitias incursione defendat aduersus incitamenta gulae saeptum atque munitum non enim quasi deus utitur potestat quid enim mihi proderat sed quasi homo conmune sibi arcessit auxilium, ut diuinae pabulo lectionis intentus sumem corporis neclegat alimentum uerbi caelestis adquirat huic intentus Moyses panem non desiderauit huic intentus Helias amem prolixioris non sensit ieiunii non nim potest qui uerbum 1 sequitur panem desiderare terrenum, cum panis substantiam caelestis accipia, humanis enim diuina praestare non dubium est et corporalibus spiritalia is ideo qui uitam ueram desiderat illum panem expectat, qui per insensibilem substantiam humana corda confirmat simul cum dicit non in pane 1 solo uiuit homo ostendit hominem esse temtatum, hoc est
susceptionem nostram non suam diuinitatem.
21 Sequitur iactantiae telum, quo procliue delinquitur, quia 340
dum homines gloriam uirtutis suae iactare desiderant, de 4. loe meritorum suorum et statione decedunt et duxit inquita illum in Hierusalem et statuit eum supra pinnam 2 templi ita enim est iactantia ut dum se putat unusqui8que ad altiora conscendere sublimium usurpatione laetorum ad
inseriora trudatur et dixit illi si si lius dei es mitte te
3 aduersum incitamentara inritamenta cet. Drt recte saeptum l. reptum O ereptum ere in ευν. repertum V septum et comunis
196쪽
23 deorsum uere diabolica uox, quae mentem hominis de gradu altiore meritorum praecipitare contendit quid enim tam proprium diabolo quam suadere ut unusquisque se mittat deor-24 sum disce ergo et tu diabolum uincere agit te spiritus sequere spiritum. non te reuocet carnis inlecebra spiritu plenus disce contemnere uoluptates ieiuna, si uis uincere. consequens est ut per hominem diabolus te putet esse tem ctandum Christus quasi sortior faciem ad laciem temtatur tu per hominem et illud diaboli uerbum est, cum dicit homo: 'sortis es manduca et bibe et similis mans'. noli te tibi re iodere, non erubescas egere praesidiis, quibus non egebat
Christus et tamen ea non neclegebat, ut te d0ceret dicens: cauete ne gravetur cor vestrum in uino et crapula. non erubuit aulus qui ait: sic enitor non ut aera caedens aera quidem non caedebat apostolus sed potestates is aerias uerberabat sed castigo inquit corpus meum et seruituti redigo ne forte eum aliis praedicauerim ipse 2 reprobus inueniar simul infirmitatem suam diabolus malitiamque designat, quia nemini potest nocere diabolus nisi ipse se miserit nam qui relictis caelestibus terrena eligit is uoluntarium quoddam praecipitium uitae labentis incurrit.
13 Lue. 21, 34 I et I I Cor. 9, 26 sq. altiori L altiora si s. a ait. G 3 emittat s a. u. 3 P se
emittat tri ras. L deoreum , Om cet. 4 agit te pr. s. u.
197쪽
simul quoniam ieiuni suum diabolus uidit obtunsum qui omnes homines propriae subiecerat potestati plus coepit quam hominem iudicare sed dominus rursus ne ea quidem quae des fuerant prophetata ad arbitrium diaboli putauit esse facienda sed diuinitatis propriae auctoritate seruata uersutiae eius occurrit, ut quia scripturarum exemplum praetenderat scripturarum uinceretur exemplis potestas enim de uincere, scriptura mihi uine it disce hic quoque quia satanas transfigurat se uelut angelum lucis et de scripturis ipsis saepe diuinis laqueum fidelibus parat sic haereticos facit sic uiscerat fidem sic iura pietatis inpugnat ergo non te capiat haereticus quia potest de scripturis aliqua exempla proferre nec sibi adroget quod doctus uidetur utitur et diabolus testimoniis scripturarum sed non ut doceat sed ut circumscribat et fallat. cognouit aliquem adtentum religioni uirtutibus clarum signis et operibus praepotentem iactantiae tendit laqueum ut huiusmodi uirum instet tumore quo pietati se non credat, sed 134 Acredat iactantiae ne deo deputet sed sibi adroget ideoquρ apostoli non in suo, sed in Christi nomine daemoniis imperabant ne adrogare sibi aliquid uiderentur sic Petrus paralyticum curat dicens: in nomine Iesu Nagarae surge et ambula disce etiam de Paulo fugere iactantiam scio inquit
hominem, siue in corpore siue extra corpus nesci0 8 II Cor. II, 14 I9 Lue. 10, 7 ael et 3, 6 II Cor.
figurato I paret s. e m V I sed pr. m. non . ., Bi verba inde a cognouit usque ad iudaeoruinis. 6 de8unt in A. X-ciderunt quaterniones duo m. aee. XV in m 9. adscripsit hic delici ut qnteni si . . duo cognouit ali ea , ut videtur P l ideo om que P post ideoque adii sed ille ne pietatis ceras et quide in se credat iactantiae denique nazarei P I BQ naro rei
198쪽
deus scit quoniam raptus est in paradisum et audiuit uerba ineffabilia quae non licet homini loqui pro huiusmodi gloriabor pro me autem non gloriabor 27 nisi in infirmitatibus meis ergo et hic diabolus, quoniam lartem sensit iactantiam praetendit quae etiam sortes decipit; 4, 2 sed dominus respondit ei non temtabis dominum deum tuum in quo et dominum et deum Christum et patrem et filium potestatis unius esse cognoscis iuxta quod scriptum
est: ego et pater unum sumus et ideo si unum obtendit diabolus, occurre ei quia scriptum est: ego et pater unum ui sumus et distingue 'unum is discernas potestatem, distingue 4. 5 'unum', ne patrem filiumque sesternas et duxit illum diabolus iterum in montem altissimum et ostendit illi 28 omnia regna orbis terrae in momento temporis benstin momento temporis saecularia et terrena m0nstrantur non enim tam conspectus celeritas indicatur quam caducae fragilitas potestatis exprimitur in momento enim cuncta illa prae Diereunt et aspe honor saeculi abiit, antequam uenerit quid enim saeculi potest esse diuturnum cum ipsa diuturna non sint saecula doesmur hic inanis ambitionis labra despicere, mi
quod omnis dignitas saecularis diabolicae subiaceat potestati, 29 ad usum fragilis ot inanis ad ruetum sed quomodo hic dat diabolus potestatem et alibi legis quia omni potestas a deo est numquid potest quis duobus dominis seruire aut a duobus
accipere p0testatem num ergo contrarium est minime sedissu id quia omnia a deo neque enim sine deo mundus, quia
nas se . . P discernaso abit C habit horas. P in quo i eaee 2 L soni deinde esse 19 esse saeculi L saeculi om P non si ii saecula diuturna L 23 legisse si eae e legitur L est a deo
199쪽
et mundus per ipsum actus sed licet a deo laetus sit tamen opera eius mala, quia saeculum in maligno positum est et ordinatio mundi a deo, opera mundi a malo ita etiam adeo potestatum ordinatio a malo ambitio potestatis denique non est inquit potestas nisi a deo, quae autem sunt a deo ordinatae sunt non datae, sed ordinatae et qui resistit potestati dei inquit ordinationi resistit hic quoque licet dicat dare se diabolus potestatem, omnia tamen illa ad tempus permissa sibi esse non abnuit itaque qui permisit 1 ordinauit nec potestas mala, sed is qui male utitur potestate. denique uis non timere potestatem bonum fac, et a ia42 Abebis laudem x illa non ergo potestas mala, sed ambitio. denique eo usque a deo ordinatio potestatis, ut dei ministersit qui bene potestate utitur dei inquit minister est tibii in bonum non ergo muneris aliqua culpa est sed ministri nec dei potest ordinatio displicere, sed administrantis actio.
nam ut de caelestibus ad terrena derivemus exemplum, dat honorem imperator et habet laudem quod si quis male honore usus fuerit, non imperatoris est culpa, sed iudicis habent mi reum suum crimina, non quia p0testas unumquemque, sed 30 militia sua inplicat quid ergo bonum est uti potestate, studere honori bonum si deseratur non eripiatur distingue tamen hoc ipsum bonum alius enim bonus in saeculo, alius persectae uirtutis usus bonum est enim cognoscendae diuinitatis stuas dium nullis occupationibus inpediri nam etsi multa bona, una tamen est uita aeterna haec est autem uita aeterna, ut C
200쪽
cognoscant te solum uerum deum et quem misisti Iesum Christum. et ideo uitae aeternae maximus fructus et solus deus uitae remunerator aeternae est solum deum et dominum nostrum adoremus et ipsi soli serviamus ut solus ipse nos fructu remuneretur amplissimo, fugiamus omnia quae diabolicae subiacent potestati, ne tamquam malus tyrannus in eos quos intra suum regnum inuenerit acceptae
3 saeuitia potestatis utatur non ergo a diabolo potestas est, sed obnoxia tamen insidiis diaboli. nec tamen ideo mala ordinatio potestatum, quia malo obnoxiae potestates bonum ioenim est deum quaerere, sed quidam ipsius inquisitionis anfractus et error obrepit nam si inquisitor in sacrilegium scaeua interpretatione uertatur, in deterius uertitur quaerentis offensa quam si non quaesisset nec tamen inquisitionis sed quaesitoris est culpa nec inquisitio obnoxia malo sed quaerentis ibadfectus quodsi is qui deum quaerit propter fragilitatem carnis et mentis angustias saepe temtatur, quanto magis qui saeculum quaerit obnoxius est atque hoc ipso perniciosior ambitio, quod blanda quaedam est conciliatricula dignitatum. et saepe quos uitia nulla delectant quos nulla p0tuit mouere is luxuria nulla auaritia subuertere facit ambitio criminosos habet enim forensem gratiam, domesticum periculum et ut dominetur aliis, prius seruit curuatur obsequio, ut honore donetur, et, dum uult esse sublimior, fit remissior eum in ipsa