Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima

361쪽

Expositio euangelii Lucae VII 5 2 1428 - 1429 D). 3la,

denarios et dedit stabulario et ait curam illius habe. SO qui sunt isti duo denarii nisi sorte duo testamenta quae I 429 A imaginem in se habent aeterni regis expressam quorurn pretio uulnera nostra curantur redemti enim sumus pretio san-8 5 guinis, ut ultimae mortis ulcera uitaremus hos ergo duos denarios licet horum quoque librorum quattuor sormas non absurdum sit intellegere accepit stabularius qui ille forsitan qui ait et aestimo ut stercora, ut Christum lucri faciatmquo curam haberet hominis uulnerati stabularius itaqu0 ille id est qui dixit misit me Christus euangeligare stabularii sunt illi quibus dicitur: ite in orbem uniuersum et prae dicate euangelium uniuersae creaturae et qui crediderit et baptigatus fuerit hic saluus erit, saluus utique in orte saluus a uulnere quod infixum est a latronibus. 82 11 Beatus ille stabularius, qui alterius curare ullaena potest 10. M beatus ille cui dicit Iesus: quodcumque supererogaueris reuertens reddam tibi bonus dispensator, qui etiam super Cerogat. 0nus dispensat0 Paulus cuius sermones et epistulae ueluti ei ratione quam acceperat superfluunt moderatum is domini mandatum prope inmoderato lab0re mentis et corp0ris exsecutus, ut mult0s ab aegritudine graui spiritalis adloquii dispensatione releuaret bonus ergo stabularius stabuli eius in qu agnouit asina praesaepe domini sui et in quo greges clauduntur agnorum ne rementibus ad caulas rapacibus 4 I Petr i, is Philipp. 3, I Cor. , l Mare.

m3 A pretioso sanguine cet. 5 ultima e multis ulcera IIII PL accipit 9 quis is s. v. 2 aestimo o in M. α estinior P r eras. aestimor LX e . V ut stercora I stercora cet. lucrisaeiam i s. u. 2 P luci faciam L quo qui ut PBLitaque om. est ille αBCX lo uulnera curareo I ilicitur u erus. P Iesus dias 'TX supererogaberis A l superfluum L 2 grauis AF et ceras. E s .m. V 22 in deri. 2 P, m. 23 asinus GrOV om. ET praesepium grex ela inlitur L

362쪽

83 lupis saetiis in uilia sit incursus spondet ergo mercedent se redditurum quando reuerteris domine nisi iudicii die nam licet ubique sis semper et stans in medio nostrum non cernaris a nobis erit tamen tempus quo uniuersa caro te aspiciat reuertentem reddes ergo quod debes beati quibus est debitor deus lutinam nos simus idonei debitores utinam quod accepimus possimus exsolvere nec n0s aut sacerdotii aut ministerii munus extollat quomodo reddes domine Iesu promisisti quidem in caelo bonis copiosam esse mercedem reddes tamen et cum dices: euge bone serue, quoniam super pauca fidelis io fuisti super multa te constituam intra in gaudium 84 domini tui ergo quoniam nemo magis pr0ximus quam qui uulnera n0stra curauit, diligamus eum quasi dominum diligamus et quasi proximum nihil enim tam proximum quam caput membris diligamus etiam eum qui imitator est Christi is diligamus eum qui inopiae alterius corporis unitate conpatitur. non nim cognatio lacit proximum sed misericordia, quia misericordia secundum naturam nihil enim tam secundum

naturam quam iuuare consortem naturae.

85 Dictum est igitur de misericordia, sed non una est forma mi0, 38 42 uirtutis subicitur Marthao exemplo et Mariae alterius operibus actuosa deuotio alterius religiosa mentis intentio dei uerbo, quae si cum de congruat, etiam ipsis operibus antefertur 10 42 iuxta quod scriptum est Maria optimam partem sibi elegit, quae non auferetur illi studeamus igitur et nos as habere qu0 nem nobis possit auferre non ut perstinctoria. Iέω ,

ingressus X spondit X -et 2 ET 8 et Om. X nostrorum X 5 est debitor g A es debitor et si utinam . . . debitores in s. Q. ne α caelis PB L et dices α diciscet. euge euge X serue bone I serue et fidelis C supra

363쪽

sed diligens audistillia deseratur: solent enim etiam ipsius semina uerbi caelestis auferri si secus uiam sint seminata agat te sicut Mariam desiit strium sapientiae hoc enim maius, hoc persectius opus nec ministerii cura cognitionem uerbi caelestis auertat nec arguas eos et otiosos iudices qu0s uideas studere sapientiae hanc enim sibi cohabitantem Salomon ille pacificus S adscivit nec Martha tamen in bono ministerio reprehenditur, sed Maria, quod meliorem partem sibi elegerit, ante sertur: Iesus enim multis abundat et multa largitur et ideo sa-i pientior quod principale aduertit elegit denique ap0stoli

optimum non putarunt relinquere dei uerbum et ministrare mensis sed utrumque munus sapientiae: nam et Stephanus plenus sapientiae minister electus et ideo qui ministrat doctori deserat et ministrantem doctor invitet et prouocet: I unum enim corpus ecclesiae etsi diuersa membra alterum altero eget non potest dicere oculii Amanui operam tuam non desidero aut iterum caput pedibus et auricula se negaro esse de corpore: nam etsi alia principalia, tamen alia necessaria sapientia in capite actus in manibus oculi enim sapientisso in capite eius, quia ille uere sapit cuius animus in Christo est et cuius interior oculus erigitur ad superna et ideo sapientis oculi eius in capite ipsius, stulti autem in

87 Quis uestrum habens amicum et ibit ad illum media Dra, b re nocte et dicit illi amice, commoda mihi tres panes. alius praecepti locus est, ut omnibus m0mentis non solum diebus, sed etiam noctibus oratio deseratur uides enim quod

enim . . ni cognitione X otiosos sos risus P Iesus diis X I ante quod add. iudicatur quia χ 11 putauerunter I sapientiae est B ste anus P 13 sapientiari electus est L 15 enim est orpus P Isi per tua αB bis eras. Gopera tua CEILT 1 et APD aut et i de corpore esse 20 uere illem 21 oculus interior et eius et ni Pon, Oni in ipsius eius ri dicet Cm 2 oratio non differatur a

364쪽

iste qui tedia nocte perrexit tres panes ab amico suo p0stulans et in ipsa petendi intentions persistens non defrudetur oratis qui sunt isti tres panes nisi mysterii caelestis alimentum Equod si diligas dominum deum tuum, non solum tibi sed etiam aliis poteris emereri quis autem amici0 nobis quam qui pro nobis corpus suum tradidit petiit ab hoc media noete panes David et accepit petiit enim quando dicebat media nocte surgebam ad confitendum tibi: ideo meruit hos panes quos adposuit nobis edendos petiit cum dicit lauabo per singulas noctes lectum meum; neque enim timuit ne exci- ο88 taret dormientem quem scit semper uibrare uigilantem et ideo scriptorum memores n0ctibus ac diebus orati0nibus insistentes peceatis nostris ueniam postulemus nam si illo tam sanctus et qui regni erat necessitatibus occupatus septies in die laudem domino dicebat matutinis et uespertinis sacrificiis somper sintentus, quid n0 lacere oportet qui eo amplius rogare debemus quo frequentius carnis ac mentis fragilitate delinquimus. ut de uia lassis et istius aeui cursu ac uitae huius anfractu grauiter fatigatis panis resectionis deesse non possit, qui hominiscorda confirmet eo 89 Nec solum media noete dominus, s omnibus prope docet 43luigilandum esse momentis uenit enim et uespertina et secunda et tertia uigilia et pulsare consueuit beati itaque serui illi, quos cum uenerit dominus inueniet uigilantes si ergo desideras ut uirtus dei praecingat se et ministret tibi ,1

365쪽

uigilandum est semper multa enim insidiae sunt nobis et grauis corporis somnus, quem si dormire mens c0eperit uigorem suae uirtutis amittet excita igitur somnum tuum, ut pulses ostium Christi, quod aperiri sibi etiam Paulus 5 exposcit non s0lum suis sed etiam populi orationibus obsρ- crans se iuuari ut aperiatur sibi ostium ad loquendum myste rium Christi et fortasse illud est ostium quod apertum uidit 10hannes uidit enim et dixit: post haec uidi et ecce ostium apertum in caelo et uox prima, quam au 1 diu tamquam tubam loquentem mecum et dicentem: ascende huc et ostendam tibi quae oportet fieri apertum est igitur ostium Iohanni, apertum est ostium Paulo ut n0bis panes quos ederemus acciperet perseuerauit enim ostium pulsans p0rtune inp0rtune ut gentes mundani tramitis labores is uexatos alimoniae caelestis ubertate recrearet ergo praeceptiuus locus frequenter orandi spes inpetrandi ratio persuadendi prius in praecept 0 post in exemplo qui enim promittit aliquid spem debet adferre promissi, ut monitis oboedientia deseratur, pr0- missis fides, quae humanae contemplatione pietatis in maius εο aeternae spem pietatis adquirit, si tamen aequa p0scantur ne in peccatum uertatur oratio nec erubuit aliquid saepius p0stu lare ne uel dissidere ρ 0mini mis stric0rdia uideretur uoladroganter dolere quod non prima prece aliquid inpetrauerit propter hoc inquit ter do ininum rogaui et ostendit

2 nobis A in g. m bonis α, bonis et que in cunia 3 amittet .it 2 Caniittit α 6 ait iuuari L ostium sibi χ 9 apertum est in audiui u ali. s. u. 3 P 10 loquentem canentem II ascende ueni X oporteat BCFV oportereti l est ante ostium lertis P, vi DL 3 acciperent CPB enim m. I oportu ueinportune inportune s. N. 3 P inoportune . m. GL 15 uexatos as O 2 P uexatas B a It alimoniae si pr. ni eae o Pi frequenter que s. v. 3 P 7 post praecepto ad i. tonitur . .

366쪽

quod requenter deus ideo non concedat oratus quod inutilia

iudicet quae nos profutura credamus.

9I Omne regnum in se ipsum diuisum desolabitur. Era, Π causa dicti huius ea est quod in Bel Zebul principe daemoniorum eicere daemonia dicebatur ut ostenderet regnum suum individuum esse atque perpetuum meritoque etiam Pilato respondit: ρgnum meum non est de hoc mundo. et ideo qui non in Christo spem gerunt sed in principe daemoniorum eici daemones pinantur eos regni negat SSe perpetui quod spectat ad populum Iudaeorum qui huiuscemodi in passionibus ad daemonium eiciendum daemonii arcessat auxilium nam quemadmodum putost, cum fides scindatur et regnum manere diuisum etenim cum in sege sit populus Iudaeorum Christus quoquo secundum carnem ex lege generatus sit, quo m0d0 0test regnum Iudaeorum esse perpetuum, quod ex legeris

est, cum populus ipse diuidat legem quando a legis populi Iesus negatur qui ex lege debetur ita ex parte se des Iudaei cae plebis inpugnat et inpugnando diuiditur diuidendo

dissoluitur et ideo regnum celesiae manebit aeternum quia indiuidua fides corpus est unum unus enim dominus una 2 1432 Afides unum baptisma, unus deus et pater omnium qui 92 super omnes et per omnes et in omnibus quanta hic sacrilegi furoris amentia ut eum dei filius ad inmundos spiritus conterend0s et ad manubias mundani principis auferendas susceperit carnem et destruenda nequitiae spiritalis hominibus D

367쪽

quoque dederit p0testatem, diuidens sp0lia eius quod insigneos triumphantis aliqui sibi adiumentum et praesidia diabolicas BA, 20 potestatis adsciscant cum in digito dei uel certe secundum Matthaeum in spiritu dei daemones excludantur unde intel- legitur individuum qu0ddam uelut corpus esse diuinitatis regnum, cum Christus dei dextera sit, spiritus autem digiti

speciem uelut unius secundum diuinitatem corporis seriem uideatur exprimere nonne uidetur individuum esse regnum,

cum uelut corpus sit in diuisum habitat enim, ut legisti, 1 corporaliter pl0nitudo diuinitatis in Christo quod utique et de patre negare non poteris et de spiritu negare n0n debes. nec tibi membrorum conparati0ne 08tr0rum portio quaedam uideatur facienda uirtutis indiuiduae enim rei non potest esse diuisio et ideo ad formam unitatis. 0 ad distinctionem potei statis reserenda digiti nuncupatio est eum dextera dei dicat: ego et pater unum sumus, sed licet indiuidua diuinitas, 93 distincta persona est digitus tamen cum dieitur spiritus opera Dioria uirtus significatur, quod diuinorum operum sicut pater et filius ita et spiritus sanctus operator sit David enim dicit: ro quoniam uidebo caelos opera digitorum tuorum et in XXXI psalmo et spiritu oris eius omnis uirtus eorum. et Paulus ait: haec autem omnia operatur unus atque

idem spiritus diuidens singulis prout uult et id cum s dicit quod si in spiritu dei ego eicio daemonia pro Ε

368쪽

in Uri s bisecto praeuenit in uos regnum dei simul ostendit imperialem quandam esse sancti spiritus potestatem in quo regnum est dei, n0s quoque, in quibus habitat spiritus, regalem domum unde et in posterioribus dixit regnum dei intra uos est et ideo diuinitatis et dominationis si imperatorias maiestatis consortem sebemus aestimare spiritum sanctum, quia dominus est spiritus, ubi autem spiritus domini ibi libertas. 95 Cum inmundus spiritus exierit de homine, ambulatii. 2 per l0ca quae non habent aquam quaerens requiem et ronon inueniens hoc de Iudae0rum plebe dictum ambigi non p0test, quam dominus a regno suo in superioribus egregauit. unde omnes qu0que haereticos et schismaticos a regno dei et ab ecclesia intellege separatos et ideo non dei, sed inmundi spiritus omnis schismatuni haereticorumque liquido clare 15eSSe conuentus itaque in uno homine totius Iudaici populie0nparati est, a quo per legem spiritus inmundus exierat sed I433 quia in nationibus et gentibus per fidem Christi requiem repperire non potui, inmundis enim spiritibus Christus incendium est, qui in pect0ribus gentilium quae ante arida erant, postea Eo per baptismum rore spiritus umescebant iacula aduersarii ignita restinxerat , ideo regressus ad plebem est Iudaeorum quae larensi et perfunctoria specie conata animo manet interi0re pollutior neque enim sacri fontis inriguo aut abluebat aut restinguebat ardorem, meritoque ad eam spiritus redibat ra

24 Matth. 23, 2 sq. praeuenit Acin et pis prae ni3 P uenit X peruenit L 2 sp se X 3Ἀρ est LX post domum ad i. habentus de ab Er 10 loca Aci loca arida IsLX loca inaquosa soni quae non habent aquam II schismaticos A scismaticos et . 1 intellige e s. i ait m 3 intellige des. I separatos sui s. os 3 A 15 omnes O et )

ti eorum Costeriis 2 baptisma L sp se 1 22 restrinxerat GLet lt. σοι. E 23 et s. u. 3 interiore A 2 redibat si eae e B

369쪽

Expositio euangelii Lucas VII 5-9 si 432 - 1433 3. 323 D. 26 inmundus adducens secum septem spiritus nequi0res quoniam in ebdomada legis et octavae mysterium sacrilega mente conmisit itaque ut nobis multiplicatur septiformis spiritus gratia ita illis inmundorum spirituum omnis cumulatur iniuria: uniuersitas enim hoc numero aliquotiens conprelienditur, pr0pter quod septimo die conclusis mundi peribus requieuit deus.

ideo et sterilis septem peperit et populosa in siliis

infirmata est denique ut scias synag0gae40pulum delat mari. s ubi ecclρsiae patitudo laudatur subiecit generatio haec Il. 2 sii. io generati nequam est signum quaerit et signum non dabitur ei nisi signum Ionae nam sicut fuit Ionas signum ineuitis ita erit et filius hominis in hoc qu0que Iudaeorum plebe damnata ecclesia mysterium euidenterii. exprimitur quae in ineuitis per a se nitentiam et in regina Di austri per studium percipienda sapientiae do totius orbis finibus congregatur, ut pacifici Salomonis uerba cognoscat. regina plane, cuius regnum est in diuisum, de diuersis ot distantibus populis in unum c0rpus adsurg 'ns itaque sacramentum illud magnum est de Christo et de ecclesia, sed tamen ad hoc maius est, quia illud in figura ante praecessit nunc autem plenum in ueritate mysterium est illic enim Salomonis typus hic autem Christus in suo corpore est ex duobus igitur constat ecclesia, ut aut peccare nescias aut peccare desistas: paenitentia enim delictum abolet sapis ritia cauet hoc in myste-97 25 rio ceterum Ι0nae signum ut typus dominicae passionis ita etiam grauium quae Iudaei conmiserint, testificatio peccatorum est simul adustriore licet et maiestatis oraculum et pietatis

370쪽

indicium namque in pultarum exemplo et denuntiatur supplicium et remedium dem0nstratur unde etiam debent Iudaei non desperare indulgentiam si uelint agere paenitentiam. 98 emo lucernam accendit et in abscondito ponit nequera, za sub modio sed supra candelabrum ergo quia in superio sribus ecclesiam synagogae praetulit, tortatur nos ut fidem potius n0stram ad eclρsiam transferamus lucerna enim ides est iuxta qu0d scriptum est lucerna pedibus meis uerbum

tuum domine uerbum enim dei des nostra est uerbuni dei lux est lucerna est des erat lux vera, quae inlumina io omnem hominem uenientem in hunc mundum lucerna autem lueere non potest nisi aliundo lumen acepperit haec 1434 Aest lucerna quae accenditur, uirtus scilicet nostrae mentis et Sensus, ut ita illa possit quae perierat repperiri nem erg0sdem sub lego constitu ut lex enim intra mensuram est ultra 15 mensuram gratia lex obumbrat gratia claris eat et ideo nemo

fidem suam intra mensuram pgis in eludat, sed ad ecclesiam conserat. in qua serti sormis spiritus relucet gratia quam princeps ille sacerdotum fulg0r supernae diuinitatis inluminat. 99 ne eam legis umbra restinguat denique lucerna illa, quam so matutinis uespertinisque temp0ribus ritu uetere Iudae0rum princeps sacerd0 tum solebat accendet se uelut sub modio sita legis euanuit et ciuitas illa Hierusalom quae in terris est. quae occidit pr0phetas quasi in convalle fletus p0sita delitiscit.

ut mina ' ut anima A ut innas Pona in rus. m. tint. Is ut minus L