장음표시 사용
381쪽
Expositio euangelii Lueae VII 123 125 1439 - 1440 Aὶ 335
promti uictus sui consideratione retrahuntur, eo addidit dominus 123 dicens: nolite solliciti esse animae quid manducetis 2244. neque c0rpori quid uestiamini. anima plus est quam esca et corpus quam uestimentum nihil enim D moralius ad laetendam fidem omnia credentibus a deo posse conferri quam quod aerius illo spiritus uitale collegium animae corporisque contubernio laederatum sine nostro lab0re perpetuat. nec salutaris do ficit usus alimenti, nisi cum uenerit dies suprema moriendi cum igitur anima indumento corporis uestiatur et ui 1 g0re animae corpus animetur absurdum est ut uictus nobis copiam defuturam putemus, qui uiuendi iug0m substantiam c0nsequamur. 124 Considerato inquit uolatilia caeli magnum sane et aptum quod fide sequamur exemplum nam si uolatilibus caeli. quibus nullum exercitium ultionis, nullus de messium secun - 15 ditate prouentus est indeficientem tamen prouidentia diuina largitur alimoniam, uerum est causam inopiae nostrae auaritiam uideri etenim illis idcirco in elaborati pabuli usus exuberat, quod ruetus sibi conmunem ad scam datos speciali qu0dam nesciunt uindicare dominatu, n0s conmunia amisimus, dum et propria uindicamus; nam nec proprium quicquam est, ubi perpetuunt nihil est, nec certa copia, ubi incertus euentus cur enim diuitias tuas aestimes, cum tibi deus etiam uictum cum ceteris animantibus uoluerit esse conmunem aues eaeli speciale sibi nihil uindicant et ideo pabulis indigere nesciunt quia125 s non norunt aliis invidoro considerate lilia quomodo2 .4 crescunt et infra: si autem aenum quod hodie est et cras in clibanum mittitur deus sic uestit bonus quidem sermo atque moralis qu0d ad fidem nos diuinae misericordia c0nserendae uel iuxta littoram quia ad staturam i 440 A12 Matth. 6, 26 23 Ps. 108, 14 eo hec hec del. A ideo I: T 3 pluris ri eras. in uerbo es ea desinit perpetua P o s. a vim αι η desedit LX 12 uidete ultionibus P I uerum inest E in erus. II ea est G17 uideri iudieare, in elaborant L sine laboranti ma V. I sine laborati: sine labore Cni V ni papuli bis p ali. 2 P 22 nimienim ut PB hodie in agro est diuitiae nos C
382쪽
12, 25 c0rporis nostri, uel spiritaliter, quia supra mensuram staturae nostrae sine dei fauore nihil valemus adiungere, 0nparati0 nessoris et aeni sermo dominicus prouocauit quid enim tam morale ad persuasionem quam cum uideas quod etiarn quae sunt in rationabilia sic dei prospicientia uestiuntur, ut nullo usu uel ad gratiam egeant uel ornatum muli magis credas rationabilem hominem si omnelii sui usum in deo conlocet nec studio nutandi uiolet fidem, numquam egere p0SSe e B126 quod iure praesumserit de auore diuino sed tamen ut etiam altius ista pendamus quia non tiosum id setur quod Il0s uel io 12, 27 homini consertur uel certe plus pasen quam hominibus in Salo-m0ne praesertur, qui tantum meruit ut ust in poete templum deo conderet uel in mysterio Christi ecclesiam figuraret, n0n alienum uidetur ut per claritatem coloris angelorum caelestium gl0riam putemus expressana qui uere mundi istius stores sunt. quod eorum claritatibus mundus ornatur, et bonum odorem sanctificationis adspirant quorum praesidio dulti possumus
dicere: bonus odor Christi sumus deo in his quis alui fiunt qui nulla sollicitudine praepediti nullo usu laboris exerciti diuinae in se liberalitatis gratiam et eaelestis
12, 2 seruant dona naturae unde bene et hic uestitus gloria sua Salomon et alibi coopertus ostenditur quod in lirinitatem e0r-p0reae naturae ueluti uirtute quadarii mentis ad opsertan olierum gloria uestiebat angeli uero qu0runt natura diuini 0 expers inane iniuria e0rporalis, recte licet maximo uiro consideratione ratanten nostrae iniuriae praeseruntur ergo quoniam per reSurrecti0nem erunt homines sicut angeli in caelis. 0 quiaque exemplo auget 0rum gl0riae uetesiis augmentum d 0 minus qui
383쪽
et illis eam tribuit sperare praecepit quoad absorbeatur h0e mortale a uita oportet enim corruptibile hoc induere incorruptelam et mortale hoc induere inmortalitatem.
12 Plerique etiam conparationem hanc secundum naturam floris et usum putant propositi germinis aptiorem, eo quod lilia nullius annui usus cultum requirant nec sicut erga prouentum fructuum ceterorum ita etiam erga generationem istius oris sollicitis in orbem redeat labor actus agricolis quibuslibetio enim siccitatibus agri omne illud quod utitur in orem quadam
uirtute genitali ex sese atque in se suci semper manentis animatur ita eum soliorum puberum caulem uideas aruiss0. oris tamen natura uiues eii abse0nditur enim uiriditas non amittitur at ubi eruis fuerit prouo eat blanditiis indumentumi, germinis e0mam oris illiue resumit ornatus que ni locunt nunc quoniam alibi uberius tractatum esse reminiscimur. 12 praestrinxisse satis est ne in eadem sit recursus illud delectat aduertere quia non in asperitatibus montium incultisque siluarum lilia sed in hortorum am0enitate generantur suntes enim horti quidam diuersarum pomiferi uirtutum iuxta quod scriptum est hortus clausus soror mea sponsa, hortus clausus, fons signatus, eo quod ubi integritas ubi
eruA. L lilii sui C lileus ui X et ore. E quem . . . recursus in mi . m. P. Om L 16 uberius et esse in P 1 praestruxisse s ait. postea add. P perstrinxisse ' delectat aduertere quoque aduertendum est L 1 in s. u. V om L l lilia siluarum 2 et 22 elusus G conclusus micon a u. 2 Er TX
384쪽
castitas ubi religio, ubi fida silentia secretorum ubi claritas 44lsangelorum est illic c0nsessorum uiolae lilia uirginum, r0sae martyrum Sunt nec incongruum quisquam putet quoi angelis lilia conparentur cum lilium se Christus ipse memorauerit dicens: ego flos campi t lilium convallium et bene stilium Christus quia ubi martyrum sanguis ibi Christus, qui est os sublimis inmaculatus innoxius in quo non spinarum ostendat asperitas sed gratia circumfusa clarescat sunt enim spinae rosarum, quia tormenta sunt martyrum non habet spinas I2s in ostensa diuinitas quae tormenta non sensit ergo lilia uel io angeli supra hominum gloriam uestiuntur nec in nobis misericordiam dei desperare debemus, quibus per resurrectionis gratiam dominus similem angelorum speciem pollicetur quo l0eo etiam illam uidetur praestringere quaestionem quam etiam apostolus non omisit, quia gentes huius mundi quaerunt, quo a Cl 30 modo resurgant mortui et quali corpore ueniant nam cum ita dicat quaerite regnum dei et haec omnia adicientur uobis nec ad praesens ne in reliquum delibus ostendit gratiam delaturam si modo qui diuina desiderant terrena non quaerant indecorum quippe est homines curare de cibo qui eo militant regno nouit rex quemadmodum familiam suam pascat alat uestiat et ideo dixit iacta in deum cogitatum tuum et ipse te enutriet. I U Mi Lyn e in uae iii in Lit ea e ii Lear a m ea vi id uilo ii ii iam accendatur baptisma habeo baptigari et quo- id modo angor usquedum perficiatur in superioribus uigilare n08 uoluit per omnia exspectantes momenta domini
5 ego sumo 6 quia . . . Christus m. sint enim α. 10 quael quia G non sentit tormenta X l ergo si BL I hominem Ps A. em V I perstringere LL i in ad X I desiderat et 2 quaerit X 2 de regno is 22 deum dii C 23 enutruet 24 nisi x 2 iam αB et riain e . x et iam ut V et s. u. FO,
385쪽
salutaris aduentum ne dum aliquis remittit et neglegit de die in diom opera sua disserens iudicii futuri die uel propria morte praeuentus meritum suae conmendationis amittat et illa quidem in omnes praecepti forma generalis, uerum Series sequentis exempli dispensatoribus hoc est sacerdotibus uidetur esse pr0posita quo sciant sibi grauem in futurum poenam esse subeundam, si saecularibus intenti deliciis familiam I B domini plebemque conmissam sibi gubernare neglexerint sed quia exiguus est profectus et parua meritorum gratia suppliciii metu ab errore reu0cari maiorque praerogatiua caritatis et amoris eo dominus ad promerendam sui gratiam studia nostra acuit et adquirendae cupiditate diuinitatis inflammat dicens: ignem ueni mittere in terram, non utique illum ignem
consumt0rem bonorum, sed bonae uoluntatis auctorem quii aurea dominica domus uasa meliorat, aenum uero consumit et stipulam ac saecularia omnia mundi uoluptate concreta
perituraeque opus carnis exurit ignis ille diuinus qui flammigerabat in ossibus prophetarum sicut sanctus Hieremias dieit 1442 quia actum est sicut ignis ardens flammigerans 2 in ossibus meis est enim ignis d0mini, de quo dictum est ignis ante eum ardebit est et idem dominus ignis, sicut ipse dixit: ego sum ignis ardens et non consumens ignis enim domini lumen aeternum est quo igni illas
12 35 accenduntur lucernae, de quibus supra dixit sint autem 25 lumbi uestri praecincti et lucernae ardentes et ideo quia nox est huius dies uitae lucerna est necessaria
386쪽
hunc ignem in se etiam Ammaus et Cleopas a domino inis Bsum esse testantur dicentes nonne cor nostrum ardens
erat in uia cum aperiret nobis scripturas euidenter itaque d0cuprunt qualis istius sit ignis peratio, qui se eretaeordis inturninat ideo fortasse dominus in igne uenturus est. ut resurrectionis tempore uitia uniuersa consumat suique conspectu desideria conpleat singulorum meritorumque et mysteriorum lumen accendat.133 Tanta itaque ornini dignati est ut infundendae nobis deuo Ctionis et c0nsummanda perfectionis in nobis et maturanda 10 pro nobis studium passionis sibi inesse testetur qui eum in se nihil habuerit quod dolor0t nostris tamen angebatur aerumnis et sub tempore mortis maestitiana praetendebat quam non Imetu mortis uae, sed ex mora nostrae redemtionis adsumserat iuxta quod scriptum est et quomodo angor. Sque ibilum perficiatur utique ii usque ad persectionem angitur de perseeli 0ne securus est sed etiam alibi tristis inquit est Danima mea usque ad mortem non pr0pter mortem, sed usque ad mortem tristis est dominus quia eum condicio corporalis adfectus. 0 formido mortis ostendit nam ut 0rpus suscepit Domitia debuit subire quae corporis sunt, ut esuriret sitiret angeretur contristaretur, diuinitas autem conmutari per hos nescit adfectus simul ostendit qu0 in certamine passionis
Luc. 24, 32 IT Matth. 26 38 nemaus V et in tri ' emmaon o aenam au N. 2 Eemmaus L cleophas L . 2 ardens erat atra . P. erat ardens DL uidentes PB LX 4 ignis sit et ideo I consumanda Pα FGn. V in nobis tersectionis X II in selli,se L 3 praetendebat ult. . . P l nostrae se a. v. m2 P II, et om . T 16 perficiantur ii eras. P proficiantur l de ui X sed etiam et ait L est inquit PB I ad mortem in X 2 ei sitiret C 22 angeret ange
387쪽
mors orporis absolutio anxietudinis, nun eoaceruati, sit doloris.
e. M a Putatis quod pacem ueni dare in terram non dico uobis sed separationem erunt enim ex hoc quinque in domo una diuisi tres tu duo et duo intro diuidontur pater in filium et filius in patrem diuidentur mater in siliam se silia in matrem.
socrus in nurum suam et nurus in socrum suam.
l34 cuui in omnibus sero euangelicis locis spiritalis intellectusio operetur tamen in praesenti maxime ne quρm duritia nudae ρxpositionis offendat spiritali altitudine sensus series tempe Franda est praesertim cum sacrosancta religio moralibus disciplinis et mitibus pietatis ex semplis otiam fidei exuis ad
reuerentiam tamen sui elementor invitet ut rapui fideiis di ciplina mansuetudine sui superstitionum dura dissoluat tobnoxias moribus mentes cogat etiam fide credore quas potuit pietate mulcere etenim cum fidei alta pectoribus non capiuntur infirmis per ea quae praecepta sunt ea quae ueneranda sunt nestimantur ut iusta de iusto sancta do sancto bonorum 443 Al 35 o suorum bonum testentur auctorem ergo dominum illum qui simul diuinitatis reuerentiam et pietatis gratiam suadere conplexus est dicens diliges dominum oum tuum et diliges proximum tuum ita nunc mutatum esse opinabimur ut aboleret necessitudinum nomina conlideret pietatis et assectus carissimorum pignorum discidia mandasso credamus γρ quomodo ipse est pax nostra, qui fecit utraque
388쪽
in Uri s Liu mu in quomodo ipse dicit aviae emi mira ui Ni s. pacem meam relinquo uobis si parentes a filiis filios a parentibus discidio necessitudinis separaturus aduenit quomodo mulse dictus qui non honorat patrem religiosus qui 136 deserit sed si aduertamus quia prima causa religionis secunda pietatis est enodem etiam hanc aestimabimus quaestionem: oportet enim ut diuinis humana posthabeas nam si officium parentibus exhibendum eat, quanto magis auctori parentuni Ceu gratiam etiam pro parontibus tuis ebos aut si illi omnino non recogn08cunt parentem, quemadmodum tu recognoscas io non igitur dicit renuntiandum esse pignoribus sed deum omnibus praeserendum. denique habes in alio libro qui diligit patrem aut matrem plus quam me non est me dignus non diligere parentes sed deo praeferre probi beris etenim naturae pignora domini beneficia sunt nec quis ib suam debet plus amare beneficium quod accepit quam deum a quo beneficium seruatur acceptum ergo etiam secundum litteram pie intellegentibus expositio religiosa non deest, subest tamen quo altius referendum putemus hunc sensum, quia137 addidit erunt ex hoc quinque in domo una diuisi. stres in duo et dii in tres diuidentur qui suu enim quinque, cum sex personarum uideatur acta subiectio patris et filii matris et filiust socrus et nurus quamquam eadem male quae Socrus accipi possit quae nim mater est filii socrus eius uxoris est ut iuxta litteram quoque numeli 0n e absurda sit ratio liquidoque clareat dem uinculis nexam nones Se naturae quia licet officio pietatis obnoxii fide tamen libρri
389쪽
13 Non incongruum quoque uidetur, si mystica interpretatione
nodemus hunc sensum domus una homo unus est unus
quisque enim domus aut dei est aut diab0li ita quo domus spiritalis homo si spiritalis sicut habemus in epistula Petri: et uos tamquam lapides uiui aedificamini domus spiritalis in sacerdotium sanctum in hac ergo domo duo in tres tres in duo diuiduntur duo legimus frequenter uti imam et corpus quod si duobus in terra e0nuenerit esse citu traque unum ut alibi castigo corpus meum et serui 13t io tuti redigo aliud est quod seruit aliud cui subicitur si duos agnouimus etiam tres agnoscamus quod proeliu ex illis 1 444 duobus est intellegere tres enim animae in corpore adsectiones sunt una rationabilis, alia concupiscibilis, tertia inpetibilis.
is, sed duo in tres et tres in duo diuidentur etenim per aduentum Christi homo qui erat in rationabilis rationabilis factus est. aut eramus similes bestiarum, quae rationem nesciunt eramus carnales eramus terreni iuxta sententiam terra es et in t 0rram ibis uenit dei filius misit spiritum suum in corda a nostra facti sumus filii spiritales.
I Petr. 2, 5 8 Matth. 8. 9. Ephes. 2. 4 9 I Cor. 9, 27 14 s. lat. Tim. 89 , Aristot Magii Moral. 185 a 20 at quattuor partes ipse Ambrosius distinguit De Abraham II 54 et De uirginitate1 13 sq. I Gen. 3, l Gal. 4, Gal. 3, 26. s. 6, 1
uidetur . . . interpretatione in my ius P ni isti ea L 2 inode mus e s. i a P 4 sicut ait se petrus et uos L 5 uiui ait. a. u. P T res tres P in tuos sis. u. V duo P duos cet. terram B esse it timet Dei P ei fidit C efficiuntur χ et A. 2 Di redigo subicio P utite eui di est L et est . . E cuilquoq6 quod MI inpetibilis B et i . l. inrationabilis C in rationalis, inpenetrabilis et se. irascibilis M. f. De uti vinitate III 4 0 est . . . o MMo m. L. hoc est cum spatio Graecia Diniaris
390쪽
A mi rinis i ill0 Possumus dicere quia in hac domo sunt alii quinque id est odor tactus gustus uisus auditus ergo si secundum ea quae audimus aut legimus separato sensu uisus atque auditus exeludamus superfluas corporis uoluptates quae gustu laetuque et odore pariuntur, duos in tres diuidimus. eo quod mentis habitus uitiorum non capiatur inlecebris sed aemulatione uirtutis a lenociniis se uoluptatis abducat nec fiat omnium Cuna consensio quae praecipitet in errorem sed diuidsendo se separent desideria cordis et ossicia uirtutis aut si quinque sensus accipimus c0rporales uitia iam corporis et peccata se iose parant et fortasse quinque sunt quos fratres suos ille illeuangolio diues luxuriosus adpellat qui eruciari describitur aput inferos, quibus mandari rogat ut nouerint in hoc saeculodplicias abdicandas ut possint requiem habere post saecu-l l lum studia uirtutis possunt etiam uideri caro atque anima is Dab odore tactu gustuque luxuriae separatae in una domo se aduersus incursantia uitia diuidentes caro et anima subicientes s dei legi rem0uentes a lege peccati quorum licet dissensio per praeuaricationem primi hominis in naturam uerterit, ut nequaquam sibi paribus ad uirtutem studiis conue finirent tamen per crucem domini salutaris tam inimicitiis quatuetiam mandatorum lege uacuatis in societatis concordiam con Sgruerunt p0steaquam Christus e caelo pax nostra descendens se ei utraque unum et medium parietem maceriae