장음표시 사용
371쪽
illa autem Hierusalem quae in caelo est in qua militat fides n0stra, in illo altissimo omnium locata monte hoc est in Christo. ecclesia non potest tenebris et ruinis mundi huius abscondi sed fulgens cand0r solis aeterni luce nos gratiae s spiritalis inluminat.100 Nunc uos Pharisaei prius quod deforis est calicis
11. 39 et catini mundatis uides corpora n0stra terren0rum et
fragilium expressione signari, quae breui lapsu praeeipitata
frangantur et facile ea quae mens uoluit interna per sensusio et gesta corporis prodi sicut illa quas calix interius continet laris lucent unde et in posterioribus non dubium est uocabulo calicis passionem corp0ris declarari, cum dicit dominus: calicem quem mihi pater dedit non uis ut bibam illum 3bibit enim corpus suum qui corporulem fragilitatem spiritaliis abs0rbet adfectu et quasi in mentem animumque transfundit, ut interioribus exteriorum inbecillitus hauriatur cernis igitur quod nos non exteriora huius calicis aut catini sed interiora contaminant et ideo quasi bonus praeceptor docuit quemad-m0dum nostri mundare corporis contagium debeamus dicens: 10 et date elemosynam et ecce omnia munda sunt uobis. ai. uides quanta ρ media mundat nos misericordia, mundat 0s dei sermo iuxta quod scriptum est iam uos mundi estis
pr0pter Sermonem meum, quem locutus sum uobis.
nec hoc loco solum, sed etiam in aliis quanta gratia sit ex-25 pressum tenes: elemosyna enim a morte liberat sit: conclude elemosynam in corde pauperis et haec pro tel02 exorabit in die malo totus itaque pulcherrimus abhinc
372쪽
dirigitur locus, ut quoniam nos ad studium simplicitatis inuitat, superflua Iudaeorum et terrena condemnet, qui secundum c0rpus intellegendo quae legis sunt uitro et catino propter Dagilitatem sui n0 inmerito conparantur et ea de quibus nobis nullus est usus obseruant ea autem in quibus nostrae spei fructus est neclegunt et ideo peccatum grande conmittunt, dum meliora despiciunt et tamen ipsi peccato abolitio promittitur.
10 Breuiter auisem uitia eorum multa praestringit qui uili 0rum 435il. 42 fructuum decimis conserendis omne studium intendant suum ione ullum suturi iudicii metum nec aliquam dei habeant caritatem, cum opera sine fide uana sint praetereunt enim iudicium et caritatem dei, iudicium ideo quia non omnia quae agunt in iudicium referunt, caritatem ideo, quia non ex adfectu 104 deum diligunt sed ne rursus fidei nos studiosos faciat operum ibneclegentes perfectionem fidelis uiri breui sermone concludit, Bii. 42 ut et fide et peribus adprobetur, dicens et haec oportuit 10 sacer et illa non omittere adrogantiam quoque iactanti amque redarguit Iudaeorum, dum primatus accubitio uis inii, 4 conuiuiis adpetunt in ipsos quoque peritos legis damnati0nis rosententia promulgatur, qui quasi sepulchra quae non apparent specie fallunt usuque decipiunt, ut eum oris speciosa pr0- mittant, intus plena saetoris includant quod saciunt plerique doctores, qui ab aliis exigunt quod ipsi non queant aemulari. et ideo ipsi monumenta sunt sicut et alibi dictum est sepul rachrum patens est guttur e0rum. 19 Matth. 23, 6 Mare. 2. 39, Luc. 20 46 et Matth. 23, 272. , Ps. 5 Il et in P et s. in m. eondemnat et quoniam, et s. et mct neelegunt A neglegunt et Pipsi ipsis ali. a. u. Vipsius re et u s. u. 2 E peccato corr. m ti Pt peccati re multa m. EP perstringit Ir 16 neclegentes A neglegentia neglegentes et videles uero P fidelis uiri 3 ALX uiri del. m et s. in A I et ante haec om. I quoque in E iactan tiamque m. ra sepulchra his. v. ma P uisuque s. u.ὶ deficiunt x 23 plena plena ossa P issa s. u. 2 GIX Ossa lina
373쪽
1O Bonus etiam locus aduersus superstitionem vanissimam ii. Iudaeorum qui aedificando sepulchra prophetarum patrum suorum facta damnabant, aemulando autem paterna scelera in se ipsos sententiam retorquebant etenim propheticorum aedifi D catione tumulorum sceleris eos qui occiderant arguebant et similium aemulatione lact0rum se quoque declarabant paternae iniquitatis heredes non igitur aedificatio. st aemulatio loco criminis aestimatur neque enim p0ssunt hereditariae iniquitatis absolui qui dei filium crucifigendo quod grauius estio paternis cumulum sceleribus addiderunt et ideo bene alibi addidit inplete mensuram patrum uestrorum, quia nihil 107 est ultra dei iniuriam grauius peccare qu0 possint pr0pterea 1a, mittit ad illos sapientia apostolos o prophetas. quis est sapientia nisi Christus denique in Matthaeo habes: ecce ego
108 1 mitto ad uos prophetas et sapientes arguuntur adhueat. sub nomine Iudaeorum et futuro supplicio statuuntur obnoxii. quia, cum doctrinam sibi diuinae e0gnitionis usurpent, alios inpediant nec ipsi quod profitentur agn08cant.109 Nonne quinque passeres ueniunt depondio et unus 12 6 sq. to ea illis non est in obliuione coram domino sed et capilli capitis uestri omnes numerati sunt nolite timere, multis passeribus plures estis pulcherrimum locum ten0ndae simplicitatis et aemulandae fidei saluator intexuit ne Iudaei cae more perfidiae alia premamus adfectu, alia
a uoce simulemus cum ultimo tempore occulta cogitationum accusantium aut etiam defendentium secretum nostrae men-11 Matth. 23, 32 I Matth. 23, 34 Rom. 2, 15
2 quia A quam sepulertia A 5 oeciderunt ' T iniquitatist hereditatis X 8 possit C I qui L 1 quia 4 doctrinam doe . v. mu P trinam et alios LX I9 nonne ne a. u. Aueniunt B et ueneunt eorr. m PO ma Gn depondio Adopondio i s. o pr. P dipundio B i ,r in ras. GK dipondio ei.
texit LX 24 iudaeieae A iudaicae et perfidiae more' 26 accusantiam P v s. a tert. 2 L
374쪽
tis aperitura uideantur quas enim maior est simplicitatis inlecebra quam ut unusquisque cognoscat latebram fraudis esse 110 non posse sed quoniam g0mina est causa perfidiae quia aut ex in0lita malitia aut ex accidenti metu nascitur ne qui metu a s territus potestatis deum quem corde cognoscit negare c0gatur, 1 q. 4 pulchre addidit animae tantum sormidabile esse supplicium,p0enam corporis non esse metuendam mors enim naturae
finis, non p0ena est et ideo mortem supplicii corporalis esse desectum, poenam uero animae esse perpetuam deumque solum esse metuendum, cuius potestati non natura praescribat, o sed eadem natura subiaceat, mortem uero non esse terribilem, 111 quam locupleti0re aenore sit inmortalitas redemtura inspira Buerat dominus simplicitatis adfectum uirtutem mentis erexerat, fides sola nutabat bens eam de uilioribus roborauit: nam si deus obliuionem passerum non habet hominum habere qui is potest quod si tanta est dei et tam aetorna maiestas ut unus ex passeribus aut nostrorum numerus capillorum praeter
scientiam dei non sit, quam indignum est aestimare quod fidelium corda dominus aut ignoret aut spernat, qui uili 0ra
i 12 Fortasse dicat aliquis quomodo apostolus dixit numquid
Cie pro Mil. 101 es. r. Phil. XI, Cor. 9, 9 aperitura aperitur ut re et ut in ras. B qui L et corr. quo P. corr. que i quia quae BL A inolita se eras. Paccedenti P iis e pr. 3 BEFOxT aecendenti, qui A quiscet eorde eras eorde eogatur conetur BL pulcre post pulchre add. de passeribus posuit exemplum omissis uerbis addidit . . . u. 5 qui potest X, qui uerba animae tantum . . . qui potestate post uerba religio enim p. 347 27 eaehibent repetunt haec verba ani mae tantum . . . qui potest post Nerba religio enim p. 347 27 mCLita ut initio in P mae tantum s. ni docet animae . in L metantium t eae t) in o metu tu . u. 2 tantum in C motu tantum Iessantur. 8cripturas, quae altero loco extant stelliclis adpositis significavi 6 0rmidabiles P sormidabilis L 8 non . . m. A poena α 'X poenae et s deumque eoque ni α CL quod in X eoque rim
375쪽
de bubus cura est deo, cum utique bos passere pretiosior sit sed aliud est cura aliud scientia denique numerus capil-l0rum non in actu conputationis, sed in facilitate cognitionis accipitur non enim sollicitam deus curae numerantis intendit
excubiam sed cui cognita sunt omnia quasi numerata sunt omnia bene tamen numerati dicuntur, quia illa quae uolumus D113 seruare numeramus possumus tamen tu discutere aliquod intellegentiae spiritalis arcanum praesertim cum hoc uideatur absurdum, ut homines non potius hominibus quam pas-1 seribus conparentur uidentur enim quinque isti passeres quinque esse corporis sensus, tactus od0ratus gustus uisus auditus qui modo passerum si terrenarum 80rdium rimentur inluviem atque ex incultis locis ac saetidis cibum quaerant, delictorum suorum laqueis occupati ad superiorum i operum fructus, quibus epulantur animi, reuolare non possunt est enim lenocinantis quidam laqueus u0luptatis qui nostrorum uestigiis animorum quaedam uincla subnectat, ut si igneum uigorem puritatemque naturae terrenae materiae sensus hebetauerit luxuria pretio saecularis addictum sub quadani 1 14 a uitiorum auctione constituat sunt etiam quaedam nostrorum nundinae delictorum itaque uariarum capti inlecebris uoluptatum aut uenundamur sub peccat aut redimimur a peccato. Christus nos redimit, aduersarius uendit ille auctionatur ad
mit ni Gm Aαπη uendidit A aucupatur in my. 3 al. auctionatur A
376쪽
mortem, hic redimit ad salutem unde bene Matthaeus duos passeres p0suit 0rpus animamque significans, qu0niam caro quoque si consentiens legi dei et exuens se lege peccati in naturam animae sensum puritate transierit alis ad caelum spiritalibus eleuatur itaquo docemur quia uolandi nobis gratiam natura dedit, uoluptas abstulit, quae malorum escis grauatit animam atque in naturam corporeae molis inclinat merit0que posuit quia nemo illorum cadit sine uoluntate dei quod enim cadit vergit in terram et quod uolat astigio inmortalitatis euphitur ii cui autem dubium esset quod Matthaeus dixit. 1 ua: a Lucas euidenter absoluit, quia uoluntas dei cognitio est: non enim quicumque uoluntate se cadit sed qui deliciorum su0rum mole ruerit deum latere non poterit; nam et Iob ex uoluntate temtatur dedit tibi aduersarium, sed prop0suit praemium nec excuses fragilitatem quia habes imaginem, is accepisti munitionem unde et hoc proficit ad salutem, ut sine
permissione d0 diabolum nocere non posse cogno Scas ne 90lentiam diaboli magis timeas quam diuinitatis offensam. vii Iam illud non dubium est animae passerem conparari, cum legeris anima nostra sicut passer erepta est de solaqueo uenantium et alibi quomodo dicitis animae meae transmigra in montes sicut passer ipsum qu0que h0minem legimus passer eonparari, quia scriptum est: ego autem sicut passer singularis in aedificio, scilicet ex duobus passeribus in unum passerem, hoc est Spiri ψε
eras. BL legi A 4 sensuum A si ali. s. u. 2 cet si uoluntas PBL11 uoluntas hominis deo cognita est BL 2 quicumque quicumque eadit, C quique G 14 sed om P i5 ne B, Em F excuisses excussus es L quia αUX, qui et Is post hoc add loe XII praemissione P 2 dicitis di s. v. m. ant. P 22 montes et a. u. G monte, montem cet. 24 quasi P singularisi
377쪽
Εxpositio euangelii Lucae VII II 5-II 8 1437 Α-ΕJ. 331
talis substantiae subtilitatem concordantis utriusque alae e0npage clarmatus ergo passer bonus est, cui uolandi natura subpeditat. est etiam malus passer, qui u0landi usum terrena uitio labis aboleverit, quales sunt isti passeres, qui dep0ndi ueniunt.11 5 alibi asse uoniunt alibi depondio quanta uilitas delictorum lmors enim uilis, sed pretiosa uirtus etenim aduersarius tamquam captiua mancipia uilioris pretio aestimationis addicit, at uero dominus tamquam speci0sa seruitia, quae ad imaginem De similitudinem sui fecit, idoneus sui operis aestimator magnoto pretio nos redemit, sicut sanctus apostolus dixit: emti enim estis magno et bene magno, quod n0n aestimatur aere, sed sanguine, quia pro n0bis Christus est mortuus, qui pretioso nos sanguine liberauit sicut etiam Petrus sanctus in epistula conmemorat sua scribens ad nos quia non corrupis tibi libus argento uel auro inquit redemti estis douana uestra conuersatione pate a traditionis Ssed pretios sanguine quasi agni incontaminati et inmaculati Christi Iesu et bene pretioso, quia inmaeulati corp0ris sanguis est, quia sanguis est ili dei qui non a solum de maledicto legis, sed etiam de inpietatis morte perpetua118 nos redemit in summa igitur hic sensus est: si dominus
I I Petr. l. 8 sq. I Galat. 3, 13 concordantes A 2 formatum B coboleveri P a s. o pr. BL depundio si s e A dipundi BC dipondio et ueniunt BFGI et eoi r. mctio, an ueniunt BFG et corr. m2 An, 3 POiti pondi A depundio et dipundio G dipondio et uilitas αc utilitas cet. 6 moris si eras. P 7 ab dicit P addietam ad A estiniatur L 10 redemit se ait. Hi m P, redetnit redimit in nos BF I magno AF magno prelio BL pretio magno lac et pretio
l praetio sanguinis PB I ih xyij I sanguinis L sanguis eius C est est unicio lili α filii et ira i t. s. . On 2 redemit se ait. Hi 3 P
378쪽
uilibus auibus et infidelibus hominibus uel in oriundo sole
uel in terrena secunditate prospexit si misericordiae suae omnibus munus inpertit haut esse dubitandum contemplationem aput illum fidelium ualituram esse meritorum praeclare autem et fidem acuendo intexuit et fidei ipsi uirtutum funda smenta subiecit: nam ut sortitudinis incentivum est fides ita fido firmamentum est sortitudo.
119 Et omnis qui diei uerbum in filium hominis
12 1 rem id te tua blbi, ii si iii tu in amni in s a nidi in muri li Lerit non remittetur ei utique silium hominis Christum id intellegimus qui de sancto spiritu generatus et uirgine est, 1438 quod parens eius in terris sola sit uirgo numquid ergo maior sanctus spiritus Christo, ut in Christum peccantes ueniam consequantur in sanctum spiritum delinquentes remissionem non mereantur adipisci sed ubi unitas potestatis est nulla ioconparati0nis est quaestio neque controuersia magnitudinis. cum magnus sit dominus et magnitudinis eius sinis esse non p0ssit si igitur quod credimus, unitas trinitatis est. indiscreta utique magnitudo. sicut indiscreta operatio quod in sequentibus demonstratur: nam eum alibi dictum sit m120 pater uobis dat quod loquamini, hic subiecit spiritus enimn 12 sanctus docebit uos in illa hora quae oportet dicere. ergo si peratio una est una est et contumelia sed ad pro-p08ita reuertamur hic uidetur quibusdam ut eundem et filium hominis et spiritum sanetum Christum intellegamus salua ra
uerbum uer in spatio uacuo m. ant. P 9 remittetur pr. s. u.
me A illi ei intellegemus, intellegarnus O pu sco
379쪽
distinetione personarum et unitate substantiae, quia unus et deus et homo Christus idem spiritus sicut scriptum est: spiritus ante faciem nostram Christus dominus. idem sanctus, quia te ut deus pater et filius dominus et dominus pater et filius deus, ita etiam et pater sanctus et filius sanetus et spiritus sanetus denique Cherubin et Seras nindefessis uocibus inmani sanctus sanctus sanctus, ut trinitas repetita tertia appellati0 ne signetur si erg0 utrumque Christus est quae est diuersitas nisi ut sciamus quia diuini- 12, scio talem Christi nobis negare non liceat denique in persecuti 0 ne quid quaeritur nisi ut deum Christum negemus itaque quicumque non confitetur in Christo deum et ex deo atque in deo Christum ueniam non meretur sed etiam quicum' que spiritus non confitetur Christum in carnei uenisse ex deo non est; qui enim hominem n0gauit deum 121 negauit quia deus in homine et homo in deo Christus pleriquo tamen illud tenent, ut eam blasphemiam dieant non esse ueniabilem, si quis Christum dicat in Belgebub eicere daemonia non potestate diuina.
122 6 Et ait quidam de turba magister, dic fratri meoitia. i. ut diuidat mecum hereditatem. at ills dixit ei: homo, quis me constituit iudicem aut diuisorem
supra uos totus hic l0cus ad subeundam pro consessione d 0mini passionem ut 0ntem tu mortis aut spe praemii aut et mansuri denuntiatione supplicii, cui numquam uenia laxetur, instruitur et quoniam auaritia plerumque s0le temtare uirtutem, etiam huius ab0lendae rei praeceptum subicitur et
380쪽
exemplum dicent domino: quis me constituit iudicem aut diuisorem supra uos bene terrena declinat qui propter diuina descenderat nec iudex esse dignatur litium et
arbiter saeuitatum uiuorum habens mortuorumque iudicium arbitrium qu meritorum . non ergo quid petas, sed a quo postules intuendum est nec maioribus intento animo putes minoribus obstrependum unde non in in erit resutatur hic frater qui dispensat 0rem caelestium gestiebat corruptibilibus occupare I4.2s cum inter stat res patrimonium non iudex medius, sed pietas debeat sequestra diuidere quamquam inmortalitatis patrimo is nium non pecuniae it hominibus expetendum frustra enimie, ii , i congregat pes qui se his nescit usurum sicut ille qui cum repleta horrea nouis messibus rumperentur exuberantium sibi fructuum receptacula praeparabat. cui congregaret ignarus. remanent nim in saeclito uncta qua saeculi sunt o praeter ibeunt a n0bis quaecumque congregantur heredibus neque enim
nostra sunt quae non possumus auferr nobiseum sola uirtus
comes est destinet 0rum. 0la nos sequitur misericordia, quae caelestium dux et prastula mansionum pecuniae uilis usura tabernacula defunctis adquirit aeterna sie ut 0mini praecepta rotestantii die eritis ad nos facito uobis amicos de iniquo mamona qui uos recipiant in aeterna tabernacula sua. 0num itaque ac salutare praeceptuni et idoneum, qu0due auaros possit animare quo studeant corruptibilia peren Cnibus terrena mutare diuinis sed quoniam plerumque deuotio ab fidei infirmitato suo eatur et ad conserendum patrim0nium