장음표시 사용
161쪽
d non aliter omnes coirent, certum est semper pulchros&ingeniolos producturas ess nosque tales nascituros omnino praedicere possemus.Quia vero ista non pertinent ad hominis substantiam Adiam accedunt,mox recedat, nemnaturali aliqua lage colligata sunt, fortuita ratione conu nire nobis dicuntur. Nobis ergo per accidens eueniunt,ut qui nulla vi mentis praeintelligere quim , quae aut quot quomodo inter se concursura sint, quae hoc modo acci dant Qta a facta iam sunt, cognoscere saepe possumuS,cognitis caussis ex quibus 4 quibus facta sunt. Non enim quatenus sunt iam,per accidenotati, eadem um futura erant,vi ita, quatenus scilicet futura adhuc essent , siderarentur, per accidens utique nobis futura esis vere ac recte dicebantur tunc, cum fieri nondum incepissent, aut incepisse fieri nos ignoraremus. Summa igitur est, naturalia, si ut vere particularia, hoc est tuis peculiaribus accidentibus distincta ab alijso vis tura considerentur,per accidens omnia fieri acnasci.Nam Vt a certo aliquo causarum cocursu effectus quispiam per se efficiatur, per accidens tame nobis ortum hoc esse, quia Φndrome ista cautarum quolibet fere temporis momento permutetur Nu dssi per se omnia sic in principalige n erante fuissent temper in eo permans a etiam fuisse Sin autem ut communem inne natura habent siue essentiam, quae accidentibus priuatis substernitur, autquatenus iam facta sunt cosiderentur,nihil prohibere,quin& perse facta
dicamus, notitiam plurimarum omnino rerum euidem tem ac certam habeamus Praeterea quae nobis fortuita sint
ac dicantur, si ad nostram imbecillem intelligentiam reforantur, ea certa ratione omniat per se euenire , si ad immensam' inscrutabilem Dei sapientiam reducantur. In quam sententiam scitissime & plane diuine Hippocrat scribit, ψ, Ἀμν αὐάρια ρον,τα δε λω μηδεν ά άμ- ν Sic phil iphi elegantiores omnes docuerunt. Tales autem appebla,qui nec imperit nec θεοι fuerunt. Vtrunq; igitur probatum a me ia vides, Astrologos cir
ca particularia praeuidenda versari,4 eiu odi, si nostrae
162쪽
cognitioni comparentur,no nisi per accidens euenire Annon hinc perficitur concluditurq; necessaria ratione, illa omnia presciri arte nulla posse,anteaquam neri iam effealiquo pacto incipiant Dico autem hoc propter Medicos, Nautas, AgricolasPrudentes viros. Hi enim omne praesagire futura contingentia recte dicuntur, quantumui Vates seu diuinatores proprie nec sint,nec nominari possint Non enim quae praedicunt, ante futura enunciant, quam fieri iam obieruarint,vt alibi expolitum mihi memini. Et si quis Astrologum non prorsus imperitum interroget, qua ratione horum praedictiones praecipue differat ab Astrologoru vaticiniis, aliud no poterit respondere, quam paulo ante enumerato viros ex actioe inspectione proximarum caumaru de illis rebus duntaxat coniectare, quas iam fieri aliquo modo cognouerint,Astrologo aut multo ante quam fieri incoeperint, ex motissiderum praediui, nare solere. Miror certe eo ne tam quidem sententiae suae pudere,cum philolophos audiunt dicentes, harum rerum praesensitonem antequam fiant,captum nostrum cedere, omnemq, diuinationem μοωτκία vocant Graeci inspiratione Deorum ita illi Daemones, quos colebat Gentilitas,
appellabant fieri. Ac sunt interim, qui se diuinatores siue
ριο τεις esse negent, propterea nimiru, quia praedictam V cem ita usurpatam bonis autoribus perspexerunt, Vt iam monebam. Verum enim vero si diuinator est, qui futura contingentia,non cogniti proximis eoru caussis, praescire se possie ex communibus remotis, indefinitis per accideScaussis,dictitat opinaturq:,non possunt non veri diuinatO- res eme Astrologi Nam ex coelora 11derumq; motu,ssitu iribus hariolatu caussaS proximaS,a quibuS singulae re na- Turam,forma, peration troprietates,d deniq; totu hoc qd sunt,accipiur,neq; cognoscut neq; cognoscere studet. Satis iam euiden re ostensiam explanatumq: est etiam proprias definita rerum causias hic nihil generare, nisi varie accidentibus formetur vestiantur, seu circumscri hantur adia' em aliquem effecLum producedum. Quanto
magis hoc in remotissimis oc generalitumis caussas fieri
163쪽
oportet:Falsum ergo est,quod se ex veris caussis sutura dicere gloriatur.Qui namq, caussas reru peraccidesintu Ou,dc in illis se,quae logo post tepore euentura sunt,pros 'cere inuenireq; credit, is perinde facit, ac si caussae rera essent,quas pie esse credidisset,vel esse voluissetSed adier deo. Qigia Aistrologorum omnes praedictiones inuestigant silue prelagiunt de rebuS per accides futuris, horu aute ars nulla est patet Astrologia noxisse arte,quae,quod illi sperata Optant,praestare queat.Frustra igitur naturalis dicitur,dcdonu Dei putatur No a Deo,sed aliunde delirametaec su perstitiones istae profectie sunt, a curiosis ianis hominubus.Tametsi naq; a Daemonibu excogitata no negemus, opera tamen talium uti pro sua consuetudine voluerunt. Hactenas duo ba argumenti praecipuis vanu&falsum ostendi Astrologoru conatii. Primiam quia eius inodi scire, antequa fiant,laboriose studer,quae per accides fiunt Dein . de quia non in sui veri caussis futura quaerunt.Summam triusq; breuiter iterum.repetere libet,quo vel sic dilucida sint omnia,& facilius adhaereant quod ad prius attinet, tam perspicue ostendi,tam aperti exepliS declaraui,&tam copiose cxposui,Omnia quae hic fiat particalaria,quatenus talia sunt,per accidenS neri,Vr non auiim aliquid repetere. Explanavi illud eria,qaomodo nihilominus quaedam,imbplurima per seriam cognosciq; possim. Et de talibus nihil hic amplius Queadmodume de eo quide,quomodo Nautae,Rustici,Media Prudelia prestate viri plurima cotinge-tia parti Maria recte in praeiaideant,ra praedicatastreuident enim in suis caussis veris Nec hoc modo,seditic solum,eu iam fieri quodammodo,aut cerse esse perspexerunz. Illud certam est,fatura no esse prςiensia intellectui,qu tenus ruturissim No erim sine tempore homo intelligit, nec semel omni omprehendit me humana,sed aliud ex alio,vel post aliud intestigit sicut aliud ex alio ni aut aliud post aliud consequetia quadanota cosequitur Quamobinii quid, cum non est,uidet intellectus futurum esse necesse est, ut ex eo quod vider tanqua effectuin ex caussa nascit. Tum,aut certe ne uarix haesiones eclyturum perviderit. Dj0jtjgod by
164쪽
Si eaussam necessarib suum effectum producere nouerit, eerto futurum praedixerit utiq;. Si in utranq; pariem aeque inclinet,hoc tantum cognouerit, fieri posse ut aequatur Ofectus, fieri etiam posse ut non sequatur. Quod si caulgam, quae prςsens intellectui est,sciat nomisi per accidens effectuiuum certum proferre,nihil praesciet aliud,quam vario effectus consequi posse huius caussi actionem, pro vario secundarum caussarum siue accidentium confluxu. Talis namque semper es praescientia,qualis est caussa eum producenS.At contingentia a contingetibuSmanare causs1S Ontrouersia caret. Quo fit ut praedicti artifices ne ex caussis
quidem illarum rerum, quarum praesensionem inuestigar, ante concludere aliquid possint ac velint, quam produc re iam incepisse eas obseruauerint suos efiuctus. AliaSin pta esset omnis ipsoru praesagitio, ssicut Astrologorum inepta est Dinartificios a. Sed quoniam ipsos ammis efflare buccis semper audio, caussas Lobseruare, illud ostendere volui, ipsoscaussas it lorum,quorum praeicientiam sibi faxso arrogat,d quorum caussa praedictione a parum cautis expetintur, omnino ignorare Nam si proximae indiuiduarum rerum caussa quatenus Vtiq; talem aliquem certum productusssunt essectum,homini sunt incognitae, nec vi vila naturali percipi Possunt,antequam vel produxeriut vel iam producats1OS effectus,quis Astrologos arre cognouisse Utiis credata Sut enim homines,nec ulla in re caeteris feliciores,imb pleruq, minus sunt in bonis literis multis alijs versatio exercitati Nisi enim ita esset,non tanto conatu tantas de dere nigra tentarent. Quare talium est, quod perpetu iactitare 1BIent,se ex coelo praedistere futura posse arte Astrologiae. No negotii quod supra decIaraui aussas persedi proximas plurimarum in natura rerum, Ut canis,homini pyori ali,& similium cognosci. Hoc dic non comosciqubhus accidentibus circumscriptae generent, ut ratem quempiam, non alium, effectum consecuturum suspicari conii cereq; Valeamus Attalia praescire praedicereque se posse
dictitant ruticiis, beneficio Miciosae suae. Hominem
165쪽
ab homine, canem a cane, inuidemvenaticinna ven; tico pira a piris generari omnes norunt. Nemo certe talia sciscitetur ab Astrologo, uti necarem pilus mespila prinducat.Hoc desiideret aliquis proiderαωMrole mpe cunctetur fortasse, utrum pirus multa sui generis pira hoc anno sit productura an non,magna an parua, ne maxura sim futura an no an grando illis sit incommodum stat ra vel non, quae huius generis alia dici possunt per a cidens a piro fieri constat, quod uno anno paucos, bono coctos:alio aut multos,malos crudos, ta fructu producit Qiuppe accidites caussa talis aut ipsi aut viateriae prinpter qua multa vel pauca,magna vel parua, dctapros LSed haec supra sunt declarata Ad rem igitur concedo quies, futura, quae sunt talia, nonposse a' iter quam in suis caussis prospici At Astrologos caussas nescire nego. Norunt enim siderum varios congressus, a quibus talia essiciuntur. Respondeo, sidera uniuersalissimas cunetarum rerum communes se causias, ideoque non unam rem magi quam alia quamuis,quod ad ipsa attinet, producem Vt enim per se sola nihil horum efficiunt, de quibus sermo distept tio nobis fuit institua, ita cum scidis caussis quibuslibet, perficiunt ac generant quaelibet. Si in illis caussis,quae sint rei producendς quasi continuataedi proximae ad certum determinatumq, effectum producendum a natura tacta praeuidere sttura nequimus, quomodo qua in illis per spiciemus, quae omnia cum omnibus efficere disint, per se sola nihil talium generant ξRes omnes vere ab illis caussis profectae generataeq; dbcuntur,quae suam cuique essentiam, speciem siue naturam contribuerum,&seipsas rebus generaris communicarunta Quae tem omnia aeque mouent, omnibus eaedem sunt, omnia talia effictur,quales intermediae sunt caussae, quae in agendo concurrunr, illae inquam prorsus per accidens particulacium caussae existimanda fiunt. Equidem inter actionem siderum,Sc effectus qui hic in terra fiunt, caussas alias innumerabiles,hominiq; incompreliensibiles per a cidens interuenire nemo ignorata: hae omnes viae ita,
166쪽
vel fiant vel non fiant, aut certe tales, non alij fiant, per ficiunt.Si inter hominem generantem: eum qui genera tur tam multae intercidunt caussae actionem generatis a siuuantes, impedienteS, terminantes, huc non alio diri gentes, quot putabimus inter hanc generantem atq; c luminteruenire Maetbane plure quam qui1quam nostriim aut intell1gere possit, aut cogitet. Tales igitur cum Iege nulla certa natura i inter sese cohaereant, sed lartuito concurrant, si nostram intelligentiam consulas, apienter philosophi proximas ter se caumas intuenda proposuerunt. Quod si natura cohaererent,nec temere ita conueni rent, vel semper vel plerunque sic coirent. Quo potito essectus semper aut plerunq; omni ex parte sirinile produc rentur Quod hoc testimonio mentis,atq; omnium quoq; seesuum iudicio falsum si1t,ac nunquam aut omnino rasibsime eueniat,nemo nescit.
Recte ergo ijdem sapientes philosophi, diuinationem
suis Dijs,cum verum Deum ignorarensi adscripserunt. Facile issi perspexerunt, ab eo tantum praeuideri talia posse, qui cocursam illum caussarum accidentalem perspiceret,im,qui hoc non alio modo cogere eas posset. Quod verbnon vlla creatura aut videat, aut cogere possit, certum est. Quare reliquum est, Vt Deo pl. max soli hoc tribuamuS, cui etiam soli conuenit. Huius ergo gloriae Monori an tum detrahunt tum Astrologi tum alii uinatoreS,quan- tum praescientiae futurorum sibi arrogant. Ex quibus eui dentio necessaria prorsus ratione concluditur, tam non esse Astrologiam aut Naturalem aut Donum Pet,ut Deo maxime aduersetur. Vale felicissitive.
167쪽
ITER A S tuas Non. Augusti scriptas, o hic
α 48 Calend. Septembris accepi, attenteque perlee gi. Sic enim sentio,quod de Astrologia rualiter sentis atq; ego id amicitiae nostrae, quae mutua μ' multorum annorum beneuolentia plurimum crevIt, rationeS perturbare non debere. Non enim possumus eadem Omne aut videre aut sentire, sed alijs aliud pulchrum iucundumque videtur Spero te eodem in me, quo ego in te animo affectum esse. Id ut crederem,vel hoc mihi persuasit,qubd te apud couictore tuo magna con tentione defendere, librum a me editum, conatum fuisse scribis. Pro quo tibi ossicio gratias merito ago. Scribis deinde, posse te vltra tres significationes huius Vocis, Naturalis, a me positas, septem aut octo alias apud viros doctos,imo apud Hippocratem atq; Galenum ostem dere. Hic sane attentionem atq; diligentiam in te requiro Neq; enim mihi propositam fuit , si non me fallit mem ria, in literis illis meis ostendere, quomodo hanc Vocem
authores surparint,sed quot mota de Astrologia diuin trice recte dici quiret. In Hippocr ωGaleni lectio aliquot
iam annos Versor, nec obiter sol una obseruaui, quam ubriplex esset horum nominum, Naturae, Sc NaturaliS, Usius. III autem tempore hoc tantum quaerebam, quot modis posset Astrologiae recte adhiberi Cumq; ex tribu modis, quibus naturalis appellari posse videretur,nadu ciconia anire possiet,nec alius tunc mihi modus occvi rerer,sicut ne nunc quidem occurrit,ignorare naetcripsi,quid atat quam artem tu naturalem Astrologiam appellarcsssit iam quoq, me non poste ita male suspicaris me nolle intelligere, quid per naturalem Astrologiam tu intelligas, si nonii ab aliquo enumeratorum modorum continetur, ibenter fa- reor. De quarto namque ne cogitare quidem debui, quasi
de eo tu loquaeris.Quae motas obseruat coniunctione ,
168쪽
oppositiones siderum notasimagnitudines metitiir ω ius generis alia considerat , eam nemo cum τῆ μω πιιῆ eamdem esse putauit. Rogo igitur te pro nostra amicitia proque tua humanitate &eruditione absq; omni simulatione, aqua mesemper alienum fuisse nosti,ut si alium tu modum nouisti eum ut mihi indices. Scribis post haec quae mihi de Ente per accidens, contimgetibus, caussis propinquis ac remotis scripta sint, a nullo Astrologo, quod quid tu scias,negata fuisse, nec Astrologiam ea innrmare iudicas. Qui hoc quaeso An non est vera haec ratiocinati, Quae Astrologiae praescire: praedicere ex arte sua posse
credunt, antequam eueniant, per accidens omnia ut rasurit. At quae per accidens futura sunt, arte nulla praesciri pos sunt.Eorum etenim quae per accidens fiunt,ars nulla,&r
tio nulla esse potest. Ergo, Nihil eorum omnium,de quibus Astrologi diuinant, ex arte futurum praesciri potest. Non ex his consequetur, Astrologiam vanamininutulem esse quid hic reprehendis,maiorem n ut Logici appellant At ne Scepticus quidem negauerit ipsam in rem negare similiter non potes,cum in superioribus literis a me probata sit,ac tu veram illa esse confessus h1c sis. Quo pacto ergo suum Astrologia retinet usum, si tota inutilis, vana falsa existit e Breuius colligam.
Per accidens futura, nec arte nec ratione praestiri posisunt Astrologicae omnes praedictiones circa effectus per a cidens euementeS versantur. Ergo,
Astrologicarum praedictionum ars nulla est, sed inarti ficiosae omnes sunt&fa sae. Conuerte iam rationem: a caussis sumito, hoc vel sit mili modo. Coelestia omnes effectius, de quibus Astrologi diuinare selent, per accidens iniciunt siue generant. Per accidens dico, non ut cii dicimus, obstructionem febrem interdum generare per accidens, quia per interuenientem putredi
169쪽
nem mediam eam generet,sedita, ut cum vulneratum albquem dicimus, vel quia mane de lecto surrexerit, vel quia domo exierit. At ex talis catulae notitia, nulla eiustemodi effectuum praescientia artificiosa haberi potest. Quinimo ne cognosci quidem tales causta,quatenus scilicet certum iam pro ducere aptae sun effectum. Nulla ergo potest ex astris haberi artificiosa praesensio illarum rerus sabastris fieriastitam utatur, Assae logia ergo ars non es ana itaq; iurida fabula est In superioribus literis, si recte memoria teneo esse squosdam accesestibus per se nasci,non per accidens stem di,quos hic excipere non fitit necesse Tales enim suo sem per tempore eoq; statuto: necessario nonautem per a cidens eueniunt. Sive hac siue illam rationem magis pro-hes,parum interest traq; certe quod propositumes e ficit,&insuperioribus ambae sunt perspicue euidenterq; comprobatae Astrologicas fabulas ira euertunt, ut vix alijssit opus argumeris apud non ignaro veritatisq; amant Ex Aristotelis principus desumtae sunt nudum in phil sephum Astrologiam damnare dicere non es veritus. Sic vides te mea vel non attente pertemse,vel non satis quid vestem percepisse. Q d mea tologos scribis haeretico dia, si s omdemnatos pcutis in eo parum amice me agis. Nam in parte libri,quam ego addidi,nusquam pinor,haec reperies. In huius fit e, ubi de origine Astrologiae quaeda scripsi, auxilio Daemonum inuentam,promotam,auctam, confir mammato, Seosdem Astrologis inspirare interdum situri aliquid, opinione hominum, non simpliciter ut rum, nisi ipsi hoc faceredecrerum habeat,perficere Ita sint ex authorixate D. Augustini affirmo. Idem hoc si escpropria dixissem authoritate, conuicium in nominasses Sic arbitror, at non recte tamen. Etenim quotidie omnes experimur,callidissimos hostes nostris sensibus se miscere, multa insinuaread scelera nos mouer epe etiam pem uere, quod maxime est miserandum, diuini verbi semen
170쪽
tε ΤΗΟMAE. ERASTI ex animis interdum eripere teste grauissimo ipsomet Chri
sto Attamen ex his no conficiatur recte,nosci reticos,diabolicos,codemnatos statim esse. Inanis ergo est haec ratio cinatio Erastus ex Augustino ait Daemones nonnunquam res is futura inspirare:ergo habet eos pro condemnatis, haereticis, diabolo deditis hominibus. In priore libri part Saucnaarolae sensum exponoac verba interpretor. Parem negligentiam arguit, qu parum habere eruditionis librum asseueras. Si de ea parte intelligi vis,quae adiecta a me est,facile tibi assentiar. N enim praecipuam mihi eruditionet unquam arrogaui Hoc vere de ne stirmare possum, me veritatis amantissimu studiosi11simum semper fuisse Hac in parte nemini facile cessero, in alijs canemine temere certauero. Si ver,de Savonarolae libello ita sentis,uidea e studium tuendae Astrologiae, ut hoc dic
re ac sentires, impulerit. Urinam hominis eruditionem non dico superare, sed exaequare nos valeamuS. Cogitareetia debebas, utrumq; idiotis vulgaribus scrips ste, quos ne illa quidem, quae ruditer explicata sunt, intelligere fatis posse ex eo perspicio, quod ex illis quoq; qui operam alti
quam bonis literis nauarunt, non omne firmamenta illius libri percipiunt. Cur igitur tantam in ipso eruditionem desideras, in quo nimia potius diligentia reprehendi queat Vulgaribus scriptus est, non doctis, praesertim cum Picum hi legere possint, quem de praesenti controuersia doctissime scripsim tu quoq;,cum aliter facere non postis, concedis. Hunc si tu aliquando attente legisses Vt argimentorum quae in eo leuissima videri possint, firmitatem intelleximes, non te patronum absurdissimae caus a constituere voluisses. Si viri doctissimi scripta, qua oportet diligentia non expendisti, imprudenter sane aliquid in Astro-lugiae patrocinium scribes, priusquam an ruinosa sint ipsius fundamenta necne diligentius exploraueriS. Quanquam si vel hunc ipsum libellum, ut Picum seponam, diligenter perpendere voles, videbis talia in ips argumenta contineri, quae arte nulla labefactar ab Astrologis possint,