장음표시 사용
101쪽
102 Diu . Theolog. Lib. II. de Locis Theol. ducaeis , recipiebantur ; istae vigebant in sola Pharisaeorum secta , et quas Christus reprobavit, dicens irri-rum fecistis mandouum Dei propter trassitiones --
a Si. Ad tertium dicimus, Apostolum in Epistola ad Galalas loqui de illis, qui contendebant, cum lege
Christi jungendam esse Circumcisionem, et caeteras caeremonias , ut illius Epistolae argumentum clare evincit. Ergo 8 particula praeter idem significat, ac contra quam . Unde sensus est. Si licet nos etc. eoangelizetpobis contra , MeI uitra , quod Evangelizavimus νωbis , anathema sit. Unde Augustinus contra Faustum lib. secundo cap. sa scribit. Longe aliua annuntiae Faustus , oliud Paulus; sed quoniam quisquis vobis evangelizaveris , praeterquam quod accepissis , Gnathema sit; perum dicit Christus in Paula, an thema sit Manichaeus in Fausto. x5a. Ad ultimum. Recte Apostolus ad Timotheum appellat Scripturam idoneam , et perutilem ; at munit, Scripturam solam sussicere. Nam in eadem Εpustola secunda ad Timotheum cap. quarto tr. II. Ma cus dicitur utilis ad ministerium , nec tamen superva
canei erant Lucas, Titus , et Timotheus: utilis est e bus ad nutriendum , nec tamen rejiciendus est potus. Ex his omnibus clare patet , quam inscite , et impie Scripturis abutuntur Novatores ad Apostolicas Traditiones impugnandas. 153. Ad hanc ipsam impugnandam non erubescunt Novatores in sui auxilium invocare non paucos Sanctos Patres , et praesertim Cyprianum , et Clirysostomum et
primus, dicunt, in epistola 75. ad Stephanum in qua
102쪽
Pura ΙΙ. de Verbo Dei naalo 103 ad illam pontificis sententiam. Nihil imovetur , , nisi quod traditum est, respondit. Unde est ista traditio peta facienda esse , quae scriρω sunt, Deus test tur. Secundus ait iu psalmum 96. Si quid dicitur ab que Scriptura, auditorum cognitio claudicat. E
.. Cyprianus laudato in laco arbitrabatur, traditionem a Stephano allatam commentitiam esse , et Scripturis repugnantem , et propterea ad Sacras literas provocabat. Id clare patet , ex quo sub finem ejusdem Epistolae aperte Divinas , et Apostolicas Traditiones recipit , dicens Parati sunt autem rec*ere traditionem Αρο- stolicam , si in aliquo pacilla rit veritas.
a 54. Ad Chrysostomum quod spectat, in laudato loco
iste Sanctus Pater illos vellicat, qui sacras conciones pro- sana tantum eloquentia , aut ex Suo cerebro ratiocinationes essingunt, sine testibus , solaque naturali ratione, innixi: in quorum lasedem impingunt tam qui parado-Xa erucbi ut , quam ii , qui e suggesto nihil crepant ,
nisi Tullium , et profanos oratores. 155. Sed cum infinita propemodum sint Sanctorum Patrum testimonia , quae obtrudere solent Novatores , juvat hic aliquas tradere regulas ad omnia explicanda. Itaque prima regula est: Dum Patres ad solas Script ras provoca ut Haereticos , id essicere , quia in subjecta materia ad illorum errorem refellendum solae scripturae sinciunt, postquam per Truditionem jam asseculi sumus Scripturarum Cauonem , et sensum. Ita Irenaeus Scriti lura revincit Marcionem , Tertullianus Hermogenem , atque Albanasius oratione tertia contra Arianos inquit , Scripturis compr0bari Verbi Divinitatem.
103쪽
Secunda regula est , ut dicta Patrum intelligantur de Scripturis rite explicalis juxta sensum , quem tenet Romana Ecclesia, ut docet Cyrillus catechesi quarta scribens. Disce ab Ecclesia , quinam sint Veteris Testamentii libri, quinam Noui, ne leges, institutaque Patrum euertas. Tertia regula est . ut distinguantur ea , quae ab omnibus promiscue credenda sunt, ut Deum esse unum ,
et Trinum , Verbum hominem factum etc. , ab iis , quae custodiuntur ab Ecclesia, ejusque Rectoribus , ut quinam sint libri canonici, quaenam sit Traditio perantiqua. Postrema regula est , ut dum nihil , praeter Scri-PluraS , probandum asserunt , et solam sacrorum librorum exigunt auctoritatem , eos loqui intεlligamus sive de quaestionibus obscurissimis, quae traditione nequeunt
resolvi; sive de hominibus in sacris disciplinis nudo , et infirmo ratiocinio utentibus; sive de novitate dogmatum innixa libris spuriis, et suppositis ; sive tandem, cum Haeretici falsis traditionibus utiquam veritatem oppugnant , quae solis Scripturis , optime revinci potest. Tandem lim facili , et prompta solutione eamm C; villationum adversariorum , quibus dicunt , nonnullas iraditiones in Ecclesia suisse antiquatas, notandum, quod sicut non omnia , quae literis tradiderunt Canonici Novi Foederis Scriptores , ad fidem , et mores pertinent, sed nonnulla elium ad disciplinam , quae juxta varias circumstantias mulationibus sunt obnoxia , id ipsum diecudum de traditionibus et idcirco mirum noti esse ,
si nonnullas sorsan hujus generis , aut immulatas , aut auliquatas fuisse.
104쪽
i56. Ecclesiae nomen varia significatione sumitur. Et quidem primo sumitur pro quacumque hominum unione , et societate , etiam profanorum, et impiorum rut in psal. XXV. Odiui Ecclesiam malignantium. Sed apud Τheologos Ecclesiae nomine designatur congregatio hominum ad Beligionis cultum Deo tribuendum. Hujusmodi congregatio in veteri lege Vocabatur Synagoga , nunc apud nos proprie Eccl0sia dicitur ;licet locus quoque in quo fit adunatio , Ecclesia dicatur, sicut dicebatur Synagoga apud Iudaeos. Hoc modo accepta Ecclesia , alia dicitur triumphatis , nempe coetus hominum , qui jam de mundo triumpharunt , et nunc in Coelesti gloria aeternis laudibus Deum colunt; alia patiens , nempe fideles , qui ad tempus in purgatorio detinentur ad suas maculas expiandas ; et tandem mili- laus , nempe evocatio fidelium , qui sub legitimo capite tu hoc mundo simul eonveniunt ad dignum Religionis cultum Deo praestandum. Et haec quidem vel pa tialis est , ut unius Civitatis , Regni, et eliam familiae, ut scripsit Apostolus ad Romanos cap. ' XVI. P. 3. Salutate priscam, est Aquilam . . . et domesticam Ecclesiam eorum : vel universalis. quae cunctos amplectitur fideles per tolum orbem dispersos , qui unitatesdei Christianae sub uno legitimo capite, Deo inserviunt.
Ecclesia hoc sensu accepta objectum ost nostrarum Ιnstitutionum.
105쪽
106 InsisI. Theolog. Lib. II. de Loris Theri. 157. Et quoniam maxime interest nosse veram nais
turam , et essentiam rei, de qua sermo instituitur, id quod per definitionem consequimur; inde ex defiatitione exordiamur oportet. Itaque illam sic cum Bellar mino definimus. Ecclesia est coetus hominum inius et ejusdem Mei Christianae professions, et eorum-dem Sacramen torum comunions ad aras , Sub r gimine legitimorum Pastorum , ac praecipue Romani Ponti is Christi micarii. i58. Quia allata definitio directe evertit praecipuum
Novatorum errorem , quo nempe s tinent , Ecclesiam Cliricli esse invisibilem , sive quia ex solis praedestinatis , sive saltem ex solis justis constatur , ideo contra regulas disceptandi non potest inter nos , et illos co venire de Ecclesiae definitione. Quinimo quia ex hac definitione tota res pendet, idcirco omnes Vires Hele-rodoxi intendunt ad illam rejiciendam. Praeeipua ill
rum ratio est, quod non secus ac fides, spes quoque et chalitas constitvuut Ecclesiae naturam , et essentiam ;quapropter Spei quoque et charitatis conteudunt, meu-tiouem fieri debere in Ecclesiae definitione. 159. En malitiosa impietas. Nusquam ita certi e se poterimus de vera Christi Ecclesia et primo quia nouint necesse , ut spes , et charitas actu reperiantur in omnibus Ecclesiae membris: secundo, quia ipsae sunt qualitates occultae , et propterea occultam sacerent Ecclesiam, quod quam salsum, et erroneum Sit, nunc nunc videbimus. Non negamus tamen, Spem , et Charitatem
esse qualitates necessarias in Ecclesia ; sed quia non emper necessario requiruntur in actu , et in quovis in-
106쪽
Rura III. δε Melesia. l07 dividuo, propterea in definitionem ingredi non possunt, quia per definitionem exprimi debet rei essentia , qua nunquam res privari potest. 16o. Sed non moramur hac in re , quia veritas, et rectitudo nostrae allatae definitionis apparebit ex eo sutatione errorum, quos ut omnes profligemus, hanc doctrinam de Christi Ecclesia in plura capita dividimus. In primo agemus de praecipuis Ecclesiae proprietatibus, scilicet de visibilitate, de perpetuitate, et de inlallibilitate. In secundo videbimus , quinam ad Eouesiam veluti illius membra pertinent. In tertio sermo erit de notis , Sive characteribus , quibus vera Christi Ecclesia ab aliis illegitimis sectis distinguitur. In quarto demonstrabimus salsas Novatorum sectas. Et in quinto laudem concludemus de veritate solius Romanae Ecclesiae vinionis.
De Praecipuis Ecclesiae proprietatibus.16 I. Praecipuae , et maxime necessariae Ecclesiae Proprietates tres communiter numerantur , scilicet ut situ sibilis , ut deficere non possit usque ad saeculorum mnem , et ut errare nunquam possit in iis, quae ad fidem et mores pertinent, Protestantes , ut asserant suam Ecclesiam ante Lutherum jam extitisse , eamque invisibilem , duplicem distinguunt Ecclesiam , alteram V ram , et proprie dictam, quae ex solis constat Prata Minalis , et propterea est invisibilis; et alteram impro-
107쪽
prie dictam , quae ex 'bonis simul , et malis coalescit hominibus , et quae proinde visibilis est. Contra ipsos itaque sit nostra de fide
Ecclesia christi uere , et proprie dicta pisibilis est;
unde et a falsis sectis discerni Potest.26s. Prob. primo ex Scripturis. Semper ac in Scri- pluris sermo est de Ecclesia , nec 'illa ratio est, cur Fuspicari possimus , non proprie, sed figurate accipienda esse Verba , Ecclesia describitur , ut coetus hominum visibilis. Ergo visibilis dicenda est. Prob. ant. Christus de Ecclesia loquens , illam assimilat modo Sa- genae mimae in mare , et omni getiere piscium Congreganti Mutth. XV. P. 47. modo convivio nuptiali , ad quod qui vocati suerunt et bene, et male vestiti erant; ibidem cap. XXII. modo decem virginibus , quarum partim erant prudentes , et partim siluae ibidem p. XXV.; et modo ovili, in quo agni cum ovibus admixti sunt. Sed haec omnia indicant, Ecclesiam esse COetum hominum bonosum simul , et malorum ita , ut ipsi inter se secerni possint. Ergo etc. 163. Id maxime confirmatur ab Apostolo , qui m nens Ephesinae Ecclesiae Episcopos ait Λctorum cap. XX. e. 23. Attendite pobis , et universo gregi, in quo pos Spiritus Sanctus posuit Discopos regere
Ecclesiam Dei. Numquid ab Episcopis regi et gubernari potest , quod visibile non est 3 Quin et idem
108쪽
Apostolus ad Hebraeos cap. XIII. 3 . Obedite Praepositis pestris, et sufjacete illis. Ipsi enim pem vigilant , quasi rationem pro animabus oestris redindituri. Quid clarius 7 Forsan subjici possumus, et obedire praepositis , qui non videntur 2 Tandem Ecclesia Christi est quoddam corpus morale , in quo caput, et membra , pastores et subditi etae debent , et propterea
qui imperant , et qui obediunt; qui corripiunt, et qui
puniuntur. Et quidem Matthaei cap. XVIII. e. I . Chiistus praecipit adiri Ecclesiae praesectos, quoties priavata Dalrum correptio nihil proficit propter contum ciam delinquentis. Die Ecclesiae e Si Ecclesiam non audierit, sit tibi uelut Ethnicus , et Pullicanus.
Ergo dicendum etc. I 64. Prob. breviter naturali ratione. Christus suo anguine landavit Ecclesiam , ut tutus esset salutis portus omnibus Adae posteris. Sed quomodo in hujusmodi portum intrare , ibique ab aquilonibus tuti esse possent homines , si invisibilis ille esset , si a scopulis, et syrtibus non posset discerni Concludendum igitur ete. Soluuntur Objectiones. 165. Ob. primo. Paulus ad Hebraeos cap. XII. 43. Christi Ecclesiam vocat invisibilem; ait enim. Abnaccessistis ad montem tractabilem , et accessibilem ignem Et P. uet. Sed accessistis ad Sion montem , et ciuitatem Dei oluentis , Ierusalem metratem, Et multorum millium Angelorum frequentiam. Ergo vera Christi Ecelesia est invisibilis.
109쪽
Ii0 Inust. Theolog. Lib. II. de Loesi Theil admis. auctoritatem , et distin. sensum. Et ibi
Apostolus loquitur de Ecclesia militanti, nego , de E
elesia triumphanti, concedo. Ergo etc. n. cons. Itaque
in objecto testimonio Paulus loquitur non de terrena Ecclesia , sed de monte coelesti , et civitate Dei vivemtis , ad quam per fidem , spem , et charitatem tendimus. Et id evidenter apparet ex Verbis , quae subdit Apostolus. Et miatiorum milium Angelorum frequenturan, et Ecclesiam primitivorum, qui conscr*ti sunt in Coelis.166. c. Atqui allata Pauli verba intelligenda sunt potius de Ecclesia militans , quam triumphanti: Ergo
etc. prob. Ecclesia militans ex Apostolo Petro in Epistola prima , eap. Secundo 5., est domus Spiritu lis. Ee ipsi tamquam lapides viri super ediscaminii, domus Spiritualis. Sed quod est spirituale , nec tractabile, nee accessibile est. Ergo dicens Apostolus. Non aurasistis ad montem tractabilem, et accessibilem ignem, loquitur de Ecclesia militanti. g. maj. Petrus non vocat Ecclesiam domum spiritualem , quasi incorporea illa sit, et invisibilis ; est enim Coelus hominum viatorum adunatus ad dignum Religionis cultum Deo tribuendum : sed quia spiritualia , divina caelestia , et aeterna promovet , scilicet divinum eunum, ex quo spiritualia, et caelestem felicitatem e
pectamus.167. c. Atqui revera riclesia militans non tractabilis, et accessibilis est juxta allatum testimonium Pauli ad Bebraeos Ergo etc. Prob. In Symbolo prositemur. Credo Sanctam Ecelesiam. Sed quod ereditur, nec tractabile , nec accessibile est. Ergo etc.
110쪽
s. Dist. min. Quod creditur, nec tractabile etc. ex ea parte , qua creditur , conc. , eae omni parte , n. min. , et cons. Itaque Christi Ecclesiam et videmus , et credimus. Videmus, quia est Coetus hominum , qui ad verum Religionis cultum Deo praestandum congregantur ; credimus autem , quia pro certo habemus, hujusmodi Coetum hominum a Christo fuisse institutum, veram Christi doctrinam profiteri, et a Spiritu Sancto,
, et vivificari, quae omnia certe non videmus. Concludendum etc.
x68. Inst. Christus Lucae cap. XVII. e. dio de Ecclesia loquens ait. Non penit regnum Dei cum Obseruatione. Ergo Ecclesia invisibilis est. v. In allato loco Christus non loquitur de Ecclesia, sed de Messiae adventu, ut patet ex illis, quae in toto allato capite sequuntur. Et quoniam Iudaei illum expectabant in magna gloria et imperio , idcirco Christus Pharisaeis interrogantibus, quando venisset regnum Dei
respondit. Non penu regnum Dei cum ObservatιOne.
I . ob. secundo. Ecclesia est mysticum Christi corpus. Sed nefas est dicere, aliquam Christi Corporis Partem mortuam esse et putridam. Ergo Christi Ecclesia constat ex solis Praedestinatis , et propterea invisibilis est. u. Dist. min. Nesis est etc. si sermo sit de vero et reali corpore conc.; de Mystico et sgurato , n. min. et cons. Christus suo sanguine humanum genus redimens ex aeterna servitute , regnum sibi acquisivit, cujus
subditi illi sunt, qui ejus doctrinam fretantur , et inorum coetus dicitur Ecclesia, et dicitur quoque Mysti-