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d'immonde, cae la mouine eu lambant dans in parsum in detruit la
hommes l Cor. IV, 5), ii portera la lumiere dans les retraites les plus
Ungbreuses, et decounira les plus secretes pens Ses des eae s. Τel est done te sens de ces paroles : a Ne erat meg ni la eruauisi des perso vi laure, ni la rage des blasphemate s, car Viendra te jour du jugementqui metua en evidetice vove vertu et leur malice. - S. IIII. can. 10sur S. Matth. Il leur recommande dono de ne craindre ni Ies me-naces, ni tes Outrages, ni la puissance des perssicute ura, parce que le
vocabulo; qui musea dicitur, propter immunditiam, quae exterminat suavit tem olei. Ecele. 10.
Ne ergo timuerilis eos. Aliis enim est opertum quod non reveletur, et occultum. quod non sciatur. Ouod dico vobis in tenebris, dieiae in lumine, et quod in aure auditis, praedi te super ieeta. Et nolite timere eos qui occidunt corpus, animam autem non possunt occidere; sed potius timete eum qui potest et animam eteorpus perdere in gehmnam.
1lEuIG. Post praemissam consolatio nem, aliam non minorem subjimgit, dicens : a Ne ergo timueritis eos, scilicet persecutores. Quare autem non esset
timendum manifestat, cum subjungit :u Nihil enim est opertum quod non reveletur, n etc. HIER. duomodo ergo in praesenti seculo multorum vitia nesciuntur ' Sed de futuro tempore geribitur, quando judicabit Deus occulta hominum, et illuminabit latebras tenebrarum et manifesta laciet consilia cordium : et est sensus : Nolite timere persecutorum saevitiam, Et blasphemantium rabiem,
quia veniet dies judieii, in quo et Vestra Virtus, et illorum nequitia demonstrabitur. HILAR. Can. 30 in Matth. Igitur
non minas, non conviva sveI eonsilia , non potestates insectantium, monsti esse
metuendas; quia dies judicii nulla haec
suisse atque inauia revelabit. CHRYS. in hom. 35 ut supr. Vel aliter : figura quidem eorum quae di euntur univer-lem videtur enuntiationem habere; Ve rum, non de omnibus, sod de praemissis solum dictum est: quasi dicat: Si doletis
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nihle d'hue in butis avx outrages, penseg que V s ne tarde 2 passi siue dei ivrsis de ceste sipreuve. Iis vom prodigueront les norus injurieo de devius, de magiciens et de seducteura; mala attendeg unpeu, et laus vous proclameront li renui tes sinue s de Punivere,
que de la verila des satis. m. ΙΙ en est qui pretendent que Noue-Seigneur promet iei a sesdiseipies de reveler par eux laus tes mysthres caelisis qui deme alentvoiles fous la letire de la lot; ce qui sessest dira a PApotre: a Lorriu'ila
uous doni la dignitsi est si grande, puisque Dieu Mus a choisis pourdsivoiler les mysteres de la tot et des prophδtes. S. Cnos. hom. 35. Apres los avola dei ivras de laute criante, et les moirrendus superieursavS Opprobres, te moment est venu de leur parier de la liberia de laprsidication; o'est est γ' il lait, en leur digant: a Ce que je uous dis dans Ies tenebres,s etc. S. HIL. τὶ Nous ne lisons nullo pari que te Sei-gneur esit pour habitude de disco is pendant la nuit, et d'enseignersa doctrine dans les ignebres; si done ii s'exprime alasi, c'est quelaus ses disco s soni tensibres pour les homines chameis, et que Saparole est comme la nuit pour les infideles. Il saut dono pracher sesdivius enseimementi aveo toute la liberia de la sol et de la predication. - Mi. Volci donc te sens de ces paroles : a Ce que de uous dis dans les ignebres,a 'es inire au milieudes Juila incredules, a lites-le
audientes convitia, hoc cogitate, quia et
ab hac suspicione post parum eruemini. Vocabunt quidem Vos ariol , et magos, et secluetores ; sed expectate parum, et sareatores vos Orbis te'arum universi dicent; cum per res ipsas apparueritis benefactores, nee illorum attendent Ser. mouibus homines, sed rerum veritati.
REMIG. Quidam autem dicunt quod his verbis promiserit Dominus discipulis
suis, quod per eos essent revelanda Om-uia occulta mysteria quae sub velamine litterae legis latebant : unde Apostolus dieit ii ail Corinth. 3ὶ : . Cum conversi fuerint ad Christum, tune auferetur velamen : n et est sensus : Quare debetis timere vestros perseeutores, eum tautae sitis dignitatis, ut per vos occulta mySteria legis et prophetarum sint manifestanda Τ CHRYS. in homil. 35 ut sup ὶ Deinde quia eos ab omni timore liberaverat, et altiores opprobriis se erat, nune Opportuno tempore eis loquitur dε libera propalatione quae est in praedicatione, dicens : Quod dico vobis tu tenebris, uetc. HI R. Non legimus Dominum solitum fuisse uoctibus sermocinari, et dOetrinam in tenebris tradidisse : sed hoc dicit, quia omnis sermo ejus carnalibus tenebrae sunt, et verbum ejus insidelibus nox est. Itaque quod ab eo dictum est, cum libertate fidei et consessionis est lo
quendum. REMIG. Est ergo sensus e
s Quod dico vobis in tenebris id est,
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Uexpression partem 4 Pore ille, dans te langage ordinaire, ueut dire
S. CHRYs. Viom. 35. Le Savveur nous montre ici que 'est lui qui Ophre toules ces clunes par ses Apotres, et de beaucoup plus grandesqu'it Uen a saltes lui-meme, comme il le dit assistura: a Celes qui eroit enmoi sera les ceuvres que je lais, et ilen sera msime de plus grandes,n ceinter Iudaeos incredulos , vos dicite inlumine lid est, fidelibus praedicate , et quod in aure auditis sid est, quod dico
vobis secrete , praedicate super tecta id est, palam, coram omihuS : nsolemus enim dicere : s Iu aurem loquitur illi, . id est, Secrete. BAB. Sane quod ait : a Praedicate super ieeta,n juxta morem provinciae Palestime loquitur, ubi solent in tectis residere, quia nou sunt cacuminata, sed aequalia. Ergo praedicabitur in tectis, quod cunctis audientibus palam dicetur. GL08SA. Vel aliter : a quod dico vobis
in tenebris, v id est, dum adhuc in timore carnali estis, dicite in lumine sidest, in siducia veritatis, eum a Spiritu Sancto eritis illuminati); et quod in aure auditis sid est solo auditu percipitis praedicate opere complendo) super treta
existentes; id est, corpora vestra quae sunt domicilia animarum. HIER. Vel aliter : a Quod dico vobis tu tenebris, dieita in lumine lid eat, quod auditis in mysterio, apertius praedicate ; et quod
in aure austitis, praedicate super tecta; sid est, quod Vos erudivi in parvulo Iu- deae loeo universis urbibus in toto mundo audacter dicite.
CHRYS. in hom. 35 vi sus .in Sicut autum quando direbat Dan. 1έὶ : u Qui redit in me, opera quae ego facio, et ille laetet, et majora his laetet, a ita et hic
monstrat quouiam omnia per eos Opera
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qui revient a dire : J'ai commmce par agis moi-meme, mais c est par uous que je Veux accompli r ce qu'il y a de plus grand , paroles qui ne renserment pas seulement m commandement, mala une predietion de l'avenis, et apprenuent aux Α tres qu'iis latompheront de laus les obstactes. 8. HII. li saut dono ropandre continuellement la connalasance de
Ueu, et reveler par la lumiere de la predication te proland secret dela d0etrine evangsilique, satis criandre nullement ceo qui n'ont de
tur; etiam plusquam per seipsum : quasidieat : Principium ego dedi; sed quod
plus est, per vos explere volo : hoc aulam non injungentis est solum, sed et suturum praedicentis, et ostendentis quo-lliam omnia superabunt. ΗlLAR. Consi inter ergo ingerenda est dei cognitio, et prosundum doctrinae SVangelieae secretum, lumine Praedic tionis revelandum ; non timendo eos, quibus cum sit licentia in corpora tantum, in animam jus nullum est : et ideo subditur : u Et nolite timere eos qui Occidunt eorpus, animam autem non POS- sunt occidere. D CHRYs. sin hom. 35 ut επ.) Vide qualiter omnibus eos statuit superiores, non sollicitudinem solum et M. H. maledictionem, neque pericula, sed et ipsam quae omnibus videtur terribilior mortem suadens propter Dei timorem contemnere : unde subdit: a Sed potius timeto eum qui potest animam et corpus perdere in gehennam. DI IER. Nomen gehennae tu veteribus libris non invenitur, sed primo a Salvatore pouitur : qmeramns ergo quae sit hujus sermonis occasio. Idolum Baal suisse juxta Hierusalem, ad radices montis Moria, in quibus Siloe fluit, non semel legimus. Haec vallis et parva campi planities irrigua erat et nemorosa, plenaque deliciis; et lucus in ea idolo consecratus. In tantam autem populus Israel dementiam venerat, ut deserta tem-
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primer les supplices et les cliti timents siterneis qui attendent les pὐ-cheura. - S. AUG. Cusi de Dieu, xIII, 2.ὶ Ces supplices ne commen-ceroni pour te corps et pour Plime a Ia lais, que torsque l'ame serargunte au corps d'une union qui ne pourra plus eire brissio. Et cepenatus cet sitat est justement appelsi la mort de I'lime, parce qu'alorsello no vivra plus de la vie de Dieu , et la mort du corps, parce quefous te eoup de cetis clamesse damnation, bien que rhomme conserve
petae, cet utat merite d'etre appetsi bien plutot un sitat de mori qu'unetat de Vie. - S. CHRYs. thom. 35.ὶ RemarqueZ encore qu'il ne te promet pus de les affranchir de la mori, mais qu'il leur conseille de lamopriser, ce qui est bien plus grand que d'en eue dei ivre, et quo dansce meme dis ours il imprime dans leur lime la croyance de riminortalite.
illi vicinia, ibi hostias immolaret, et rigorem religionis deliciae vincerent, filiosilue suos incendorent daemoui; et appellabatur loeus ipse Gehennon, id est, rallis filii Ennon e hoe Begum Volumen, et Paralipomenon, et Hieremias, scribunt plenissime; et comminatur Deus se locum ipsum impleturum cadaveribus
mortuorum, ut DBquaquam Vocetur
phet et Baal, sed vocetur Polyandrium, id est, tumulus mortuomm. Futura ergo supplicia et pinnae Perpetu:P Iuibiis peccatores crueiandi sunt, hujus loci vocabulo denotantur. ACc. XIII de cixit. Dei, cap. 2.) noe autem non anista flet, quam anima corpori fuerit copulata, ut nulla direptione separentur; et tamen tunere te mors anim' dicitur, quia non vlvit ex Deo; mors autem corporiS, quia in damnatione novissima, quamvis homosqntire non desinat, tamen quia sensus ipse, nee Voluntate suaVis, nec quiete salubris, sed dolore poenalis mi, mors ΡΟ-tius appellanda, quam vita. CHRYS. in homil. 35 ut stip.ὶ Vide autem rursus quia non Ρromittit eis liberationem a morte, sed suadet contemnere mortem; quod multo majus est quam erui a morte; et quod hoe gormone, pin quae do immortalitate sunt dogmata, eis infigit.
Nonne duo passeres asse voeneunt 7 Et unus eae illis non eadit super terram sine Patre vμxtro. vestri autem estpilli capitis Omnes numerati
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la mori, te SauVeur ne Veut Pas que Ses Apotres pussent Se croireabandonnes s illa venalent a Succomber; it ramoue de nouueau son dis- eours Sur Ia providen e de Dieu, et leur dit: si Est-ce que deux passereaux ne Se vendent pas une obole 7 Et cependant pus uti ue tombea terre sans la permission de uoue Pere. DS. JER. Volci te sens de ces paroles : a Si de petits animaux ne p6rissent pas sans la permission de Dieu, Si Sa providen e s'etend a toutestes creatures, et si celles d'entre elles qui fout SHettes a la mort nepeuvent psiriis sans la volonisi de Dieu, VOus doni la destinde est eter- nolle, deurieg-vous craindre que la ProVidence VOus abandonne dans dans Io cours de cetis vi e 3 S. IIII. Datis te sens mystique, ce qui est Vendu, 'est te corps et i me, et celui auquel On te Vend, c'est te pectiss. Cum qui vendentdeux passereaux pour me Obole soni ceux qui sitaient nos potirprendre leur essor et s lever juSqu'au ciet sur les stiles de Ia grace, et qui se vendent p0ur un miserabie psiche. Ssiduiti par les voluptos de cette vie, et acquis par avance aux Vanites du si hcle, iis se prostituent tout eniters et Se Vendent a ce Vil prix. Or, la volontu de Diove'est que rune de ces deux substances 8'elsive par son essor amdessus de Pautro; mais une tot qui a sigalement Dieu pom auteur uout querautre soli plus poride si lamber qu'a 8'sileuer. De mδme que s'iis avalentpris leur vol ense te, iis n'auraient fuit qu'un, et qust te corps serest Mnsi devenu spirituet; de mei ne lorSqu'iis soni tous deux vendus aupsicho, Plime devient terrestre et materielle au milieu des fouillures
quam timorem mortis excluserat, Ileaestimarent apostoli si interficeretitur)
se esse derelictos a Deo. rursus sermo
nem de providentia Dei inducit, dieens :a Nonne duo passeres agge vaeueuntas et unus ex illis non cadit super terram sine Patre vestro' v IlIER. Et est sensus : Si Parva aut malia absque Deo non decidia ut auctore, et in omnibus est providentia, et quae in eis peritura Sunt, Sive Voluntate Dei non pereunt; vos qui aeterni estis, non debetis timere quod absque Dei vivatis providentia. III R. Mystice autem quod venditur, corpus atque anima est, et cui venditur, peceatum est. Qui ergo duo passeres mse Vendunt, seipsos pelicato minimovendu ut, uatos ad Volaudum, et ad coelum pennis spiritualibus esserendos; sed capti pretiis liraeseutium Voluptatum, et ad luxum secuti venales, totos se talibus aetionibus nundinaritur. Dei autem voluntatis est ut unus ex illis magis evolet; sed lex ex constitutione Dei prosecta decernit, unum ex eis potius decidere. Quemadmodum enim si evolarent, unum esSeut, fieretque corpus Spiritualo ; ita peccatorum pretio veuditis, anima ter-
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S. Hi L. Ceux qui nient la r6surrection de la chair se moquent derinterpretation de l'Egli se, comme si nous disions que les cheve qui ont ilia comples, et qui soni lambes fous ita ciseaux, dolvent
cette difformitsi Τ Mais des lora que ron comprend et que ron admeten principe que te corps ne Perdra rien de ce qui peut tui donner dela graee et de la beauisi, on doli comprendre egalement que ce qui
seruit de nature a produire une hideuse dissormite viendra se joindrea tu masse du corps et non pas aux membres doni la sorme en seruit defigurge. Mnsi, qu'un vase de terre soli reduit eu poussiere et qu'ilsoit ensuite rendu a sa premiere forme aveo la vime mattere, it nereum coutrahit ex vitiorum sorde m
teriam ; fitque unum ex illis quod trudatur in terram. HIER. Quod autem ait: a Vestri autem capilli capitis omnes numerati Suut, nim mensam Dei erga homines ostendit providentiam, et ineffabilem signat κλsectum, quod nihil nostrum Deum lateat. HILAR. Iu numerum euim aliquid colligi diligentiae est. CHRYS. in homil. 35 ut
sup .ὶ Unde hoe dixit, non quod pilos
Deus numeret, sed ut ililigentem cognitionem et multam circa eos Providentiam Ostendat.
HILAR. Derident autem tutelligentiam ecclesiasticam in lioc loco, qui carnis
resurrectionem negant; quasi nos et capillos qui numerati sunt, et a tonsore decisi, Omnes dicamus resumere; cum Salvator non dixerit : a Vestri autem eapilli omnes salvandi gunt, Sed, numerati sunt : . ubi numerus est, scientia numeri demonstratur, non ejusdem numeri eouservatio. AUG. luit. de civit.
Dei, cap. 19.) Quamvis et de ipsis capillis possit inquiri, utrum redeat quidquid totidentibus decidit; quod si rediturum est, quis nou exhorreat illam deformit lem Semel nutem intellecto ita nihil periturum esse de corpore , ut deforme nihil sit in eorpore ; simul intelligitur
ea quae deformem factura fuerant euormitatem, musSin ipsi accessura uou eme, locis quibus membrorum forma turpetur; velut si de limo vas fleret, quod
rursus in eumdem limum redactum to-
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serest pas nsicesinire que la partie d'argile qui formait lyanse fi itrendue a l'anse elleme me, ou que ce qui en formait te land rerint aummo endroit, it laudrait mulement que te tout rerint dans le tout,e'esbainire la totalila de la mattere dans la totalitu du vase, et qu'ainsiaueune partie ne siti perdue. Si done les cheveux coupsis tant de solsdevalent renore la tete dissorme, iis ne tui seront pas rendus; cargineo a Ia mutabilite naturelle de la mallere, iis prendroni la sorme de la chair po occuper n'importe quel endroit du eorps, sui vant quererigera Pharmonte des parties quile composent. Onpourrait d'aille s
de compter ce qui doli perir. Aussi, asin que nous Sachions bien querien de ce qui compose notre etre ne doli perir, ii nous assure que nos
terre, tandis que ceuX-la prennent leur Vol vers les ciem.
tum de toto iterum fieret, non sset ne-eesso ut illa pars limi quae in anga suerat. ud ansam redippi; aut quae landum fecerat, ipsa rursus saperet fundum; dum tamen totum reverteretur in totum; id est totus ille limus in totum Vas, nulla sui parte pρrdita remearet. Quapropter si eapilli toties tonsi ad sua loca desommiter redeunt, non redibunt; quia in eamdem carnem, ut quemcunque locum ibi corporis teneant, servata Partium congruentia matpriae mutabilitate verten. tur. Quamvis quod dicit : a Capillug eapitis vestri non peribit, n non de longitudine, sed de numero capillorum posset
intelligi; unde et hie dicitur : a Capilli
capitis vestri numerati sunt. D HI R.
lcan. 30 ut sup .ὶ Νeque enim dignum
Φnegotium est peritura numerare. Ut igitur nihil ox nobis periturum esse e gnosceremus, ipso capillorum nostrorun supputatorum numero indientur Nullus igitur corporum nostrorum casuS est pertimescendus : et ideo subditur :. Nolite ergo timere, multis passoribus meliores estis vos. n HIER. In quo manifestius superior expositionis sensus eXpressus est; quod timere non debeant
eos qui possunt corpus occidere; quoniam sine Dei scientia parva quaeque animalia non decidunt, quanto magis homo, qui apostoliea fultus sit dignitate' ΗΙ Η Vδ eum dieit, plurimus eos antρ Sinre passeribus, ostendit multitudini infidoli uitiel potionem fidelium praeesse; quia his casus in terra est, illia Volatus in coelum.
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y. 32, 33. - 0uiconque done ure confessera devant les homines, je te confesserat aussi mol-mme derant mon Pere qui est dans las eleuae: et quieonque me re- noncera devant les honnmes, je te renoneerat aussi mol-mme devant mon Pere qui est dans las eis .
REMIG. Mystice autem Christus ea test, apostoli eapilli οῦ qui pulchre numerati dicuntur, quia uomina Sauctorum seripta sunt in coelis.
uia eroo qui Gnfitebitur me eor- hominibus, confiuctor et eoo eum eoram Patre meo, qui in coelis est et qui autem nevaverit me eorum ho- mimibus, negabo et esto eum eoram Patre meo, qui in eoelis est.
CuRY5. in homiI. 35 in Matth.) Riciens Dominus timorem, qui discipulorum concuti bat alii mam, per en qu BCODSequuntur, rursus eos consortiit; non Solum timorem ejiciens, sed et Sye Prae- nitorum majorum eos erigeus in liberum propalationem veritatis, dicens e u Omnis ergo qui confitebitur me coram hominibus, confitebor et ego eum eorum Patre meo, qui est in coelis. D HILAR.
Can. 10 in Matth.) IIoc eoncludondo dicit, quia doctri uis talibus confirmatos oportot liberam D i confitendi habere constantiam. REMIG. Cousessio autom hic illa intelligenda est, de qua dieit APostolus Rom. θὶ : u Corde creditur ait bustitiam ; ore fit consessio ad salutem. D Ne
ergo aliquis putaret Re absque oris consessione posse salvari, nou solum ait ea Qui me consessus suerit, v sed addiditu coram hominibus : v et iterum nauit :u Qui autem negaverit me coram homi
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laisseet pas alter u un mdpris insolent, ear te chlitiment votis ost
nibus, negabo et ego eum eorum PatremEO, qui est in coelis. n HILAR. ut sup. in quo ostendit, quales nos nomiis is sui testes hominibus suerimus, tali nos apud Deum Patrem testimonio clus usuros.
CHRYg. in homil. 3I ut rep.) Ubi considora dum est quia in poena amplius est supplicium, et in bonis major retributio : quasi dicerpi : u Supstrahundarati prius, me hic confitendo aut nogando Superabundo et ego ineffabiliter tibi
majora dando : illic enim ego te confitebor aut negatio. n Propior hoc si seceris aliquod bonum, et non susceperis retributionem, ne turberis; eum additia- monto senim in futuro tompore retributioto exspectat: etsi te oris aliquod malum, et non exsolveris Vindictam, non contemnas : illic enim te excipiet poena, nisi transmuteris et melior fias.
RABA. Et sciendum quod negare quod Deus non sit, nec Ρagani Possunt; sed quod non sit Deus Filius et Pater, negari ab infidelibus potest. Confitebitur ergo aliquem Filius apud Patrem, quia porFilium habebit accessum ad Patrem, et quia Filius di et : u Venito, benedieti
Patris mei . . REMIG. Negabit autem negautem se, quia Per ipsum non hahohitae sissum ad Patrem, et a conspectu sum Divinitatis et Patris repelletur. Cll RVA. in homil. 33 ut sup. Ideo autem, non solum fid in quae est s eundum mentem, sed et consessionem Oxigit oris, ut erigat nos in liberam propalationem et ampliorem amorem, excelsos uos sa-