장음표시 사용
111쪽
he n'est pas seulement si ses Apotres, mala li laus qu'il adresse cella recommandation, car il veut inspirer ω courage non-seulement a sesΑp6tres, mais encore a leura discipies. Celes qui sera fidele a ce commandement nonineulement enset mera publiquement avec me salatehardiesse, mais it portera facilement la persuasion dans les cceurs, cari'observation de ce prsicepte en a converti m grand nombre si la doctrine des Apotres. - R . Ou bien on consesse JUsus par la sol, qui opere par l'amo ), en accomplissant sidelement ses comman- demenis; et on te renonce torsqu'on ne crat ut pas de transgresser sesprecepteS.
mere: et Phom me aura pour ennemis reuae de sa propre maison.
si bien par Ia eha ire, eommo la Vulgato Galat., v, 6ὶ a traduit tu Mee δι' ἀγάπης. 2ὶ La Gloso interlinhaire; mxis ou on ne trouve pas Io commeueement do estus eitation. ciens. Haec autem verba ad universos
loquitur, et neque persona apostolorum latitur solum; non enim Solos apostolos, sed et discipulos eorum sapit viriles. Qui nunc hoc servat, non solum cum libera propalatione docebit, sed et omnibus laciis suadebit : hujus enim verbi observatio multos ad apostolos adduxit. ΗΑΒΑ. Vel confitetur quis desum ea fide quae per dilectionem operatur, mandata
ejus fideliter implendo; negat qui praeceptis non obedit.
Nolue arbitrari quin paeem venerim mittere inteream e non veni pacem mittere, sess stladium: veni enim aeparare hominem a Dersua patrem suum, et siliam adversus matrem suam, et uu-rum adversus socrum suam : et inimici hominis domestici ejus.
ΗIER. Supra dixerat: a Quod dico vobis in tenebris, dicite in lumine e n nunc inseri quid post praedicationem seques , dicens : a Nolite arbitrari quia pacem
euerim mittere . . GLOSSA . Vel aliter continua : sicut timor mortis non debet attrahere, sic nec earnalis affectus. CHRYS.
in homil 36 in Matth. Qualiter ergo eis injunxit, ut in unamquamque domum ingredientes pacom indicerent ' sut sup.ὶ Qualitar etiam et angeli dixerunt sLve. IIJ : u Gloria in excelsis Deo, et in terra pax homiuibus is Quoniam hic maxime est pax, cum id quod aegrotat, incidi
112쪽
guerre, o mais ce qui est plus es rayant, a te glaive. o 1l a uoulu paria duretsi meme de fou langage exciter leur attention, les empsicher de sal blir au milieu du danger, et prevenir ce qu'ou aurait pu croire et dire que fous des expressions pleines de douestur, ii avait caehε les plus grandes difficulisis; ear il vaut mieux siprouuer la douceur dansles elioses que dans les paroles. It ne s' reto pas a cette declaration,il explique la nature de cella guerre et lait voir qu'esse est plus terribiemsime que Ia guerre civile : a Jo suis venu separer rhomme d 'avecson pere, Ia fille d'avec fa mere, et la belle-fille d'avec ga belle-mere . nAinsi ce n'est pas seulement entre les amis que cet sitat de guerretur; eum id quod litem inseri, separatur : ita enim possibile erit coelum terraeeopulari. Nam et medicus ita reliquum eonservat corpuA, cum id quod insanabilitar se habet abscidεrit. Ita quidem et in turri Babel aestum est Genes. II I malam eiitui pacem bona dissonantia solvit. lia et Paulus eos qui adversus eum con- onabant, divisit. sciet. 23.) Non enim ubique concordia bonum est : nam et latrones consonant. Hoe autem praelium non est sui propositi, sed illorum consilii. Him. Ad fidem euim Christi totus Orbis contra se divisus est. Unaquaeque domus si infidoles habuit si credentes :ei propterea bellum commissum est ho
caRYs. in homil. 36 ut sus.) Hoe autem dixit quasi discipulos consolans, RQ si diceret : Νε turbemini, quasi praeter spem his contingentibus : propter hoe enim Veni ut praelium mittam. Et noudixit praetium, sed quod difficilius est,
gladium. Voluit enim asperitate Verborum eorum excitare auditum, ut nou indisfieultate rerum deficiant; ne aliquis dieat quod blanda suasit, sed dimettia occultavit. Melius est enim in rebus mansuetudinem videre, quam in verbis :et propter hoc in his non stetit, sed ex-Poneus praelii speciem, ostendit hoc esse civili bello difficilius. dicens : a Veni
enim separarct hominem RdVersus patrem suum, et lilium adversus matrem suMn. n In quo Ostendit quod non solum
in familiaribus erit hoc praelium, sed in
113쪽
juive prsisentati uri spectacle semblabie, it y avait de vrais et do sanxprophetes, et te peuple sitait divise, et les familles glaient partagees;
amantissimis et Valde neestssariis e quod maximo Christi virtutem ostendit; quia discipuli haec audientes, et ipsi susceperunt, Di aliis suaserunt. CHRYS. Quamvis autem non ipse Chri tus hanc separationem laeserit, sed illorum malitia, tamen dieit se sacere, Secundum Scripturae consuetudinem :seriptum est enim Rom. II, ex Isai.6ὶ:u Dedit
eis Deus oculos ut non vid rent. n Hoc au-lom maxime ostendit, vetus Testamentum esse novo comatum : etenim in Ju
daeis unusquisqu8 proximum intern iobat, quando vitulum se erunt f Od. 32ὶ, et quando Bpelphegor immolavisrunt.
Numer. 25ὶ Unde ut monstraret eumdem esse eui hine et illa plaguerunt prophetiae meminit Uichem Tin dicens: α Et inimici hominis domestici rius. n Et in Judaeis tale aliquid contigit : erant enim prophetae et Pseudoprophetae ; et plebs scindebatur, et domus dividebantur; et hi quidem his credebant, alii autem illis. HIER. Hic aut Ana locus propst iisdem verbis in Michaea prophμin describitur. cap. 7, ut sust.) Et notandum quod ubicunque do veteri Testamento testimonium ponitur, non refert utrum sensus tantum, an et verba congentiant. HILAR. an. 10, ut sust Mystice autem, gladius telorum omnium aeutissimum est; in quo est jus potestatis et judi-
114쪽
en, severitas et animadversio peccatorum. Dei igitur verbum mmcupatum meminerimus in gladio; qui gladius mispus est in terram, id est, praedicatio ejus hominum cordibus insusa. Hic igitur quinque habitantes in una domo dividit ;lres in duos, et duos in tres: et tria tantum ad hominem reserimus , id est,e0rpus, et animam, et voluntatem : nam ut eorpori anima data est, ita et potes-las homini utendi utroque ut Vellet, indulla sist. Atque ob id lex est proposita. voluntati : sed hoc in illis deproheuditur, qui primi a Deo figurati sunt. Sed exl eceato atque infidelitate primi parentis
sequentibus generationibus coepit esseeorporis nostri Ptiter, peccatum ; Mater animae, infidolitas; voluntas autem suamlevique adjacet; ergo jam unius dOmus quinque sunt. Cum ergo innovamur baptismi lavacro, per Virtutem verbi ab originis nostrae peccatis separamur, recisisqu8 quibusdam absectione
gladii Dsi, a patris et matris assectionibus dissidemus; siquo gravis in domo
una dissensio, et domestica novo hominierunt inimica; quia illo manere in spiritus novitate gaudebit; ea vero quae aprosapiae antiquitate deducta sunt, consistere in his quibus oblectantur concupiscent. AUG. de gumst. Erang. in Matth. qu. 3.ὶ Vel aliter : a Veni separare honiinem adversus patrem Suum ;n quia renuntiat quis diabolo, qui fuit filius ejus; u et filiam adversus matrem : nscilicet plebem Dei adversus mundanam civitatem, hoc est, perniciosam societ
115쪽
Babylone, tantot par Sodome, tantot par l'Εgypte et Mus pluste sautres dgnominations. et La belledille d'avec sa belle-mere, nc'est l'Εgli se oppossie k la synagogue qui a ensante selon la chair leChrist, sipoux de l'Εglise. Τοus soni divissis par te glaive de PF sprit, qui est te Verbe de Dieu, a et les ennemis de rhomme soni ceinde fa messon avec lesqueis it sitait lisi par une intimitsi des plus
F. 37-39. - Celui qui aime son pere ou sa mere plus que moi n'est pus digne de moi. et eelui qui aime son siti ou sa lille plus que moi n est pas digne demol. Celui qui ne prend pas sa erois et ne me fuit pas n'est pas digne demol. Celui qui conserve in vis la perdra, et celui qui aura perdu sa vis potir
Apoe., xi, 8; XIV, 8.lonia, nunc AEgypto, nunc Sodoma, nune aliis atque aliis nominibus Scriptura si nificat. a Nurum adversus SO-crum suam. n Ecclesiam adversus Synagogam, quae secundum carnem Christum
peperit, sponsum Ecclesiae. Dividuntur autem in gladio spiritus, quod est Verbum Dei: re et inimici hominis domestici ejus, γγ eum liuibus aute consuetudine implieatus erat. BAB. Nulla apud eos jura custodiri possunt, inter quos fidei hellum est. GLOSSA . Vel aliter : hoc dicit, quasi dicat : a Non ad hoc inter homines veni ut carnales assectus confirmem; sed spirituali gladio disse em : n unde recte dicitur : u Et inimici hominis domestici Hug. D GREG. III Mora I. cap. 5.ὶ Callidus namque adversarius eum abonorum cordibus repelli so conspicit, eos qui ab illis valde diliguntur exquirit; et per eorum Verba blandiens loquitur, quia plus caeteris amantur; ut dum viis amoris cor perlarat, facile persuasionis ejus gladius ad intimae rectitudinis munimina irrumpat.
ui amat patrem aut matrem plu3guam me. Non . est me di9nus: es qui amat filium aut filiam super me, non est me dionus: et qui non aeeepit erueem suam et aequitur me. non eat me dignus. Oui invenit animam suam. perdet il-Iam : et qui perdi rit animam suam propter me, inveniet eam.
HIER. Qui ante praemiserat : a Nou
116쪽
sest un commandement expres d'obsiir en laut a ses parenti: H ne Mut parier que de Ι'obsiissanee dans les choses qui ne Sont pas contraires ala religion; et 'est en esset un devotr Sacre que de rendre aloma nos parenis toute sorte d'honneur; mala s'iis exigent in dela de est qui leur est du, it saut s'y res er. Cette doctrine est conforme k l'Aneten Testament, oii Di in ordonne non-Seulement de hau, mais meme
de lapider ceux qui adoratent les idoles. Levit. XX.) Nous lisons ensiore dans te Deutgronome : a Celes qui dira si son phre et si sa mere: de ne
ne Vous connais pas, et si Ses Ireres : Ie uous ignore, ceu la auront
veni pacem mittere, sed gladium, et dividere hominem adversus patrem, et muirem, et goerum, n ne quis pietatem religioni anteferret, subjicit dicens :u Qui amat patrem aut matrem plusquamine, non est me dignus : n et in Cantico canticorum imp. 2ὶ legimus : a Ordinavit in me charitatem : n hic enim ordo
in omni affectu necessarius est. Ama post Deum, Patrem, matrem, ama filios. Si autem necessitas ueuerit, ut amor Parentum aut filiorum, Dei amori comparetur, et non possit utrumque salvari; odium in suos, pietas in Deum est. Non
ergo prohibuit amari patrem aut ma- irem, sed signanter addidit i a Plusquam me. D- cant. 10, ut sup .ὶ Illi enim qui domesticas hominum Charitates dilectioni ejus praetulerint, suturorum bonorum indigni erunt haereditate. CHRYS. in homil. 36, ut sup.ὶ Si amtem Paulus jubet per omnia parentibus obedire COIoss. 3), non mireris : in illis
enim solum dicit obediendum, quae non nocent pietati : etenim sanctum e8t, Omnem eis alium reddere honorem. Cum autem amplius debito exegerint, non oportet assentiri. Sunt autem haec veteri Testamento consonantia: etenim illic eos qui idola colebant, non odio habere SO-lum, sed et lapidare Dominus j et L vit. 20ὶ; et in Deuteron. dicitur scap. 33ὶ r u Qui dixerit patri suo et matri
suae : Nescio Vos; et Datribus suis :Ignoro vos, hi custodierunt eloquium tuum. n GLOSSA . Videtur autem in plu-
117쪽
ribus aceidere ut parentes plus diligant filios quam filii diligant eos : si ideo
gradatim postquam suum amorem, mori parentum esse praeponendum docuit, doeet consequenter praeserendum esse filiorum amori, dicens : a Et qui amat filium aut filiam super me, non est me dignus. DBAB. Per quod significat, illum divino consortio esse indiguum, qui consanguinitatis carnalem amorem praeponit spirituali amori Dei. CHRYs. in homil. 36, ut sup in Dei nilo ut non moleste serant illi iscitieet quibus amor Dei praesertud ad altiorem addueit
sermonem : anima enim nihil est familiarius alicui; sed tamen et hanc nisi oderis, contraria retribuentur tibi. Non tamen simpliciter eam haberi odio jussit, sed ut eam quis tradat in oeeisiones et sanguines; Ostendens quod non solum ad mortem oportet esse paratum id est, ad qualemcunques mortem subeundam , sed ad mortem violentam et probrosissimam, Belli et mortem crucis et unde sequitur : u Et qui non aecipit crucem, vetc. Nihil autem adhuc eis de propria dixerat passione, sed interim in his eos erudit, ut sermonem de passione ejus magis Suscipiant. Hi Ian. sCan. 10 in Matth. J Vel qui Christi sunt, crucifixe
runt corpus suum cum vitiis et concupis
centiis Galat. vj, et indignus est Christo qui nou crucem suam in qua compati
mur, commorimur, Consepelimur, con
surgim in accipiens Dominum sit secutus in hoe saeramento fidei spiritus novitatu
118쪽
pril. - S. Gisg. hom. 35.) Le mot crotae vient d'un mot latan erueiatus qui signisse inurment; or nous portons Ia croci da Seigneur de deo manteres, ou bien en morti fiant noue corps par la privation, ou par in sentiment de compassion qui nous sest regarder commenotres les miseres du proinain. Mais it en est quelmes-uns qui sontprofession de mortifer leur chair, non pour plaire a Dieu, mais par uusentiment de viano Moire; et d'autres qui lamoignent a leur prochai nune compassion qui n'a rien de spirituet, mais qui est laute chamelle, et qui, loin de les porter a la vertu, lavori Se par est sentiment de lavsse pilisi leur penchant au vice. Iis semblent porter leurs croix, mais iis nescivent pas te Seigueur, et e'est pour cela D'il Houte a Et qui me
victurus. GREG. sin homil. 35 in Enano. crux qui erueiatu dicitur; Et duo-hus modis crucem Domini hujulamus, eum aut per abstinentiam carnem inligimus, aut per compassionem proximi necessitatem illius nostram putauius. Selendum vero est quod Sunt uonnulli, qui earnis abstinentiam non pro Deo, sed pro inani gloria exhibent ; et sunt nonnulli qui compassionem proXimi, non spiritualiter, sed camaliter impendunt; ut ei, non ad virtutem, sed quasi mis rando ad culpas smeant. Hi itaque crucem videntur serre, sed Dominum non sequuntur : et ideo ait e re Et sequitur
Cllos. in homil. 36, ut sup . Quia vero praeeepta quibus haec iri guntur, onerosa videbantur, ponit et utilitatem
eorum maximam existentem, dicens :a Qui invenit animam suam, perdet eam, et qui perdiderit propter me, iuveniet: n0uasi dicat :Νon solum haec quae praemisi non nocent, sed maxime proderunt ;contraria vero nocebunt: et hoc ubique facit : ah his enim quae homines concupiscunt, inducit; sicut si dicatur :u Propter quid non vis contemnere animam tuam ' Quia diligis eam ' Quocirca
propter hoc contemne, si tunc ei maxim proderis. D REMIG. Anima autem in hoc loco, non substantia est intelligenda, sed hine vita praesens e et est sensus :u Qui invenit animam suam n scilicet hanc praesentem vitam , id est, qui hane lucem, et ejus dilectionem, et voluptates, ad hoc desiderat, ut semper invenire
possit vitam , quini Semper SerVam cu-
119쪽
S. HIL. C'est alasi qu'on perd sa vie en voviant la sauver, et qu'onia SauVe en consentant k la perdre, ear te sacrifice d'une vie qui passe si rapidement nous met en possession d'une vie qui ne finira Samais.
40-42. - Celui qui nous remit me reeoit, et relui qui me remit resoli relinqui m'a invoνή. Celui qui remit un prophete en qualite de prophete recrera larecompense du prophete: et eelui qui reeoit un juste en qualit g de juste reeevrata reeompense du juste: et quiconque aura donng seulement a boire tin vereed'eau stoide is ἰ'un de res plus petiis, comme etant de mes dis tes, je vovidis en verit/ quit ne petam potnt Sa recompenSe.
pit, perdet, id est, animam suam aetereae ldamnationi praeparat. IMB. Vel aliter :qui salutem animae Suae quaerit aeternam, perdere Eam hoc est, in mortem dareὶ non dubitat. Utrique autem sensui congruit apte quod sequitur : Et qui perdiderit animam suam propter me, inveniet eam. REMIG. Id est, qui hanc tempor Iem lucem, et ejus dilectiones, et Voluptates, tempore persecutionis propter consessionem nominis mei coutempserit, animae suae iuveniet salutem aeternam. Hi R. Sic ergo proficit lucrum animae in mortem, et damnum in salutem :detrimento enim brevis vitae, scenus immortalitatis aequiritur.
Qui reeipit vos, me recipit; et qui me recipit, reeipia eum eui me misi . Oui reei I prophetam in nomina prophetae, mereedem prophetae accipies; et qui reeipit justum in nomine justi, me redem justi aeripi t. Et quieunque potum dederit uni eae minimis istis eat irem aqua ' sti , tantum in nomine discipuli, anten, dico
vobis, non perdet mercedem tuam.
IlER. Dominus ad praedicationem discipulos mittens, docet pericula non timenda et affectum subjicit religioni :
aurum supra tulerat, aes zona excusserat;
dura Evangelistarum conditio. Unde ergo sumptus unde victus ' unde necessaria Τ Et ideo austeritatem praeceptorum spe temperat promissorum, inquiens :u Qui recipit Vos, me recipit; n ut in suscipiendis apostolis unusquisque credentium Christum se suscepisse arbitrin
120쪽
et que Dieu est dans le Christ. S. CARYs. hom. 36.) A cette rsicompense qu'il promet it en Mout me auue : a Celui qui recoit un prophete au nom du prophete, re Vrala meompense du prophete, et celui qui rescit te juste, η etc. Ιl ne ditpas simplement: Celui qui reqoit m prophete, Ou celui qui recollis juste, mala . Celui qui reqoit un prophete, un juste, au nom duprophete, au nom du juste, c'esba Hire parce w'il est prophete, parest lu'il est juste, et non pas a cause de la dignusi doni ii peut-etro
tur. CHRYS. in homil. 36 ut sup. in Sum-eientia si quidem erant praemissa ad Persuadendum eis qui erant apostolos Suge turi. Quis enim eos qui ita erant sortes, et omnia contemnebant, ut alii salvarentur, non Susciperet cum omni desiderio ' Et superius quidem poenam comminatus est his qui non reciperent; hie autem retributionem promittit recipientibus. Et primo quidem repromittit honorem suscipientibus apostolos, ut Christum suscipiant, et etiam Patrem :unde subdit: a Et qui me recipit, recipit eum qui me misit. v Quid autem huic honori siet aequale, ut quis Patrem et Filium recipiati IIIIAR. Can. 10 in Matth. In quibus verbis docet etiam in
se mediatoris officium, qui cum sit re-TOM. II. ceptus a uobis, atque ipse prosectus ex Deo sit, Deus per illum transsusus in nos sit ; et per hunc ordiuem gratiarum nouest aliud apostolos recepisse quam Deum,
quia et in illis Christus at in Christo Deus habitat. CHRYs. in homil. 36, ut Stip.) Promittit autem post haee et alium retributionem dicens : o Qui recipit prophetam
in nomine prophetae, mBPeedem prophetae accipiet; et qui recipit justum, nete. Non autem simpliciter dixit : u Qui suscipit Prophetam, aut, qui suscipit justum, is sed addidit : a Iu nomine prophetae, et in nomine justi; n hoc est, si nou propter vitae hujus eminentiam, i neque propter aliud temporalium suseel perit, sed quia Vel Propheta est, vel jus-