장음표시 사용
161쪽
essum liabent ad Patrem. HILAR. sCan.
1 ut sup . et hoc dicit, ne quid in illo
minus quam quod in Deo est, aestimar tur. AUG. contra Maximinum. Nam si minus liabet in potestate aliquid quam 1 ater, non Sunt ejus omnia quae habet Pater : gignendo enim dedit Pater potentiam Filio, sicut omnia quae habet in Rubstantia sua. gignendo dedit ei quem genuit de substantia sua. Hi LAR. Can. H ut . U. Deinde in mutua cognitione luatris et Filii, dat tutelligere non aliud in Filio, quam quod in Patre ignorabile sit extitisse. Sequitur nim : u Et nemo novit Filium nisi Pater; neque Patrem quis novit, nisi Filius. DCARYs. in homil. ut sup .in Ex eo enim quod solus Patrem novit, latenter Ostendit ejusdem se esse substantiae : ac si diceret : u Quid mirum est si omnium Rum dominator, cum aliquid aliud majus habeam ' scilicet scire Patrem, et ejusdem esse substantiae. v HILAR. Tamdem enim utriusque in mutua cognitione do- et esse substantiam; cum qui Filium cognosceret, patrem quoque cogniturus
esset in Filio ; quia omnia ei a Patre su ut tradita. CuRYS. in opere impers hom. 28.ὶ cum autem dicit : u Neque Patrem aliquis cognoscit, nisi Filius; v
non hoe ait quoniam eum omnes Omnino
ignorent, sed quoniam cognitione qua ipse eum novit, nullus eum sit : quod et de Filio dicendum est : nequct etiam de ignoto iluodam Deo hoc dixit, sicut Marcion ait. AUG. primo de Trin. cap. 8. Denique propter substantiae inseparabilitatem sus-
162쪽
ficienter aliquando nominatur vel solus Pater, vel solus Filius; nec indo Separ tur utriusque spiritus, qui proprie dicitur spiritus veritatis. HIER. Erubessat ergo Eunomius haereticus tantam sibi notitiam Patris et Filii, quantam ad alterutrum inter se habent, vendicans : quod si inde eoutendit, et guam consolatur insaniam, quia sequitur : . Et cui voluserit Filius revelare; aliud est naturae aequalitate nosse quod noveris, aliud revelantis dignatione. AUG. VII de Trinit. cap. 3. Revelatur autem Pater per Filium. id est, Per Verbum suum : si e uim hoc verbum tuod nos proserimus temporale et transitorium, et seipsum ostendit, et illud de quo loquimur, quanto magis Verbum Dei , per quod sacta sunt omnia ΤQuod ita ostendit Patrem, si euti est Pater, quia εt ipsum ita est et hoc est quod Pater. AUG. quoest. EConst. lib. II, cap. 1.ὶ Cum autem diceret : . Nemo novit Filium nisi Pater, is non dixit: u Et cui voluerit Pater revelare : n sed eum diceret : u Nemo novit Patrem nisi Filius, is addidit : u Et cui voluerit Filiu reyelare: n quod non ita intelligendum est, quasi Filius a nullo possit cognosci
nisi a Patre solo. Pater autem, nou So
lum a Filio, sed etiam ab eis quibus revelaverit Filius : sic enim potius dictum est, ut intelligamus Patrem et ipsum Filium per Filium revelari, quia ipse est mentis nostrae lumen; et quod postea
163쪽
utere a detruire cetin erreur. y. 28-30. - Venea a moi votis tous qui ctes fuliguis et qui etes charyct, et je
intulit: u Et cui voluerit Filius revelare,n non tantum Patrem, sed etiam Filium accipiamus : ad totum enim quod dixit, illatum est; Verbo enim suo ipse Pater
declaratur. Verbum autem non solum
id quod per Verbum declaratur, Sed etiam seipsum declarat. CHRYS. in homil. 39 ut sup.ὶ Si ergo Patrem revelat, et Seipsum revelat : sed hoc quidem ut inanisostum dimisit, illud autem posuit; quia scilicet poterat esse dubium e Perhoe etiam instruit, quod adeo concordat Patri, quod non est possibile aliquem Venire ad Patrem, nisi per Filium; hoe
enim maxime seandalizabat, quod videbatur Deo contrarius : et ideo per omnia hoc destruere studuit.
Venite ad me omnes qui laboratis et onerati estis, et eoo reficiam vos. Tollite iustum meum super vos; discue a me quia mitis sisnet humilis eorde: et invenietis regulem anima
tius Destris ejustum enim meu λὲ suave est, et Onus meum leve.
CHRYS. in homil. 39 ut Mip. Per ea quae dicta sunt in desiderium sui discipulos constituerat, ostendens ineffabileui
suam virtutem : nunc autem eoA ad se voeat dicens : u Ventist ad me Omnes qui laboratis et onerati estis. v ΛΠς. di Uerb. Domin . Serni. 10.ὶ Quare enim Omnes laboramus, nisi quia sumus homines mortales, lutea vasa portantes,
quae laciunt invicem angustias Sed si angustientur Vasa carnis, dilatentur spatia
164쪽
Il appelle aussi a tui eoux qui fouesalent des difficulisis de la loi, et
dur esclavage que de se SOumetue Volontairement aux choses dutemps, de rechercher aveo empressement les biens de la terre, des'essorcer de retenir est qui nous echappe, de VOuloir Se fixer sur unterrain sans consistance, de destrer les choSes p Sageres, et de nepas Vctuloir passer avec elles. Car, laudis qu'elles sulent to utes contrenotre Volonist, nous Sommes prosondement asseclas et accablsis de leur
mes consolations inlarie es. - REMI. u VeneZ, n nous divit, non encliaritatis : ad quid ergo dicit: a Vonite ad me, Omnes qui laboratis, n nisi ut noulaboretis, Ili n. Can. 11 ut sup .ὶ Legis otiam dimovitatibus lat oraules, et Pec-
eatis seculi oneratos, ad se vocat. IlIER. Gravia enim esse onera peccati et Zacliarias propheta tostatur cap. 5ὶ iniquitatem dicens sedere super talentum plumi,i : et Psalmisia complevit Psal. 37ὶ : u Iniquitates meae aggravatae sunt
GREG. xxx MOra l. cap. 2. Λsperum etiam jugum et durum servitutis pondus
est subesse temporalibus, ambire terrena, retinere labentia, vel stare in non stantibus; appetere quidem transeuntia, sed cum transeuntibus nolle traus- ire. Dum enim contra votum euneta sugiunt, quae prius mentem ex desiderio adoptionis amixerunt, post eX Pavore amissionis premunt.
CunYs. in homil. 39 tit sup . Nou au tem dieit : u Venito ille et ille, sed, omnes; n qui in sollicitudinibus, qui in tristitiis, qui in peccatis estis; non ut expetam, noxas sed ut solVam peccata : c nite, non iluoniam indigeo vestra gloria, sed quia volo vestrum salutem : unde dicit: a Et ego reficiam vos : i, non dixit:
Salvabo solum, sed squod multo amplius erat), resiciam vos, id est, in omni
quiete eonstituam. R B. Nou Solum exonerabo, sed interna resectione saturabo.
REMiG. Venite dicit, non pedibus, sed
165쪽
vinos par Phumilite, et qu'il lui promet une magni sique rsicompense
moribus; non corpore, sed fido : iste namque est spiritualis accessus, idio quis Deo appropinquat : et ideo sequitur :a Tollite iugum meum super VOS. n RAB.
Jugum Christi est Evati gelium Christi,
quod Judaeos et gentes in unitate conjuu-git et sociat. Hoc autem super nos jubo-mur sumere id est, in honore habere , ne sorte subtus ponentes id est, illud prave contemnentes , lutulentis peditius
vitiorum conculeemus : unde subditur :u Discite a me. η AUG. de Ver. Do m. Serm. 10.ὶ non mundum fabricare, non in ipso mundo miracula sacere, sed quia mitis sum et humilis corde. Magdus esse vis 2 A minimo incipe. Cogitas magnam subricam construere celsitudinis 2 Dolandamento prius cogita humilitatis : si quanto quisque vult superimponem majus mdiileium, tanto altius sodiat landamentum. Quo autem perventurum est cacumen nostri aedificii ' Usque ad conspectum Dei. RAB. Discendum ergo nobis est a Salvatoro nostro, ut Simus mites moribus et humiles mentibus; neminem laedamus, nemin m contemnamus; et virtutes quas soris ostendimus in opere, intus teneamus in corde. CHRYS. in homil.
39 ut sup . Et ideo incipiens, divinas leg0s ab humili late incipit, et maximum praemium ponit, dicens : . Et iuvenietis
166쪽
re lutem animabus vestris: n hoc maximum est Priemium aion enim alteri effleeris utilis solum, sed teipsum requieseere saeis; et anto sutura, hanc tibi dat retributionem; in suturo autem perpetua gaudebis requie . CHRYS. ut sup . Et ne formidarent, quia dixerat, onuS et justum,
subdit : a Jugum enim meum, B etc.
HI R. Cant. li ut sup .) Jugi autem suavis et levis oneris blandimenta proponit, ut credentibus ejus boni scientiam praestet quod ipse solus novit in Patre. GREo. Iu Morat. Quid grave mentis nostrae cervicibus imponit, qui vitare omne desistorium quod perturbat, Praecipit' qui declinare laboriosa mundi hujus itinera monet' Η ita R. Et quid jugo isto suavius, quid hoe Onerct levius
probatur scelere abstinere, honum velle, malum Dolle, amare Omneg, Odisse nullum, aeterna consequi, praesentibus
non capi, nolle inferre alteri quod sibi perpeti sit molρstum ΤBAB. Sed quomodo jugum Christi Suavst, cum supra dieatur Matth. . ru Areta est via quae ducit ad vitam ,, Sed quod angusto initio incipitur, processu temporis ineffabili dileetionis dulcedino dilatatur. AUG. de I r. Do m. Serm. s. Item qui jugum Domini intropida cervice subierunt, tam difficilia pericula patiuntur, ut non a laboribus ad quietem, sed a quiete ad laborem vocari videantur, sicut et Apostolus da se dicit. Il na
167쪽
Corinth. 6.ὶ Sed prosecto aderat Spiritus
Sanctus, qui in exterioris hominis eorruptione interiorem renovarui de die in diem ; et gustata requie spirituali, inusnuentia deliciarum Dei, in spo suturί beatitudinis, omnia praesentia delinireti pera, et omnia gravia relevaret. Secari et uri se homines patiuntur, ut dolores D OD aeterni, Sed aliquanto diuturnioris ut eris, acriorum dolorum pretio redimantur. Quibus tempestatibus Vel Proeellis imploti sunt mercatores, ut divilias ventosas aequirant ' Sed qui lius non amant, eadem gravia patiuntur; qui vero amant, eadem quidem, sed non gravia patiuntur : et sic de aliis etiam dici potest; omuia enim saeva et immania, prorsus facilia et propa nulla efficit amor : quanto ergo sacilius ad veram
beatitudinem charitas facit, quod ad miseriam quantum potuit) cupiditas sedit HIEB. Quomodo etiam levius est lego EVaI1gelium, eum in lego homicidium et adulterium, in Evangelio ira concupiscentiaque puniatur Matth. 5. 3
in lege multa praecepta sunt, quiae APO- stolus non posso compleri, plenissime docet. Aet. 15. In lege opera r quiruntur, in Evangllio voluntas quaeritur; quae elisi olfectum non habuerit, tamen Praemii im non amittit. Evangelium ea praecipit, quae 90Ssumus, ne scilicet concupigeamus : hoc in nostro arbitrio est : lex eum voluntatem non
168쪽
puniat, punit effectum, ne adulterium t gelium, quia voluntate non peccat, Virgo saetas. Finge in persecutione aliquamisugeipitur : in lege, quasi corrupta re- virginem prostitutam : haee apud sem-l pudiatur. M. it.
169쪽
SOM MAIRE ANALYTIQUE.'. l-8. - Liaison des satis racontes dans ce chapitre avec ce qui precede. Dans quelle intention Notre-Seigneur conduit-il ses discipies le long dos bics' - Austerite de vie des Apotres, leur Zele polar Suivre desus-Clirist. - Ι'our quoi les Pliarisiens altaquent plutot les discipies sur I'observation dii sabbatque fur les epis qii iis prenatent. - Reponse de Noti e-Seigneur; argument ad hominem tire de rexetii ple de David, qu' iis Sunt Obliges d'excuser. - ur- quoi choisit-il cet exemple - Condition exigee de David et des gens de sasui te potar manger les patias de proposition. - Comment cet exemple justitie-t- il ses discipies du reproelie qui leur otait init de violer te sabhat ' -
Λutre raimn time de rexeniple des prctres; nou vel argumetit ad hominem. - omment ces exenilites justitient pleinement les Apotres. - Potamia0idiotre-Scigneur eiu prunis ces deux exemples, run a la pulsSanee myale, rata tre aia ministere sacerdotal. - Il rainene de nouueau les Pharisiens a lalienseo de la misericorde. - Αutre raison qui justisite ses discipies, tiree doce que te Fiis de Plioni me est te inattre dia sabbat. - Interpretation mystique de ce fati evangelique. - Τoiate I' euvre du Salut rensermee dans la miseri
jour dii sabbat que te precedent Plege que tui tendent les Pharisiens dans
maudu-t-il le silenee ii cev x qu 'il guerit' - Dans quei dessein I Evangelisto cite la prophetie d'Isaie - Volci mora sfrriteur, etc. - Εxplication des disserentes parties de cetis prophetie ' - duel est ce roseau casse et cet te mesthesumante ' - Que signifient ces paroles : u lus ita 'a ce qu'il lasse tritim pher lajustice de in cause η - Ce passage du prophete en confirme une multitude
y. 22-24. - Miracle qui sui potir les Pharisiens l'occasion du blaspheme contreio Satiat-Esprit. - Malice surprenante dia demon qui avait serine les deux passages par ou la sui aurait pia entrer dans cet liomnie. - Trois prodiges ii res dans uti seul liomine. - lis Se renouvellent t0us les joura dans la conversion de ceux qui embrassent la Mi. - Desse in particulier de Dieu dans laguerison de ce possede. - il est la sigure des Gentiis. - Celui qui ne croit pas est tout a la Mis posSede, avehagle et iuuet. - Cette guerimn estia memeque celle qui est raconteu par satiat Luc. - Impression dit Ierente que produit ce miracle fur la multitude et fur les Pharisiens. - Α qui attribuent-ils la
170쪽
e. 38-10. - Malice perseverante des Pharisiens. - Quelle espece de prodige demandatent-iis a Notre-Se igne ur' - Inutilite de ce prodige potar eux. . pres avi ir ou trage te Savveur, iis cherclient a te flatier. - Severite avectaquelle Notre-Migneur les reprend. - Quel est ce signe dia prophete Ionas qui leur sera donne ' - Comment dot Non compter les trois jours et les imis nulla pendant lesqueis Notre-Seigneur est reste dans le tombeau 'ν. 4l-42: - Les duila n'eurent pas te meme sori que les Ninivites. - Εquite de leur condamnati0n. - Ιl n'F aura qu'une seule resurrection pour les horis et les mechanis. - Comment Ies NiniviteS et la reine de Saba condam eronteette generation 8 - De quoi les Ninivites et cette rei ne sonNils la si gure