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raecomplissement du jugement demier, que quesquef--s ont lutgmdrila de nier, jugement qui aura lieu fur la terre parce que le
ce dernier jugement tel qu'il a ele predit.
potest, creditur et illud quod imprudenter a quibusdam negatur, novissimum judicium ; quod ponet in terra, um VE- Derit ipse ite coelo : quis enim Speraret genios in Christi nomine Speraturus, quando tenebatur, ligabatur, credebatur, illudebatur et crucifigebatur, quanilo
et ipsi discipuli spem perdiderant illiam in illo habore jam coeperant' Quod tunc
vix unus latro Speravit in eruc , nunc si erant gentes longe lateque diffusae :et ne in iPternum uioriantur, ipsa in qua illse niortuus est cruce signantur. Nullus
igitur dubitet per desum Christum lato
qnale pr nuntiatur novissimum si ituriti it lesse judicium.
REMin. Sciendum est autem quia, non solum igitus iciei sensus, sed et multo-lrum aliorum hoc testimonio confirmatur : nam quod dicit : κ Ecce puer meus, B ad illum locum resertur, ubi dixerat Pater Matth. 3ὶ : u Hic est Filius meus; n quod vero ait : a Ponam Spi
ritum meum super eum, n ad hoc reser
tur quod Si iritus Sanctus descendit super l)ominum baptigatum. Luc. 3.) Quod autem subjungit : α .Iudiolum gentibus nuntiabit, is refertur ad id quod infra dicitur lusith. 25 r u Cum sederit Filius
hominis in sede majestatis suae; is quod autem subdit : α Νon contendet neque clamabit, D ad hoc resortur, quod Dominus pauca respondot principi sacerdotum et Pilato suo itis. 2ij et 2 ); Herodi vero nulla Luc. 23ὶ; quod vero diei tr
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23-24. - Alora on lui presentii im poss- avmιgle et muet, et it te querit, en sorte quil commenca is parier et a voir. 'ut te pet te en fui remplid'admiration: et iis disclient : N'est e pollit lis le His de David p Mais lesphurisiens entendant cela, dirent : Cet homme ne chasse les demons que parmel ebub, prince des dems S.
LA GLOSE. - Le Seigneur venali de rsisuter les calomnies des pharisiens qui tui reprochaient de laire des miracles le jour dii sabbat; mais comme, par une mechaneetsi plus noire encore, iis denaturalenties miracles eux-momes qu'il oporati par uno vertu toute divine eu les
attribuant a Pesprit impur, I Evangeliste raconte te prodige qui fut
ad hoc pertinet quod Dominus suos pedi secuturos doclinavit, ne fierent deteriores an. et 8); quod voro dieit : u In nomine ejus gentes SPerabunt,n ad hoc
refertur quod ipse dixit : Matth. 28ὶ :
i Euntes docete omnes gentes. n
ue oblatus est ei dinmonium hMens, cinctis et mutus, et euravit eum, ita ut loqueretur et v deret. Et stupebant omnes turbae, et dicebant:
Nunquid hie est filius Dauid Z Pharisaei autem audientes diserunt: Nie non ejicit dinmones. nisi in Beelz hiis, principe d Emoniorum.
GLOssa. Confutaverat superius Domi- nug pliarisu os Christi miracula Palum. uiantes ex hoc ipiod sabbatum solvere
videbatur : sed quia majori nequitia ipsa Christi miracula divina virtute saeta pervertebant, attribuentes ea immundo spiritui, ideo Evangelista praemittit miraculum ex quo blasphemandi occasionem sumpserunt, dicens : ti Tune Otilatus est ei daemonium habens. DREMIG. Quod autem dicit, tunc, ad superiora refertur, quando sanato homine qui habebat manum aridam, exivit de synagoga. Sive quod dicit, tunc, potest referri ad latius aliste prolixius tempus, ut sit sensus : a Tunc quando haec vel illa dicebantur vel g retiantur. n CHRYS. in homil. 41 ut sup .ὶ Miratida est autem nequitia daemonis : utrumque ingressum oppilavit, per quem ille erat crediturus, scilicet, et auditum, et visum; sed Christus utrumque aperuit : unde sequitur : α Et curavit eum, is ete. HIER.
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Tria autem signa simul in uno homine perpsttrata sunt: caecus videt, mutus loquitur, possessus u daemone liberatur :iluod et tune ciuidstm 'arnaliter laetum est, sed quotidie complsetur in conversione eredentium, ut expulso dieuione primum fidei lumpn aspiciant, deinde et laudes Dei taeentia prius ora laxentur. Ili R. Can. 12 ut stip.) Νon autem
sine ratione cum turbas Omnes curat in communi dixisset, nune sBorsum daemonium habens, ctheus et mutus, offertur : Oportebat enim ut Postquam manus aridae homo Oblatus est, qui in gynagoga curabatur, in unius hujusmodi lio- minis forma gentium sulus fieret; ut quiserat habitatio diemonii, set caecus et mutus, Deo capax pararetur; et Deum contueretur in Christo, et Christi opora Dsi consessione laudaret. AUG. gWrat. A Nany. lib, II, quaest. 4.ὶ Daemonium euina halipng, eaeeus et mutus est, qui non credit et sub litus est diabolo; qui non intelligit et non confitetur ipsam ii dein, vel qui non dat laudem Deo. AUG. ste con. any. lib. II, cap. 3T.ὶ Hoeuulem non isto ordine, sed post multa ultu Lupus commemorat scap. li), et mutum dicit tantii , et non coecum sed non ex eo quod aliquid tacet, do alio dicere putandus est; ea enim sequentia et ipsse contexit quae Matthaeus. HILAR. Curi. 12 ut sup . stupuerunt laeti istius opus turbae, sed pharisaeorum ingravescit invidia : nnde sequitur : u Et stupebant omnes turbae et dicebant : Nun-
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GLosΕ. Iis Pappellent te Fiis de David a cause de sa bonisi et de ses
gor. Beel ut te pere de Νinus, mi des Assyriens; ii sui appetsi Baal parco qu'on l'adorait fur les liautevrs, et Beelphegor a cause de lamontagne de Phega, ou son idolo finit plac6e. Zebul sui un serviteurd'Abimelech, sis de Gedeon. C'est cet Abimelech qui, apres le meurire de ses sOixante-dix Deres, eleva un temple a Baal et y et lit preueZobub potar chasser les mouehes qui s'y rassemblatent en grandnombre si cause de la grando quantite de sang des victimes immo- lees ); car Zebub signine mouehe et Beel Z6bub velit dire t 'hommedes mouchus. Ils l'appetaient prinse des demons a cause des impureisis qui diJshonoratent son culte. Ne trouvant dono rien de plus inflime stobjecter contre te Savveur, iis di fatent que 'sitait par Beelzebub γ'il
quid hic est filius David ' n GLosSA. Obmisericordiam et benεficia silium Dorid
praedicant. BAB. Turbis autem quiae minus eruditae videbantur, Domini semper laeta mirantibus, illi contra V l negare haec, Vel quae negare netluiverant sinistra interpretatione pervertere laborabant ; quasi haec non Divinitatis, sed immundi spiritus opera suissent, id est, Beel Iehuti, qui Deus erat Accaron. IvItest. l.ὶ Unde sequitur: u Pharisaei autem audientes dixerunt : Hic non dieit diae-u Oues, nisi in Beelzebuti, principe dae
REMIG. Beelzebub autem ipse est Besel
Baal et Beselphegor. Beel fuit pater Nini, regis Assyriorum; Baal dictus est, quia
in excelso colebatur ; Beelphestor a loco, id est, a monto Plistga; Zebub servus suit Abimelech, lilii Gedeonis, qui occisis septuaginta fratribus, aedifieavit templum Baal, et constituit eum Racerdotem tu ipso ad abigendas muscas, quae ihi congregabantur propter nimium cruorem victimarum : Zebub numquennisea dicitur : Beelzebub ergo Cir muscarum interpretatur. Unde propter spurcissimum ritum colendi, dicebant eum esse principem durinoniorum. Nihil ergo sordidius invenientes quod Domino objicerent, dicebant eum in Boetaehub Histere daemonia. Et scisendum quod non est legendum per o, Vel t, in line, ut quaedam mendosa exemplaria habent, sed per b.
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dement. Cette conduite sali meme remortir Ι'odi eux de leum calomnies,car un possside du dcmon D'aurait pu Iaire ni parestre une aussi grande douceur, ni connatue les pens es des coeurs. C'est du reste parce que leurs
Pareo qu'il appartient a Disu seul do connatue los se reis des octura r o'est mur eala qu aupsauma vir, vers. 9, il est dit de Dieu qu'il sonde les coeurs Et les reins; et dans Jhromie, chstp. xvii, vers. 10, Dieu dit de lui-memo ' a Jo suis Io Migneue qui sonde Ios earum, ot quihprouva les reins. EIesua autem sesens cogitationes eorum, dixit eis: omne reonum contra se diuisum desolabitur, et omnis eloitus vel domus divisa contra se, non alabit. Et si Sathanas Sathanam ejicit, adversus ae divisus est: quomodo ergo stabitreynum ejus γΗIER. Pharisaei opera Dei principi daemoniorum deputabant : quibus Domi-uus, non ad dicta, sed ad cogitata respondit ; ut vel sic compellereutur eredere Potentiae ejus, qui cordis videbat
occulta : unde dicitur : u Jesus autem sciens cogitationes eorum,n ete. IIRYS.
dem et de hoc Christum accusaverant, quia in Beelzebub ejicoret daemonia; sed tunc quidem eos non increpavit, consedens eis et a pluribus signis cognoscere ejus Virtutem, et a doctrina discere ejus magnitudinem : sed quia permanebant eadem dicentes, jam increpat eos; quam-Vis eorum accusatio valde irrationi bilis esset: invidia autem non quaerit quid dicat, sed solum ut dicat : neque tamen Christus eos contempsit, Sed respondet eum destenti mansuetudine, docens nos mites esse inimicis, et non turbari, etiamsi talia dicant quae nos in nobis non recognoscimus, neque habet aliquam rationem. in quo etiam Osinudit mendacia esse quin ab ipsis sunt dicta : neque enim est damionium habentis tantam Ostendere mansuetudinem. et cogitationes scire. Et quia valde irrationabilis erat
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et non pas de devoiler leum crimes. It ne se justi sie potnt non plus a l'aide de temoignages de PEcriture, car iis n'y auraient salt
aucune attention et les auraient expliques dans un auire Sens, maisii tire sit roponse des choses qui arrivent ordinatrement si 'in. Les guerres qui viennent de rexteri eur soni hieu molns funestes que les guerres civiles : 'est est qui se Verisie egalement pOur totis les corps comme pour lous les etres. Mais te Migueur emprunte Ses exemples auX choses qui soni plus connues : a Τout royaume divissi contre lui-msime sera ruine, B etc. Rien n'est plus putinant fur la terre qu'unroyaume, cependant la division est pour tui uti principe certain deruine; que dire apres cela d 'une ville, d'une maiSOn, divisees contreelle memes. Grand Ou petit, tout eae qui eombat contre sol-meme se detruit necessatrement. - S. HIL. can. 12.) Le fori d'une maisOn oud 'une cite est iei te mδme que celui d'uu royaume; c'eSt pour celaqu'il Moule : a Τoute ville ou toute maison divissie contre elle-mstmene POurra subsister. D- S. JER. De muriae que la concorde salt
croiue les plus petites choses, ainsi la division fati lamber les plus
eorum sugpicio, et multitudinem timel ant; non audebant publicare Christi accusationem, sed tu mente volvebant :Propter quo i ilicii : u Seiens cogitationes potum : D iliae autem accusatiouem quidem in respondendo non ponit, Iase Hie divulgat eorum n quitiam; solutionem autem indueit : studium enim ejus erat ProdeSse peccantibus, non publicare. Non autem respondet eis a Scripturis, quia nou attenderent, Miter exponentes, sed a communibus Opiuiouibus: non enim ita exteriora praeliu corrumpunt, sicut ea quae suut coutribulium : hoc enim fit in corporibus et tu omnibus rebus : sed interim a magis cognitis exempla ducit, dicens e re omne regnum contra se divi-gum desolabitur, is etc. Nihil enim est in terra regno potentius ; sed tamen per altercationem perit: quid autem distendum est de civitate, vel de domo ' lingi Ve magnum sivs Parvum fuerit quod Outra seipsum pugnat, perit. HILAR. Can. 12 vi sio. Unde domus et civitatis eadem est hic ratio quae et regni :propter quod sequitur: u Et omnis civitas vel domus divisa contra Be, non Stabit. n I iER. Quomodo enim concordia parVae res crescunt, sic discordia maximae dilabuntur.
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S. Hi L. scam. 12.ὶ La parole de Dieu est riche et seconde, et soli lu'on Pentende dans te sens te plus simple, soli qu'on psinhue dansses prosondeura, elle est indispe able si tout progres de Plime. Lais
sons dono de cote l'interpretation commune asseZ claire d'elle-meme, et arrotons-nous au sens intime de ces paroles. Le Seigueur, Vaut strepousser Paecusation de scire des miracles par Bfelgebub, fuit relamber cetis accusatiou sur ses aulaura. En esset. la tot vient de Dieu et lapromesse duroyaume d'Israel decoule dela tot : si is royaume de Ialoi est divise contre lui-meme, it faut necessatrement qu'il se detrui se, et
o est ainst que te royaume d'Israel a perdu la loi, alore quo Ie peuplo de la tot auaquait dans le Christ Paecomplissement de la lol. C 'est laville de Jsirusalem qui est iei dsisigusio, elle qui, apres avoir dirigo contre te Christ tous les stois de la sureur populatre et mis en sui te les
Apotres avec la multitudo des croyanis, ne liendra pas contre cetis division, et te Savveur predit ici la ruine de cette ville, qui suiuit dopres cetis division. Il Moute ensuite : Et si Satan chasse Satan, comment son royaume subsi Stera-t-il Τ - S. JER. C 'est-k-dire : Si Satan combat contra lui-meme et si te dUmon se declare rennemi du demon, la sin du monde devmit eue proche, cur il D'y aurait plus de placepour ces puissanees ennemies doni les divisions assurent la palx auxhommes. - LA GLosΕ. Le Seigneur les reusermo dono dans uudilemme doni iis ne peuvent sortir : ou bien te Christ chasse ledgmon par la puissauco de Dieu, ou bien par la vertu dii prince des demons. Si c'est par la puissange de Dieii, vos calomnius tombent alaux; si 'est par te prince des de mons, te royaume des demons est done divissi contre lubmsime, et ii ne petit subsister. C'est pour cela que lespharisiens se retirent de son royaume, et te Sauvem' insinue que c'est
IlILAR. Can. 12 ut sup . Sermo autem Dei dives est, et vel simpliciter
intelloctus, vel inspectus interius, ad Omnem prosectum est necessarius. Relictis ergo his qiuo ad communem intelligentiam patent, causis interioribus im
moremur. Responsurus enim Dominus
ad id quod de Beelgebub dictum erat, tu
ipsos quibus respondebat rosponsionis conditionem retorsit: lex enim a Deo est, et regni Israel pollicitatio ex lege est: si regnum legis contra se dividitur, dissolvatur necesse est: et sic Israsti regnum
amisit legem, quando impletioneni legis in Christo plebs legis impuguat. Sed civitas hie Hierusalem iudicatur, quae postquam in Dominum suum furore plebis exarsit, et apostolos ejus eum credentium turbis fugavit, post divisionem non stabit : uuiue ita quod per hanc divi-Sionem moX secutum est, civitatis illius denuntiatur excidium. Delude assumit :. Et si Sathanas Sattianam diei qu modo stabit regnum ejus M HIER. Ac si disteret: Si Sathanas pugnat contra Su, et daemon inimicus est daemoni, deberet jam mundi venire ponsummatio e nec habent in eo locum adversariae Dotestates, quarum inter se hellum, pax ho-
natuum est. GLOSSA. Νecessaria ergo
complexione eos arguit. Vel enim Chri tus in virtute Dei daemones ejicit, vel iuprincipe daemonioruui; si in virtute Dei, frustra calumniantur; si in principe daemoniorum, regnum ejus divisum est, nee stabit : et ideo a regno ejus rece-
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de leur propre choix, parce qu'ils ont resussi de eroire en tui. S. CARYs. ham. 42. Ou bien si ce royaume est diviso, ii s'est assaibli par cella division et ii est perdu; et, s'il est perdu, comment peut-il En reuverser in auue 3 - S. HIL. can. 42. in Ou bien eneore si lodemon est for ement Pauleur de cette division intestine, et qu'il portele troubie parmi les demons eux-memes, it saut eu conclure que colui qui est parvenu a les diviser a plus de puissanee que ceux qu'il dicissis; done te royaume du demon, devenu te inelitred 'une tolle division, est detruit. - S. JER. Si votis penseg, scribes et pharisiens, quis tesdemons se reti rent pour Obeir ii leurs chela, p0ur tromper par celte dum arche simulee les homines ignoranis, quρ pouueZ-vous dire de cesgueri sons miraeule es doni te Savveur est Pauleury A molns quevous ne reconnaissieg amsi dans te demon la puissanee de gueri r les infirmites du corps et te pouvoir d'operer des prodiges spirituet s.
ilunt; qiiod inussit sibi eos elegisso, dum in se non eredulit. CHRΥs. ιn homil. 42uι sup .) Vel sic : u Si divisus est, imbecilli, ,r laetus est et perit; si autem perit, qualiter potest alium projicere 'in Ill R. Cant. 12 ut aup.ὶ Vel aliter : u Si ad
divisiouem suam coactus est daemon, ut d mmoues perturbaret, hinc quoque aes
limandum est plus tu eo qui diviserit, quam in his qui divisi sunt inesse virtutis : ergo regulam diaboli divisione tali
facta est dissolutum. n HIER. Si autem putatis, o scribae et pharisaei, quod recessio daemonum obedientia sit tu principem suum, ut homines ignorantes Daudulenta simulatioue deludant, quid ΡΟ- testis dieere de eorporum siuit talibus quas Dominus perpetravit Aliud est, si membrorum quoque debilitates et spiritualium virtutum insignia daemon ibus
assignati S. si ego in Beelzαub Uicio daemones, filii restri in quo ejiciunt 3 ideo ipsi judices vestri
runt r si autem ego in Spiritu Dei ejicio daemones, Uitur mi venit in vos rmnum mi.
mum solutionem ueuit ad secundam qitie
prima manifestior est, dieeus : u Lι si ego iii Beselaebub dicio du idones, filii Vestri in quo Hieiunt' is ui ER. Fiιios
Iu senum vel exorei stas legis gentis illius ex more signat, vel apostolos ex eoruni Stirpe generatos. Si exorcistas, qui ad invocationem Dei ejiciebant daemones, coarctat pliarisaedios interrogatiouo
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juste titre que les Apotres seroni sitablis leurs juges, eux qui oni sitsi
revetus du pouvoir de eli asser les dsimons, pouVOir que les pharisiensoni res si de reconnalire dans le Christ lui-mume. - R B. Ou bienencore, D'est parce que les Apotrus avalent la conscience que te Christne les avait initi sis a aucune science laueste.
prudenti, ut confiteantur Spiritus Sancti se opus eorum : si expulsio, inquit, daemonum in filiis vestris Deo non dae in nibus deputatur, quare in me idem Opus non eamdem hiueat et eausam ' Ergo ipsi vostri judices erunt; nou potestate, sed comparatione ; dum illi expulsionem daemomim Deo assignant, vos principi
daemoniorum : sin autem et de apostolis
dictum est squod et magis intelligere debemusὶ : ipsi erunt judices eorum , quia sedebunt in duodecim soliis, judicantes duodecim tribus Isradi. Mutti . l9. IIi R. an. I 2 ut sup. Idcirco autem digne judices sunt in eos constituti, quibus id dedisse Christus adversus daemones potestatis reperitur, quod ipse est negatus habuisse. RAB. Vel quia apos . toli tinne sibi conscii orant, nihil malae artis so ab eo didicisse. Cii RYS. in hom. 42 ut sup .ὶ ΝOu uuiom dixit : Discipuli mei, neque vostoli, sed Alii restri r ut si quidem voluerint reverti ad illorum dignitatem,
multam hinc aecipiant occasionem; si autem ingrati suerint, neque iuverecundam habeant excusationem. Riciebant autem apostoli da inones, quia ReeePerant potestatem ab ipso ; et tamen nihil eos incusabant : non enim rebus, se lpersonae Christi adversabantur : volens igitur monstrare uuoniam invidiae erant quae dicebantur de ipso, apostolos in medium ducit. Rursus autem ad Suieognitionem inducit eos, demonstrans quouiam propriis adversantur bonis, et
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Matth. XXI. S. III L. ean. 12.) Si doue les discipies agissent paria vertu du Christ, et que te Christagisse lui-me me par la vertu de
i'Ontrariantur strae saluti; cum deceret eos laetari, quod magna bona illis advenerat douaturus : unde sequitur : u Si autem ego in Spiritu Dei Hieio daemonia, pervenit in vos regnum Dei. a Perlioc autem demonstrat quod magnae virtutis opus est daemones ejicere, et non
cujuslibet gratia : et ob hoc quidem syllogizat, dicens : u Ergo pervenit iu os regnum Dei. D Ac si dicat : si hoc est, profecto Filius Dei advenit : hoe autem obumbrate dicit, ut non illis sit grave r deinde ut illos alliciat, non dixit
simpdicitor : u Pervenit regnum, Sed, uinvos: s quasi dieat: Vobis vetatulit bona; propter quid Vestram impugnatis Salu - M. LI.tem ' Hoc enim est signum a prophetis traditum praesentiae Filii Dei, tanta fieri, potestate divina. ΗIER. Regnum enim Dei seipsum signat; de quo in alio loco scriptum est Lite. IJ : re Begnum Dei intra Vos est; v et Dan. 1j: is Medius
stat inter vos quem nescitis : n vel certe
illud regnum quod et Joannes et ipse Dominus praedicaverunt Matth. 1, 3 et 4ὶ : a Poenitentiam agite, appropinquavit enim regnum coelorum : n est et tertium regnum Scripturm Sauctae, quod aufertur a Iudaeis, et traditur genti sa-
cienti fructus ejus. Matth. 21.) HILAR. Cant. 12 ut sup .ὶ Si ergo discipuli operantur Per Christum, et ex Spiritu Dei