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Juila et aiax Gentiis, a ce jeune homme qui s'en alia inui triste et aux Amtres,
aux hommes compares a certains anges. -8. - Jesus, avarat utaeve ses discolιrs, partit de Galilie et vini aux eon ins
nes istos, mistravit a Galilaea, et venit in fines Iudaeoe trans Iordarim e et seeutae sunt eum turbae multae; et curavit eos ibi. Et aeresserunt ad eum pharisaei tentantes stum. et direntes :Si lieet homini dimittere uae rem suam qua eumque eae causa Z Qui respondens, ait eis r. n lmistis, quia qui 'est hominem ab initio, mas tum et feminam fecit ens et disit :Propim' hoe, dimitteι homo patrem et matrem, i adhorrebit uxori suos: et erunt duo in carnet una. Itaque jam non sunt duo, Sed una caro. Quod ergo Deus eonjunaest, homo non Separet.
Dieunt illi: Ouid eroo Moyses mandavit dare libellum repudii, et dimittere Ait illis Ouo
niam Moyses ad duri iam eordis vestri premisit vobis dimittere vores vestras r ab initin autem non fuit sic.
minus prius dudaeam relinquens propter illorum aemulationeni, minc ibidem jam immoratur, quia passio in proximo futura erat : non tamen ad Judaeam interim
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Il saut se rappeter que tout te pays habite par les Israelites portati le
ascendit, sed in terminos Iudaeae : unde dieitur : . Et factum est, cum Consummasset degus sermones istos, n RABA.
Hic ergo lucipit narraro quae in Iudaea secit, et docuit, sive passus est, et primo quidpm trans Iordanem ad Orientem, dein do etiam cis dordanem, quando VB-nit Hiericlio, et Bothpli age, et Hierusalem; unde sequitur: re Et venit in fines Judaeae. n CHRYS. Matth. 0uasi justus Dominus omitium, qui sic diligit
alios servos, ut alios nou conlemunt. ΒΚ-ΗI ς. Sciendum est autem quod omnis illa lsraelitarum provi ueta generaliter Iucloea dicebatur ad comparationem aliarum geutium, veriauatam n meridiana ejus plaga in qua habitabat tribus duda et tribus Benjamiit, specialiter dicebatur It cloea, ad distinctionem aliarum regionum. quae in ipsa provincia coutinebantur, id est, Samaria, Galilaea, Doeapolis, et reliquae Miae. Sequitur: u Et secutae sunt eum turbae inultae. D CUBYS. sup . Matth. ut sup . Perducebant eum quasi parvuli filii patrem peregre longe proficiscentem ; ipso autem tanquam pater proficiscens, Pi'gnora charitatis filiis reliquit remedia sanitatum. Unde dicitur: re Et curavit eos. nCHRYS. Di homil. 63 ut sup .ὶ Consideraridum etiam quod nequct doctrinae Ver- horum coutinue Dominus insistit, nee signorum operationi; sed nunc quidem hoc, nuue autem illud facit, ut a signis
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de lui potir te tenter, et iis tui dirent: Esbii permis ii uti homme de
lli La motgree ἐθεράπευσε est plus clair, et preelse te sens du mot latin curabat. 2'ὶ Par cello question iusidiouse, les pharisiens esperatetit lo surprondeo, et trouver oeeasionde raccuser aupros d Herode Antipas, qui avait renuorsi sa semine iniustement. Au reste, eodεsordro sitait devenu si eommvn, quo Phistorion Josephe raconte do lui-msimo quo sa promiere
credibilis appareret in his quae dicebat;
ΘX Sermonuin autem doetrina utilitas quae erat, in signis, ostenderetur. ORIG. 'act. I, in Matth. Sanabat autem Dominus turbas trans Iordanem, ubi baptismus dabatur : vere enim Om- nos a spiritualibus infirmitatibus salvantur etiam in baptismo : et multi quidem sequuntur Christum sicut turbae, tamen nou surgentes ut Matthaeus, qui surgens secutus est Dominum. Matth. 9.) RABA. Curat etiam Galilaeos in audaeae finibus, ut peceata gentium in eam V uiam, quae Judaeae parabatur, admitteret. CHRYS.
in homil. 63 ut set .ὶ Curabat siquidem Christus homines; et illis heues
ciens, et per eos multis alii g : horum enim sanatio aliis erat occasio divinae cognitionis; sed non pharisaeis, qui ex signis durioras sebant : undo sequitur :u Et accesserunt ad eum pharisaei tentantes eum, et dicentes, si licet homini dimittera uxorem, v etc. ΗIER. Ut quasi cornuto eum teneant syllogismo, et quodcunque responderit, pateat captioni: si dixerit dimittendam uxorem qualibet ex causa, et ducendam aliam, pudieitiae praedicator sibi videtur dicere contraria; sin autem responderit, non omnem ob causam debere dimitti, quasi sacrilegii reus tenebitur, et adversus doctrinam
Moysi et Dei sacere. CHRYS. in homil.
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parali jusque dans Ia maniere doni iis l'interrogent. Le Savveiu avait
vie dissolve; car la eli astete se plait dans les liens du mari age, mais te libertinage regarde ces liens comme uu eselavage et un supplice. Les pharisiens savalent bien qu' iis n'avalent aucune raison val ablepour renuoyer leura lammes, si est ti'est des motiis honteux, et iis nelaissalent pus de contraeter avste l'une et avec l'autre de nouueauxengagements. IA u'oserent pas demander a desus pour queis motissit sitati permis de renuoyer sa sum me, asin de ne pas Se trOUVer reS-serrsis dans les limites etroites de rai sons clatres et precisus; mais iis tui demandent s'il est permis de la renuoyer pour toute espeest de rat-
lemmo te quilla, puis qu'il renuora la seconde parce qu'ello lui deplaisait. Mur en epouser uno troisieme, quoi qu'elis tui eiu donnsi trois sis. Si te mal itait si grand ehex les Iulis, quo de-vait-co dono etro chez les patens Nous to savons en partie, par eo que les historiens prosanesnous racontent des moeurs de la Grhce et de Roma, et de la dissolution doni les semmes et Iossilies des em pereum eux-memes n'olaient pas exemptes. II sussit de so rappeter ici les uomsd Agrippine, de Ρopplo, do Julio, sille o 'Auguste, da Messalino, de Faustino, etc., et co quo dit Seneque, quo les lammes ne comptaient plus leurs annhes par tes consuis, mais par la nombre des hommes quoties avarint eues. Sepp, Uie de Notra-Selanor usus - Christ, t. I, 52l. Κhstomahor et Stolberg soni Ohservet aveo ruison que dans la question poseo par les Phari siens, it ne sagit pas de la tot ehretianus, m is do la tot iuive. Jesus est mis en demeure de se protioncer entre Hillel, qui admellait la repudiation pour quelque molis que eo sui, et Seliammai, qui ne la permet lait quen eas d adultero de rhyouse. I es pharisiens ne tui demandent Pas a treehos . Voim pourquoi Josus en appelle immodiat oment au texie de Moiso, et so prouonee POuria cloetrino do Sehammai. Tout a l heure, fur l interpellation do sos diseipies, it ex posera, au contraire, sa doctrine propre, qui est Pindissolubilito absoluo du lien eonjugat. I. thgislation de Moise n 'sit ait qu'unathgislation de ei reonstanee. tot primordiala n aviat poliat admis Io divoree. A plus sorte raison, ne ser l-il pas admis par la tot eliritieano, eommo Jlsus va I'enseigner k ses Aphtres dans uninstant. Foisset, Hist. de Iesus-Christ, dapres les textes contemporains, Chap. XXLIV.
63 ut sup . intuere autem ex motio etiam interrogationis eorum malitiam :Dominus enim supra de lege hae disputaverat. Ipsi autem quasi jam nullo dicto interrogant, scilicet opitarentes quod oblitus esset eorum quiae dixerat. CHRYS. super Matth. in opere impers liomil. 32 ut sup .) Sicut autem, si vidstas lioniinem assiduo amicitias medicorum colentem, intelligis quia infirmus est, sic et cum Videas virum sive mulierem do dimittendis vixoribus aut viris interrogautes, cognosce quia vir ille laseivus est, mulier illa meretrix est : nam in matrimonio castitas delectatur, libido autem quasi vinculo conjugii colligata torquetur. Sciebant autom quoniam nullam causam idoneam habebant stirea dimi, tendas taxores praeiser solam turpitudinem ; et alias atquct alias sibi jungebant.
Timuerunt autem interrogare ex quibus causis, ne seipsos infra angustias certarum causarum astringerent; Sed interrogaverunt si ex omnibus causis licet;
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reponse, de mani erct li eviter te pisige qu'iis tui tendent, et ii produittout a la sols le tsimoignage de l'Eeriture et de la tot naturelle, pour metire ainst en comparat son la premisere declaration de Dieu aveo laseconde : u Et il leur repondit : Ν'aueZ-vous pas tu que Celui qui a
li j Cette explication est ulcessatro povr hion rendrρ les expressions latines maseulum et
scientes IlIia modum nescit, nec infra
terminos unius conjugii capit libido; sed
quRnto magis exercetur, magi R a cenditur
Onis. Troet. 7 ut sup .ὶ Tentato autem Domino, nullus discipulorum ejus qui positus est ad docendum, graviter strat, si tentatus suerit a quihusdam ttamen et tontatoribus respondet dogmata pietatis. III Eli. Sic autem responsionem temperat, ut decipulum transeat, Seripturam adducens in testimonium, et naturalom legem primamquo Dsti Senten
tiam cum secunda opponans : unde se
quitur : a 0ui respondens ait pig : Non legistis ii uia qui laeti hominem ab initio, masculum et seminam se it eos ' s Hosi
in exordio Genesis scriptum est. Dicendo autem a masculum et seminam, n Ostendit secutida vitanda onjugia; non enim ait : a Masculum et feminas, a quod sex priorum repudio quaerebatur; sed a masculum et seminam, n ut unius eo uti consortia necterentur. RAB. Salubri autem consilio Dei laetum est, ut sui corporis portionem vir umpi se teretur in lamina; nee a se putarpi esse diversum, quod de se cognosceret fabricatum. CHRYS. sup . Matth. in ope e imperfecto, homil. 32 ut svp. Si ergo ad
hoc Deus marem Θt seminam ex unol creavit, ut sint unum, quare de caetero
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deux Sexes. - S. CHRYS. sin S. Matth. Si done parce que la lammevient de Pliomine et qu'iis soni tuus de ux it' uno me me chair, rhom Ined Oit abando uner son pere et Sa mere, Ou do it VOir exister une plus grande ullaetion entre les heres et sinurs qui sortent des insemus parenis, tandis que les epoux vienuent de familles dii rentes. Cepondant ruis retion des epoux est de beaucoup superieure, parce quct i 'in 8-
vir et mulier non ex uno utero naSEUH-
tur, sicut Volatilia quaedam quia Deus masculum quidem creavit et seminam, Propter necessitatem filiorum geueraudorum, tamen semper fuit castitatis amator et continentiae auctor : ideo illum typum nou servuvit in omnibus; ut siquidem vult homo nubere secundum primam dispositionem creatiouis humanae, intelligat quid est vir et uxor; si autem noluerit nubere, non habebit necessitatem nubendi propter conjunctionem nativitatis, ne sorte videatur per Suam continentiam alteram perdere, qui nolebat esse continens; sicut Dominus Post conjunctum matrimonium jubet, ne ulter alisero nolente se separet. CHRYS. homil. 63 ut sup.ὶ Non solum autem ex modo creationis, sed etiam ex modo legislationis monstravit quoniam unum oportet uni eo ungi. et nunquam rescindi; unde sequitur : u Et dixit: Propter hoc relinquet homo patrom et matrem, et adhaerebit uxori sua . , HIER . Similiter ait uori, non uXoribus e et expresse subditur : u Et erunt duo in
carue uua : a praemium enim est uuptiarum, ex duobus unam carnem fieri.
lluta ex viro est uxor, et eX una earne
sunt ambo, relinquet homo putrem suum et matrem, major nune charitas debet esse tuter fratres et Sorores; quia hi quidem sex eisdem Daretatibus exeunt, illi autem ex diversis : sed hoc magnum est nimis, quia sortior est Dei constitutio
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titution divine est plus sorte que la sorte meme de la nature; en esset,les preceptes divins ne soni potnt Soumis si la nature, tandis que lanature obuit avx commandementa de Dieu. D'ailleurs, les Deres sortent d'une seule et msime union pour sui ne des routes ditarentes; rthom me et la summo, au contraire, naissent de Parenis divera pour accompli r ense inbie la me me destinee. I 'ordre que suit la nature vient ici eonfirmer i 'ord re sitabit de Dieu; car ce que la seve est dans Iesartires, ramour l 'est dans les homines. Or, la seve monte de laracine pour former te corps de la plante, et de la s'sileve en ore plus haut pOur se traussormer en semende. C'est uinsi que les parenisaiment leurs ensanis et n'en soni pas sigalement ni insis, ear rhommeapplique surtout son assection non pas a stimer ceux qui tui ont donnele jour, mais avx sentanis qui naisseut de son union, comme il est
permis, v pour ne pas les troubter et les deconcerter, mais it appulecette de sense fur des preuves. Dieu, en esset, des le commendement, fit rhom me et la lamme, et ii ne les unit pas d'une maniere ordinalae,mais il leur ordonna d 'abandonner leur pere et leur m Cre. Il ne se eontente pas non plus de commanderat hommc d alter trouver la lamme, ilveut qu'il tui soli uni, et, par la mauiere doni ii s'exprime, it elabiit Pindivisibilite du mari age. Mais it montre en ore plus sortement combien cet te union est utroite en Moutant: a Et iis serout deux dans une seule chair. o - S. AUG. mr la Genese dans te sens litter . , Ix. Ces paroles, au temoignage de rΕcriture, Ont sitsi dites par te premiser homme; te Seigneur, cependant, les attribue a Dieii lui-meme. Nousquam virtus uaturae : non enim praecepta Dei niuturae subjecta sunt; sed natura Dei praeceptis ot temperat. Deinde fratres ex uno uascuntnr, ut diversas vias petant ; vir autem et uxor ex diversis nascuntur, ut in unum conveniant. Ordo
etiam naturiu Dei ordinationem loquitur: quod enim est in arboribus humor, hoe est in hominibus amor; humor autem de radicibus ascendit in hortium, et sursum transmittitur in semen; idooparontes quidem diligunt, sed non sie diliguntur a siliis : homo enim, non ad parentes, sed ad procreandos filios transmittit assectum : et hoc egi quod dicitur :a Propter hoc relinquet homo patrem et matrem, et adhaerebit uxori Suae. a CHRYs. sin homi I. 63 ut sup. Vidqptiam sapientiam doctoris . interrogatus senim si licet, non consestim dixit, Non licet, ut nou turbarentur, Sed per prinbationem hoc constituit : Deus enim a principio musculum et seminam fecit, set uoti simpliciter eos conjunxit, sed matrem jussit dimittere et patrem ; et non simpliciter virum mulieri dixit advenire, sed conjungi; ex ipso modo locutionis indivisibilitatem ostendens : Sed et majorem copulam adjunxit, cum dixit :u Et erunt duo tu earne una. n AUG. IX sup . Gen. sil Iit. ut sup .in Hoste tamen Verba cum primi hominis suisse Scriptura testetur, Dominus tamen hie
Deum hoc dixisse declarat, ut hine in-
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DE SAINT MATTHIEU, CHA P. XVI. Ill
telligeremus propter erat im, quae praecesserat in Adam, hoc divinitus tanquam prophetam dicere potuisse. REMIG. Mysterium enim hoc esse Apostolus dieit in Christo et Ecclesia h. 5J, Dominus euim Jesus Christiis, quasi patrem cle-semuit cum de coelis ad terram descendit; et matrem strae uit id est, synagogamin propter infidelitatem; et adhoesit
uxori sum sanctae scilicet Ecclesiae , et sunt utio in carne una, id est, Christus et Eeelesia in uno corpore. CunYs. iu homil. 63 ut sup .ὶ Postquam vero veteris legis et verba et sacta induxit, cum potestate jam et ipse interpretatur et legem indicit, dicens : a Itaque jam non sunt duo, sed una caro : usicut enim qui spiritualiter sct diligunt, una anima esse di euntur dicente Scriptura Iet. 4ὶ : si omnium credentium
erat cor unum et anima una, is sic Vir et
uxor qui carnaliter se diligunt, una caro esse dicuntur : quemadmodum igitur carnem incidere est sordidum, ita et mulierem dividere est iniquum. AUG. XIV de Civit. Dei, cap. 22.ὶ Unum etiam dicuntur, vel propter conjunctionem, vel propter Originem semina', quae de masculi latere creata est. CHRYS. in homil. 63 ut sup . Ulterius autem et Deus induxit, dicens : u Quod ergo Deus conjunxit, homo non spparet, a demonstrans quod et praeter naturam, et praeter legem est, uxorem dimitterst: praeter naturam
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ilui dein, quia una caro dividitur; praeter legem autem, quoniam Deo COPulante et jubente nou dividi, uxor dimittitur. 1 lER. Deus enim conjunxit, unam faciendo carnem viri et seminae : hunc ergo homo non potest separare, Red SO-lus Deus : homo separat, qualido ProΡ-
ter desiderium secundae uxoris prima dimittitur : Deus sepurat qui et conjuu-xerat , qualido eX consevsu Propter Se vitutem Dol sic habemus uxorem, quasi Don habentes I Cor. 7.) AUG. Orit. icurat. lib. XIX, cap. 29.ὶ Ecce Iudaei ex libris Moysi corivitieuntur non esse uXO- rem dimittendum, qui secutidum voluntatem legis Moγsi urbitrabantur Se sacere cum dimitterserit. Simul et illud hie ipso christo allestante) cognoscimus Deum secisse et conjunxisse masculum et seminam quod Manichaei negando damnantur, Christi Evangelio reSistentes. CHRYS. si p. Matth. in opere imperfui sup .ὶ Gravis est autem fornicariis in- torpretatio castitatis; sed contra ratio.
Dein respondere non possunt, veritati tamen credere non acquiescunt. Conserunt
ergo se ad patrocinium Moysi; sicut ho
mines malam eam una habentes consu-
giunt ad potentes viros, ut si per justitiam non Dossunt, Vin aut per personam. Unde sequitur : u Dicunt illi : Quid ergo Moyses mundavit, n et . HIER. Aperiunt calumniam quam paraVuraui; lieet Dominus uou propriam sententiam
protulerit, sed veteris historiae et mandatorum Dei fuerit recordulus. CURYS. iu
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ij II s'figit iei eviderument do Ia tot naturelio donnis k tous tes hommes des le commenoemetit du mondo, et non de Ia Ioi de Moiso.
homi. 63 ut sup .l Si autem Dominus alienus esset a Veteri Testamento, non decertasset pro Moyse; neque quae sua sunt, monstrasset Veteribus convenire;
sod inessabilia Christi sapientia et pro his
B Xcusando respondit. Unde sequitur :
u Et ait illis : Quoniam Moyses ad duritiam cordis vestri promisit, v etc. In quo liberat Moysen ab uecusatione, et totum in illorum caput convertit. AUG. Cont. Faust. lib. XIX, cap. 29. Quantum enim erat duritiae, quae nec per libelli intorpositionem, ubi dissuadendi loeus justis et prudentibus tribuebatur, solvi et necti posset ad recipiendam vel reum candam conjugii charitatem 2 Porro qua calliditate reprehendunt Manichaei Moy-Sen, tanquaui coriugia dirimeutem per TOM. II.
libellum repudii; et laudant Christum
tanquatii ejusmodi vinculum confirmantem 't eum secundum suam sacrilegam
sententiam, Moysen laudare debuerunt separantem quod conjunxerat diabolus, et Christum vituporare diaboli ligamenta solidantem. CARYS. In homil. 63utat . Denique luia grque erat quod dictum erat, statim reducit sermonem ad legem, dicens :u Λb initio autem nou fuit sic. n II IER. Quod dieit hujusmodi est: Nunquid potest Deus sibi esse eontrarius, ut aliud ante juggerit, et sententiam suam novo frangat imperio ' Non ita sentiendum est: sed Moyses cum videret propter desiderium conjugum Secundarum squae